Ventajas de las canciones populares de las dinastías del norte
Las minorías étnicas que viven en el norte de mi país no tienen las complejas limitaciones éticas del pueblo Han en las Llanuras Centrales, ni tienen el estricto gobierno político que suprime la humanidad jerárquica. Por lo tanto, pueden expresar sus pensamientos y sentimientos abiertamente sin reprimirse.
Entre las canciones populares de las Dinastías del Norte, hay una canción llamada "La Música de la Tierra", que describe la estrecha combinación entre la cría de animales, la caza y el amor. Su poema dice: El verde y el amarillo no están conectados, y los pájaros y las piedras son decadentes. Los bisontes se mataban con mazos y las ovejas salvajes con estacas. Conduce las ovejas al valle, porque las ovejas van delante. Si la anciana se niega a casarse, la llamarán Cielo. Fuerza secundaria, Jinlang Wuji. Apoyó la cabeza en el brazo izquierdo de Lang y se giró hacia un lado con Lang. Cepilla la barba del hombre para ver su color. Lang no piensa en las mujeres, trabaja duro.
Esta es una canción popular que describe el amor entre hombres y mujeres jóvenes. Hay muchos registros sobre las costumbres matrimoniales de las minorías étnicas en el norte de China durante las dinastías del Norte y del Sur. Según el "Libro de la dinastía Han posterior", cuando una mujer se casa, primero debe ser razonable, o ser rica y honorable durante cien días, y luego dar ganado, caballos, ovejas y ganado como obsequio. Es la misma nube. Con la temporada de primavera, la conferencia de prensa se llevará a cabo en Rao Le Water y el banquete terminará antes de la cooperación. Guiyun, la ley matrimonial, las dos familias acordaron robar a la mujer, y luego enviaron ganado y caballos para contratarla, e incluso trajeron a la mujer a casa. Cuando quedan embarazadas, se les promete y se renuncia.
Con base en los datos históricos anteriores, el poema “Diqule” describe y narra todo el proceso de los hombres y mujeres jóvenes desde la caza, la ganadería, el cortejo, el matrimonio feliz, el entendimiento y la cooperación. La anciana se niega a casarse, lo que expresa vívidamente el carácter rudo y sencillo de las niñas de minorías étnicas en el norte de China. Descansando sobre el brazo izquierdo de Lang, se giró hacia un lado con Lang, revelando al joven y a la mujer. El lenguaje es sencillo, el tono es sincero y no hay vergüenza. Al cepillar la barba del hombre y observar la tez del hombre, se puede ver que los dos están cerca el uno del otro, afectuosos y profundamente enamorados el uno del otro. A lo largo de todo el poema, las emociones expresadas son espesas pero no ásperas, simples pero no vulgares. "Song of Willow Branches" también es una canción sobre el amor y describe el anhelo y la búsqueda del amor de una joven. El poema dice: Hay una azufaifa frente a la puerta, no sé cuántos años tiene. Si una abuela no se casa con una niña, su nieto debe abrazarla. He Lili, la chica tejedora de ventanas. No olí el sonido del telar, sólo los suspiros de las mujeres. Pregúntale a una mujer qué piensa y qué recuerda. La abuela prometió casarse con una hija, pero este año no hay novedades.
Si la abuela no se casa con una hija, igualmente tiene que tener un nieto que la cuide. Habló con franqueza y libertad y se comprometió a casarse con una mujer. Este año no hay novedades que sean de condena y denuncia contra ella, pero no hay color pesimista. Ésta es la diferencia obvia entre las minorías étnicas de las dinastías del sur y el pueblo Han del norte. Aquí puedes comparar una canción popular con el mismo contenido durante las Dinastías del Sur. La primera frase de "Midnight Song": El pájaro frío se apoya en el árbol alto y el árbol muerto le canta al viento del norte. Eufórico, esa es una buena cara.
