¿Qué antiguos residentes vivieron en la cuenca del río Yangtze durante el mismo período (el período en el que los residentes de Banpo vivían allí)?
En el pasado, la gente sólo decía que la cuenca del río Amarillo era la cuna de la nación china. De hecho, la cuenca del río Yangtze es también la cuna de la nación china. Estos dos grandes ríos deben compararse. Así como los ríos Éufrates y Tigris forman la columna vertebral de la cultura babilónica, y el Indo y el Ganges forman la columna vertebral de la cultura india, la columna vertebral de la cultura china es el río Amarillo y el brillante río Yangtze.
Los arqueólogos descubren constantemente los orígenes de la vida de los residentes en la cuenca del río Yangtze. De 1956 a 1957, se descubrieron 10 fósiles de dientes de simio de piedra en el lignito terciario de Xiaolongtan, condado de Kaiyuan, provincia de Yunnan. De 1975 a 1980, se descubrieron fósiles de Ramapithecus muchas veces en lignito terciario en el campo de carbón de Shihuiba en el condado de Lufeng, Yunnan. De la mandíbula descubierta se desprende que el Australopithecus ya tenía hace 5 millones de años las características de transición de simio a humano.
En 1997, expertos del Instituto de Paleontología y Paleoantropología de Vertebrados de la Academia China de Ciencias desenterraron un gran número de herramientas paleolíticas que databan de hace 2 millones de años en el yacimiento de Longgupo, en la ciudad de Damiao, condado de Wushan, Sichuan. . Este importante descubrimiento fue registrado en la prestigiosa revista mundial "Nature".
El "Science News" estadounidense presentó el argumento de que "los antepasados humanos están en China". Basándonos en esto, podemos sacar una conclusión preliminar: hace unos 2 millones de años, los humanos ya vivían en la cuenca del río Yangtze y comenzaron a crear una cultura residencial.
Durante los 6.000 años transcurridos desde hace 10.000 a 4.000 años, la cuenca del río Yangtze experimentó una sociedad de clanes matrilineales y una sociedad de clanes patrilineales, lo que la arqueología llama la Edad Neolítica. La cultura residencial de la sociedad de clanes matrilineales se descubrió en la cuenca del río Yangtze en Hemudu, Yuyao, Zhejiang y Majiabang, Jiaxing, Cao Xie Shan, el condado de Wuxian, Jiangsu y Songze (clase baja), Shanghai.
En cuanto a la cultura residencial de los clanes matrilineales, ahora nos es imposible ver materiales escritos de esa época, pero podemos aprender de métodos etnológicos y excavar fósiles vivientes en áreas minoritarias. Según el libro "Historia de la sociedad primitiva" del Sr. Lin Yaohua y otros, el pueblo Lahu en el distrito de Nuofu, condado de Lancang, Yunnan, todavía conservaba una gran familia matrilineal antes de 1949. La gran familia vive en un edificio de bambú con una estructura de madera y bambú. El gran edificio de bambú tiene 23 metros de largo y 10 metros de ancho. La gente vive en el piso superior y el ganado se guarda en los dos lados de la casa. Dividido en varias habitaciones pequeñas, una pareja ocupa una habitación. En el pasillo central. La familia posee animales de granja y herramientas de producción, y la cosecha es propiedad de la familia, se almacena de forma centralizada y todos la disfrutan. Cada familia matrilineal numerosa incluye varias familias pequeñas. Las hijas pueden formar familias separadas después de casarse. La familia numerosa más poblada puede incluir más de 10 familias pequeñas. La hija mayor goza de una posición importante en la familia.
En cuanto a la cultura residencial de los clanes patrilineales, las ruinas de Liangzhu en el condado de Yuhang, provincia de Zhejiang, muestran que en esa época se habían establecido para dedicarse a la agricultura, y había muchos tipos de herramientas y cultivos de piedra. Se descubrió una aldea costera en el antiguo sitio cultural Haimenkou en Jianchuan, Yunnan. Las casas eran similares a casas secas y se desenterraron cerámica y artículos de cobre. Hasta principios del siglo XX, el pueblo Dulong de Yunnan todavía conservaba los restos de una sociedad familiar patriarcal. El jefe y el patriarca eran hombres, la tierra era de propiedad pública y el trabajo era colectivo. Las familias individuales no forman las unidades productivas de la sociedad. Según el "Informe de estudio sobre la sociedad y la historia del pueblo Gendeng" del Instituto de Etnología de la Academia China de Ciencias Sociales, el "pueblo Gendeng" en la zona de Chaqi, en el sudeste del Tíbet, también ha conservado comunas familiares patrilineales durante mucho tiempo. Las esposas vivían juntas en las casas comunales de sus maridos. Cada esposa y los hijos que ella dio a luz vivían en una pequeña habitación y tenían su propia hoguera.