¡Qué triste es esconder el amor que no puedes conseguir! Pero esta expresión se refiere a Oriente y Occidente.
Otro ejemplo es una nube en "Leer canciones", que dice "Mata al pollo que canta y aleja al mirlo". Ojalá ni los fantasmas despierten, y dentro de un año amanecerá.
Cuando se pierde el amor, se pierde la alegría de vivir. ¡Y la forma de luchar es tan débil!
Pero no existe tal emoción de impotencia en las canciones populares de las dinastías del Norte. Pueden buscar de manera activa, audaz, franca y franca, aclarar sus opiniones y expresar su amor de manera activa, audaz y descarada. "Catching Songs" es uno de esos poemas. El poema de la dinastía Song dice: Es difícil pagar el valle del manantial con un mortero de piedra, y es difícil proteger a una mujer inteligente sin ropa que cubra su cuerpo. Un hombre toma la mano de su hijo y envejece con él, mientras una anciana se gana la vida sin casarse. Quién sabe caminar, pero después de meditar, su falda queda al descubierto. Nacidos en el mismo lugar, tanto hombres como mujeres quisieran tener dos adultos. Los dos extremos de los zapatos de Huang Sang Li Zhe están atados con seda en el medio. Cuando era niña, me compadecía de mi madre y de mi marido. ¿Por qué no casarse antes con un teórico?
¡Este poema es claro! Todos los hombres son hombres y las ancianas no se casan sino que se ganan la vida. Este es un llamado fuerte y un sermón público. Se supone que los hombres deben alimentar a las personas y las mujeres deben dar a luz a los niños.
Aquí simplemente pronunciamos el sonido "bu", que significa "no". ¡Si la anciana no se casa, no tendrá hijos! ¡Qué crudo, sincero, audaz y verdadero es esto!
Tanto hombres como mujeres están dispuestos a dar a luz a dos adultos en el mismo lugar. En términos actuales, hombres y mujeres nacen como uno, así que ¡casémonos! ¡Qué sencillo, audaz, sincero y directo es esta actitud y lenguaje de cortejo!
Cuando era niña, me compadecía de mi madre y de mi marido. ¿Por qué no casarse antes con un teórico? En términos actuales, las niñas aman a sus madres cuando son jóvenes. Cuando seas grande, debes amar a tu marido. Casémonos pronto. Cuando te casas, ¡tú tienes la última palabra!
La planificación familiar es una costumbre social del pueblo Xianbei. También es un símbolo de felicidad familiar. Las mujeres que viven solas también buscan una vida familiar feliz.
Al hablar de las costumbres sociales del pueblo Xianbei, "Yan Family Instrucciones" decía: La costumbre es que las mujeres abran la puerta, discutan los méritos y deméritos de los pleitos, hagan invitaciones, llenen las calles de coches. y renovar su relación Fu Ying En el templo, uno busca deberes oficiales en nombre de su hijo y se queja en nombre de su marido. ¡Este es el legado de la Generación Eterna! ¿Por qué no casarse antes? ¡Los teóricos expresan la búsqueda y el anhelo de la gente por este tipo de amor y vida familiar!
El amor es la naturaleza humana, un tema eterno en la creación literaria y la mejor encarnación del pensamiento estético y la búsqueda de la belleza de una nación. Las canciones populares son el material más original del pensamiento estético nacional. De los materiales citados anteriormente, podemos ver que el amor de las minorías étnicas en el norte de China es simple, franco, sincero e incluso inescrupuloso e inescrupuloso.
¡Ésta es la belleza nacional inherente a las minorías étnicas del norte de China! Las minorías étnicas que viven en el norte de China siempre han llevado una vida nómada, viviendo dispersas en la naturaleza, persiguiendo agua y pasto, peleando por las propiedades familiares, corriendo con el ganado y sin tener suficiente para comer. En un entorno de vida específico, las tribus se atacaban y violaban constantemente entre sí, formando su visión estética nacional especial y su búsqueda de la belleza. Esta es la costumbre social de respetar a los fuertes y favorecer a los fuertes. Los libros de historia chinos también registran esta costumbre social de las minorías étnicas del norte.
"Registros históricos · Biografías de los hunos" dice que los hunos y los niños, así como los dragones jóvenes, podían montar a caballo y pastorear ovejas, usar arcos para disparar a pájaros y ratones, y disparar a zorros y conejos para alimento. Es natural que la gente tense sus arcos y haga todo lo posible para montar a caballo, y está acostumbrada a atacar e invadir con la guerra. También se dice que en la batalla cada uno busca por sí mismo. Las buenas acciones inducen a los soldados a destruir a sus enemigos. Cuando ve un enemigo, persigue las ganancias como un pájaro. Otro dicho es que la costumbre Xiongnu es que aquellos que sean valientes y capaces de discutir en los pleitos serán ascendidos a adultos. No hay un negocio tras otro, hay cientos de chicos guapos en cada ciudad, todos ellos son suyos. Cuando los adultos son convocados, tallan en madera una carta. Aunque no existe ningún documento, mucha gente no se atreve a desobedecerlo. El apellido Wu Chang se basa en los nombres de adultos y personas sanas. Los adultos y los inferiores producen ganado y no realizan trabajos forzados. La costumbre es que los nobles y los fuertes, los humildes y los viejos y los débiles, los fuertes comen lo gordo y lo bello, los viejos y los débiles se comen el resto.
Esta atmósfera social de enfatizar a los fuertes y despreciar a los viejos ha cultivado la psicología estética de la gente y la tendencia estética de enfatizar la fuerza y las artes marciales. "Song of Corporate Metaphor" es una canción popular que alaba el espíritu fuerte y marcial. Su retórica dice: Si una persona quiere estar sana, no necesita muchos compañeros. Las cometas volaban por el cielo y bandadas de gaviotas ondeaban en ambas direcciones. Dejar caballos en Daze les proporcionará buena hierba y grasa. Entrepierna de hierro de marca, cola de morera. Mirando de adelante hacia atrás, entrepierna de hierro. Mire al frente y atrás, hay tejas de hierro. .
La primera parte del poema ensalza a los valientes. Sus compañeros son pocos, pero poderosos. Lucharon en un solo lugar, como cometas golpeadas por el clima, como una bandada de pájaros que huye a toda prisa. La segunda sección los elogia por practicar artes marciales mientras pastan. La tercera sección habla de la magnífica escena antes de que los pastores partieran hacia la expedición. ¡Realmente limpio y guapo!
Las personas con altas habilidades en artes marciales pueden ser promovidas a tribus poderosas cuando lleguen a la edad adulta. Pueden conquistar otras tribus y servir como aliados, lo que los hace poderosos por un tiempo. Por eso todo el mundo quiere ser una persona fuerte, sana, fuerte y hábil en las artes marciales.
Está escrito en "El Canto del Sauce": Un buen atleta debe ser un caballo rápido, y un caballo rápido debe ser un buen atleta. Posdata: Huang Chen, y luego no hay distinción entre hombres y mujeres.
Esperan derrotar a sus oponentes a través de la lucha, la competencia y la lucha, para poder convertirse en héroes respetados.
La gente muestra admiración y admiración por los fuertes y poderosos. "La Canción del Rey Langya" escribe: El invitado sigue al anfitrión y desea ser fuerte. El tigre confía en la montaña y desea el crecimiento de pinos y cipreses. Un caballo rápido con una melena alta, un dragón con visión lejana. ¿Quién puede montar este caballo? Sólo Guangping Gong.
La gente elogia a los fuertes, está dispuesta a confiar en los fuertes y sigue a aquellos con artes marciales superiores. Por un lado, obtienen protección para sí mismos y, al mismo tiempo, también se permiten mostrar sus talentos en manos de los fuertes, obtener más beneficios materiales durante la invasión y mejorar sus condiciones de vida. La canción "Youma Zhou Yinke" dice: Los caballos rápidos a menudo trabajan duro y los niños reprimidos suelen ser lamentables. El río Amarillo vence al caballo y los ricos se levantan.