La cultura residencial de la sociedad de clanes es simple y natural. Las casas populares de Hemudu están decoradas con arte y los hallazgos arqueológicos incluyen tallas de marfil de dos pájaros mirando al sol, tallas de madera con mangos en forma de pez y cabezas humanas de cerámica, etc. Estos muestran el concepto que la gente tiene del culto a la naturaleza.
La cultura residencial de la sociedad de clanes presta atención a la elección del entorno. Los sitios arqueológicos descubiertos en la cuenca del río Yangtze se encuentran todos en lugares con transporte conveniente, suficientes fuentes de agua y productos ricos.
En el curso medio del río Yangtsé se han encontrado muchas casas pertenecientes a sociedades de clanes. Por ejemplo: En 1961, se descubrieron cinco cimientos de casas en el sitio de Qinglongquan en el condado de Yun, provincia de Hubei. Los cimientos eran circulares, con un pilar de piedra debajo de la pared. Las paredes estaban hechas de bambú y madera atadas en una malla y cubiertas. con barro fino, y el suelo estaba revocado con barro fino. En el sitio de Zhujiatai en el condado de Jun, Hubei (hoy ciudad de Danjiangkou), se encontraron los cimientos de una casa con habitaciones individuales y dobles. Había agujeros para postes entre las habitaciones norte y sur, que presumiblemente se usaban para sostener las vigas del techo. Después de 1982, se descubrió un edificio de apartamentos en el sitio de Guanmiaoshan en Zhijiang, provincia de Hubei. Se especuló que la casa tenía un techo a cuatro aguas con aleros y que las paredes tenían puntos obvios. Los arqueólogos clasificaron este sitio como perteneciente a la cultura Daxi. El Sr. Gao Jiehua cree que la construcción de casas de los residentes indígenas en la región de Chu en el Neolítico tenía siete características (consulte el Capítulo 1 de "Ciudades y arquitectura de Chu" para más detalles): Primero, la germinación de la construcción en tierra y plataformas en aumento. de semi-madrigueras. En segundo lugar, la forma plana evoluciona desde una figura geométrica única hasta una figura geométrica combinada no unitaria. En tercer lugar, se fomentan diferentes sistemas estructurales de construcción, incluidos marcos de madera con andadores como elementos de carga y estructuras de mampostería con muros de carga. En cuarto lugar, generalmente se forman una variedad de techos. Quinto, tener una comprensión preliminar del rendimiento de los materiales de construcción. En sexto lugar, ha surgido la conciencia sobre la impermeabilización, la impermeabilización, la mecánica y la ingeniería térmica de la construcción. En séptimo lugar, la conciencia estética penetra en la decoración del edificio, que es finamente pulida, suave y hermosa.
La cultura residencial de la sociedad de clanes es pacífica y pacífica, sin clases ni guerras. La gente tiene pensamientos sencillos, una moral sencilla y vive en armonía.
El "Libro de los Ritos · Liyun", escrito hace más de 2.000 años, dio una hermosa descripción de este tipo de vida social: Cuando se viaja por el gran camino, el mundo es para el público, selecciona talentos y talentos, se adhiere a la confianza y Al cultivar la armonía, los viejos amigos no están solos en sus parientes y no están solos en sus hijos. Para que el anciano pueda tener un final feliz y el hombre fuerte pueda ser apoyado. Los hombres tienen su parte y las mujeres su hogar. Si los bienes se disgustan y se arrojan al suelo, no hay necesidad de esconderlos en uno mismo; si el poder se disgusta, no provienen del cuerpo, por lo que no hay necesidad de esconderlos para uno mismo. Es por eso que la gente busca ser cerrada pero no próspera, robar y cometer robos pero no cometer robos, y por eso la gente de afuera no está cerrada al mundo exterior.
Esta pieza de material es el recuerdo y el anhelo de los literatos de la dinastía Zhou por la vida social antigua. La sociedad humana ha experimentado una gran era en su proceso inicial, donde las personas no recogían cosas perdidas, nunca cerraban sus puertas por la noche y eran desinteresadas y se preocupaban unas por otras. Este es un estado caótico durante el período de la sociedad subdesarrollada. Con el avance de la productividad, la humanidad finalmente ha entrado en el umbral de la civilización.