Con la riqueza se adquieren las calificaciones para ser un ser humano. ¿De dónde viene la riqueza? Es represión: ofensa, agresión. Si quieres ganar una batalla, debes ser fuerte, valiente y hábil en las artes marciales. De lo contrario, el oponente te capturará o te matará. Esto muestra que el surgimiento de ideas estéticas está estrechamente relacionado con la base material de la sociedad. Debido a su entorno de vida específico y su estilo de vida nómada, las minorías étnicas del norte de China han desarrollado sentimientos nacionales únicos, agudos, vigorosos y desenfrenados. La primera canción folklórica que mejor expresó estos sentimientos nacionales fue la "Canción de Chile". El río Chile al pie de la montaña Yinshan. El cielo es como un firmamento que cubre los cuatro campos. El cielo es inmenso y se pueden ver vacas y ovejas en el viento y la hierba.
Aquí, el poeta elogia la vida en las praderas de los pueblos nómadas con sentimientos agudos y apasionados y un lenguaje desenfrenado. El cielo es el cielo, la tierra vasta y espesa, el ganado vacuno y ovino atrapado en los pastos. ¡Qué imagen tan hermosa y conmovedora!
La vasta pradera no sólo aporta abundantes productos ganaderos a los pastores, sino que también cultiva sus sentimientos agudos, vigorosos y desenfrenados. Al mismo tiempo, debido a la inestabilidad de la vida nómada y la constante competencia y saqueo en la sociedad nómada, los desastres que sufren los pastores también son graves. La gente tiene que luchar con el cielo, la tierra y la gente. Esto también modera la fuerza, la tragedia, el heroísmo, la tenacidad y la inflexibilidad de la gente. No importa las dificultades y dificultades, mientras todavía tengan aliento, lucharán.
"Song of Zimazi" es una canción popular que describe la falta de vivienda provocada por la guerra. Su texto dice: Los árboles están altos en la montaña y las hojas caen cuando sopla el viento. Después de viajar miles de kilómetros, ¿por qué molestarse en regresar a su ciudad natal?
A los norteños les encanta la tierra. Aunque no tienen almenas, persiguen plantas acuáticas. Sin embargo, miles de kilómetros después, todavía extrañan profundamente su tierra nómada.
Sin embargo, la guerra es cruel y sólo superando diversas dificultades y obstáculos se puede ganar la batalla. La canción "Dragon Head Song" trata sobre un soldado que se quedó atrás y superó dificultades para alcanzar al ejército más grande. El poema dice: El agua brota del grifo y corre hacia el oeste. Pensando que estaba solo, llegué a un campo vacío. Salga de Xincheng por la mañana y duerma en Gansu por la noche. Sin decir ninguna palabra fría, su lengua se metió en la garganta. Cabeza larga y agua que fluye, cantando suavemente. Al mirar a Qin Chuan desde la distancia, mi corazón se rompió.
El protagonista del poema se quedó atrás en la batalla. El clima era extremadamente frío y el viaje era difícil. Tenía demasiado frío para hablar y se le enrollaba la lengua en la garganta. Pero nuestro héroe aún persevera y sigue adelante, con la luz de la mañana brillando intensamente y el crepúsculo permaneciendo en la cabeza del dragón.
Las emociones apasionadas, desenfrenadas, optimistas y alegres son más prominentes en la poesía de los literatos de las Dinastías del Norte. Varias canciones populares de Yuefu del poeta de las dinastías del Norte Wen Zisheng son buenos ejemplos.
La canción popular de Yuefu "White Nose" dice: Los jóvenes son tan buenos que quieren ir a Occidente. Cuando encuentre una carretera estrecha y con pendiente, quédese en Mayi.