2. Dentro del umbral de la civilización
La civilización es un concepto histórico. La gente generalmente cree que hay tres signos principales de civilización, uno son las herramientas de metal, el otro es la escritura y el otro. el tercero es la pobreza. Entre ricos y pobres hay palacios y clases. La nación china entró gradualmente en el umbral de la civilización durante la era del Emperador Amarillo. Cuando el hijo de Dayu, Qi, sucedió en el trono, la nación china tenía un país: Xia. Se han encontrado reliquias de la dinastía Xia en muchos lugares de la cuenca del río Amarillo, pero no muchas en la cuenca del río Yangtze. Afortunadamente, todavía hay registros escritos. Sin embargo, la situación específica de los edificios residenciales en la cuenca del río Yangtze durante la dinastía Xia aún no está clara.
La dinastía Shang tenía inscripciones en huesos de oráculos, bronces desarrollados y un linaje básicamente claro de reyes Shang. La comunidad académica tiene una mejor comprensión de la dinastía Shang. Se han descubierto ruinas de la dinastía Shang muchas veces en la cuenca del río Yangtze. Tomando a Wuhan como ejemplo, hay una pendiente al lado de la carretera que conduce al aeropuerto de Tianhe, rodeada de agua por tres lados. Los arqueólogos descubrieron aquí las ruinas de un edificio palaciego de la dinastía Shang: la ciudad de Panlong. y el paisaje es hermoso. También se han encontrado ruinas de la dinastía Shang en la montaña Shamao en el distrito de Hannan, Wuhan, cerca del río Yangtze. Sin embargo, aparte de los cimientos de las murallas de la ciudad, los ladrillos, tejas y vigas de estas ruinas ya no son visibles en estos lugares. Busqué en libros antiguos y no encontré registros de estas ruinas. Los historiadores siempre han estado desconcertados: ¿Cómo apareció el palacio de la dinastía Shang en el río Yangtze? ¿Cómo desapareció de repente? Esto siempre ha sido un misterio.
También se han encontrado restos de viviendas de la dinastía Shang en otras zonas del curso medio y bajo del río Yangtsé. Por ejemplo, en 1957, se descubrieron las ruinas del templo Gaohuang en Xuzhou, provincia de Jiangsu, que incluían hachas de piedra, hoces de piedra, alfarería, palanganas, alfarería y tinajas de la dinastía Shang, así como lugares de sacrificio y huesos de adivinación. Se especula que aquí había una comunidad residencial.
De 1973 a 1975, se descubrieron tumbas de la dinastía Shang en Wucheng, Qingjiang, Jiangxi, incluyendo bronces, cerámica, modelos de piedra, etc.
A juzgar por las inscripciones en los huesos del oráculo, la dinastía Shang ya tenía escritos sobre edificios residenciales. Por ejemplo, el carácter "冖" se parece a "∧", que se asemeja a los tradicionales con forma de montaña colgante y de montaje duro. edificios; el carácter "xiang" indica la pared La ventana está abierta; la palabra "hu" indica que la casa tiene una sola puerta; la palabra "men" indica que hay puertas dobles; tiene particiones; "gao" indica un balcón; "邑" indica que hay una ciudad Yap.
A juzgar por los cimientos de las ruinas de la dinastía Shang descubiertas por la arqueología, podemos inferir la situación en el sur de las ruinas del norte. Las casas populares de la dinastía Shang prestan atención a la orientación de la casa y a la orientación de la casa. La orientación se puede determinar mediante la sombra del sol, es decir, utilizando instrumentos Gui, Biao, etc. para medir. El suelo de los cimientos está seco y limpio, y muchas casas son del tipo semi-cueva. Los cimientos y las paredes de una casa semi-cueva son relativamente estables, lo que la hace cálida en invierno y fresca en verano. Todos los edificios grandes, como palacios y templos ancestrales, tienen un diseño muy particular. Están basados en piedra o cobre, con altas estructuras de madera erigidas sobre ellos. Los lugares con residencias concentradas tienen un entorno ecológico armonioso, con mucha agua y árboles.
La Dinastía Zhou se dividió en la Dinastía Zhou Occidental y la Dinastía Zhou Oriental, y la Dinastía Zhou Oriental se dividió en el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Para comprender la dinastía Zhou, hay dos obras literarias que se deben leer, una es "El Libro de las Canciones" y la otra es "Chu Ci". Ambos libros contienen materiales sobre residencias populares, pero el Libro de las Canciones se centra en la cuenca del río Amarillo, mientras que las Canciones de Chu generalmente reflejan la cultura de la región de Chu.
La cultura popular residencial en "El Libro de las Canciones" es muy rica, a veces hay algunos materiales de la cuenca del río Yangtze y otros se encuentran entre el río Yangtze y el río Amarillo. Por ejemplo, "Dingzhi Fangzhong" registra que en 658 a. C., el Reino Wei trasladó su capital a Chuqiu (ahora al noreste del condado de Huaxian, provincia de Henan) y luego restauró el país: "Dingzhi Fangzhong se construyó en el Palacio Chu. Usó el sol para construirlo en el Palacio Chu. " ?
Hay un artículo "Calling Souls" en "Chu Ci", que describe las casas en el estado de Chu como hermosas y dice que es el lugar más adecuado para donde vive es la cuenca del río Yangtze. No puedes quedarte en el este, donde hay gigantes de miles de pies que se especializan en buscar almas humanas, y hay diez soles que se turnan para brillar y son tan calientes que convierten el oro en oro. Tampoco me quedo en el sur, porque los salvajes allí usan carne humana como sacrificio, y las víboras y los zorros van y vienen rápidamente. Hay miles de kilómetros de arenas movedizas en el oeste, las hormigas rojas son como elefantes y las abejas negras son como ollas. y hay una grave falta de agua; en el norte, hay miles de kilómetros de nieve volando y el hielo es tan espeso como montañas. Sólo la tierra de Chu es la mejor porque: tiene salones altos y edificios profundos (casas altas y patios profundos), tiene muchos antepechos y pabellones (capas de pasillos y barandillas circundantes) tiene numerosas terrazas y pabellones (pabellones y pabellones superpuestos pabellones) y da a altas montañas (cerca de las montañas) Hogar de Internet Zhu Zhu (hay una rejilla en la puerta, pintada de rojo) Cuadrado grabado Lianze (las rejillas están conectadas) Hay una cueva en el cielo en invierno (hay una casa cálida en invierno) La sala de verano es más fría (hay una habitación fresca en verano) Obras literarias Aunque parezca una exageración, las habitaciones de los nobles de Chu probablemente no eran mucho peores que las descritas en el artículo. Los estudiosos del pasado rara vez han notado el lado realista de "El conjuro del alma". Si se deja de lado el lado fantástico, el artículo es un material histórico precioso para estudiar las viviendas en el curso medio del río Yangtze, y también es útil. usarlo para explorar el entorno ecológico en ese momento.
"Chu Ci" también tiene el capítulo "Adivinación". Ju no significa residencia, sino que se refiere al método y actitud de tratar con el mundo.
En el artículo, Qu Yuan hizo una pregunta: ¿Debería una persona ser honesta y leal, o debería ser cortés y cortés? ¿Deberíamos contentarnos con trabajar duro o deberíamos ejercer presión en todas partes? ¿Deberíamos hablar o deberíamos vivir en silencio? Estas preguntas reflejaban la exploración de los principios de la vida por parte de los literatos y sabios de la época. En realidad, eran la encarnación del concepto de vida.
Además de las obras literarias, la arqueología también proporciona materiales sobre la arquitectura y la vida popular en la dinastía Zhou: durante la dinastía Zhou occidental, los arqueólogos descubrieron algunas reliquias culturales en las zonas a lo largo de los ríos en Jiangsu y Anhui. Lleva el nombre del sitio de Jiangning Hushu. Se identificaron varias reliquias culturales de Hushu y se determinó que la cultura Hushu puede identificarse básicamente como las reliquias culturales de la dinastía Zhou occidental en la región sureste.
Se encontraron herramientas de piedra, cerámica, así como huesos y armaduras utilizadas por los antepasados en la aldea de Suojin en Nanjing y en la aldea de Ge en Dantu. Durante los 400 años comprendidos entre el 689 a. C. y el 278 d. C., el pueblo Chu estableció su capital en la ciudad de Jinan en Jiangling, Hubei. Hay que admitir que alguna vez fue la ciudad más densamente poblada y próspera de la cuenca del río Yangtze. Desde 1976, los arqueólogos han realizado estudios exhaustivos y excavaciones parciales en la ciudad de Jinan y han descubierto cinco puertas de la ciudad y dos puertas de agua. El sureste de la ciudad es el área del palacio, y el noreste y el suroeste son áreas de artesanía.
Desde el período de primavera y otoño hasta el período de los Reinos Combatientes, estuvieron la ciudad de Wuhelu en Wuxi, la ciudad de Wuwang en Suzhou, Yuecheng en Shaoxing y Hancheng en Yangzhou. Todos estos eran lugares concentrados de edificios residenciales.
En las montañas de las orillas este y sur del lago Taihu, hay algunos sitios llamados "Fenghuo Dun" por la población local, como la montaña Wufeng en el condado de Wuxian, provincia de Jiangsu, la montaña Can en Wuxi y Montaña Cangshan en Wuxing, provincia de Zhejiang, donde se ha descubierto la cultura de la dinastía Zhou del Este.
La dinastía Qin unificó China y reforzó su control sobre las bases de la sociedad. Los arqueólogos descubrieron reliquias culturales de la dinastía Qin en Suihudi, un suburbio de Guanxi, condado de Yunmeng, provincia de Hubei. Algunos objetos lacados estaban marcados con "Ciudad XX", "Pabellón XX", "Li XX", "Municipio XX", etc. .
Los sitios de asentamiento de la dinastía Han descubiertos arqueológicamente se encuentran en el curso medio e inferior del río Yangtze, incluidos Yicheng, Jiangling y Ezhou en Hubei, Xiangyin y Ningyuan en Hunan, Xinjian y Duchang en Jiangxi, Suxian y Se han descubierto sitios de ciudades de la dinastía Han en Boxian en Anhui, Xuzhou, Jiangsu y Han en Xuyi, lo que indica que estos lugares estaban densamente poblados. En 1957, se excavó un sitio de aldea de finales de la dinastía Han del Este en Gaoyou, Jiangsu, que incluía pozos, sótanos, etc.
Desde las dinastías Xia, Shang y Zhou hasta Qin y Han, los datos sobre edificios residenciales en la cuenca del río Yangtze son menores que los de la cuenca del río Amarillo, lo que dificulta nuestra investigación. En aquella época, el centro político, económico y cultural de China estaba en la cuenca del río Amarillo. Los habitantes de Wu, Yue y Chu eran despreciados, ridiculizados como incivilizados o denunciados como bárbaros. De hecho, la cultura del curso medio y bajo del río Yangtze no sólo es exquisita, sino también rica. Tiene fortalezas únicas en arquitectura, tejido de seda, fundición, arte, filosofía y otros aspectos. Los eruditos de todas las generaciones consideraron las Llanuras Centrales como ortodoxas y descuidaron el estudio de la cultura de la cuenca del río Yangtze, lo que dio a muchas personas la impresión de que la cultura de la cuenca del río Yangtze estaba atrasada en las Tres Dinastías y las Dinastías Qin y Han. Este concepto debería cambiarse.
En las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, la cultura de la cuenca del río Yangtze se desarrolló enormemente sobre la base original. Por un lado, es la acumulación cultural original y, por otro, es la inyección de la cultura de las Llanuras Centrales. Ambos contribuyen a la diversidad y vitalidad de la cultura. La cultura residencial también reapareció en esta época sin precedentes.
Según investigaciones de geógrafos y meteorólogos, el clima del norte durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte era frío y los desastres eran frecuentes, lo que provocó que los pueblos nómadas avanzaran desde el norte hacia las Llanuras Centrales, mientras que los Los agricultores de las Llanuras Centrales se vieron obligados a migrar a la cuenca del río Yangtze. Ya en 1934, el Sr. Tan Qixiang publicó un artículo "Migración étnica después de la rebelión de Yongjia en la dinastía Jin" en el Yanjing Journal, señalando: En los primeros años de Yongjia, los refugiados de Shandong, Shanxi y otros lugares cruzaron el río Huaihe. y el río Yangtze y se asentaron en el sur. En los primeros años del emperador Cheng de la dinastía Jin del Este, los norteños de Huainan cruzaron el río Yangtze y emigraron hacia el sur, y muchas personas de Shaanxi y Gansu también se trasladaron hacia el sur, a la cuenca del río Han o la cuenca de Sichuan. Durante las dinastías Liu y Song, un gran número de refugiados se trasladó hacia el sur. Hoy en día, Jiangsu acepta el mayor número de inmigrantes del norte, y Anhui, Hubei y Sichuan también aceptan inmigrantes en cantidades variables.