Además, la canción popular de Yuefu "Liangzhou Music" dice: Viajando lejos hasta el condado de Wuwei, mirando la antigua ciudad tibetana a lo lejos. Coches y caballos se entrelazan y el sol canta. La carretera sale de Yumenguan y la ciudad se conecta con Longcheng Sakakou. Pero esto es cuestión de canciones de cuerda, ¡quién sabe que las montañas y los ríos están lejos!
Un poeta Han dijo: La brisa primaveral no puede pasar por el paso de Yumen, y también dijo que los occidentales no tienen motivos para cruzar el paso de Yangguan. Pero en las obras de los poetas de la dinastía del Norte son tan sonoras, desenfrenadas, optimistas y alegres. En la historia de la literatura china, nunca ha habido un fenómeno que respetara a las mujeres y elogiara a las heroínas como las canciones populares de las dinastías del Norte. En la mente de los gobernantes de la dinastía Han, las mujeres eran consideradas villanas, problemas y las principales culpables del caos en el mundo. Los literatos de la dinastía Han mantuvieron una actitud despectiva hacia los problemas de las mujeres, y mucho menos elogiaron y elogiaron a las heroínas. Sin embargo, en las canciones populares de las dinastías del Norte no son infrecuentes los poemas que alaban a las mujeres heroicas. "Song of Miss Li Bo" es una de ellas. La letra es: Miss Li Bo es elegante y elegante, y su falda es como un rollo. Si disparas a izquierda y derecha, duplicarás. ¡Las mujeres todavía son así y los hombres también pueden encontrarlo!
El poema elogia a la heroína Li Yongrong entre las mujeres, cuya falda es como un rollo. Si disparas a izquierda y derecha, doblas. ¡Es tan valiente y buena montando a caballo y practicando artes marciales!
"Song of the Broken Willow" cuenta la historia de una mujer perteneciente a una minoría que sigue a su marido al campo de batalla.
La canción dice: Siento tristeza en el estómago y estoy dispuesto a ser un látigo. Dentro y fuera de los brazos de Lang, sentado en el regazo de Lang.
Su marido puede ser un joven Han. Ella lo persuadió cantando y le regaló un sauce. Dijo enojada, mirando el río desde la distancia, donde Yang estaba bailando. ¡Soy de la familia Lu y no entiendo las canciones chinas!
Como estaba decidida a luchar contra Lang, pidió un enfrentamiento con su marido. El poema dice: Un buen atleta necesita un caballo rápido; un buen atleta necesita un caballo rápido. Posdata: Huang Chen, y luego no hay distinción entre hombres y mujeres.
Solo las mujeres pertenecientes a minorías que quieran pelear con sus maridos pueden hacerlo.
El Libro de la última dinastía Han dice que cuando las minorías étnicas del norte de China intentaron utilizar a las mujeres, lo único por lo que lucharon fue por la autodeterminación. También dijo que padre e hijo, hombres y mujeres son más groseros. En otras palabras, las mujeres tienen el mismo estatus que sus padres y maridos en el hogar.
La mejor descripción del comportamiento heroico femenino entre las canciones populares de las Dinastías del Norte es "Mulan Ci". Mulan, una granjera corriente, estaba dispuesta a firmar un contrato para el caballo con arcos de la ciudad cuando su padre no podía salir. Tiene grandes habilidades en artes marciales y es invencible. En doce años de deporte, se convirtió en una heroína. Se dedica a servir al país, no busca fama ni fortuna y trata a los funcionarios de alto rango como basura. Después de la victoria de la Guerra Antijaponesa, regresó a su ciudad natal y se convirtió en una mujer corriente. Destacadas hazañas militares y naturaleza inmutable, esta noble naturaleza es una virtud noble y siempre es digna de elogio. La mayor diferencia entre las canciones populares de las dinastías del Norte y las de las Dinastías del Sur en ese momento no era solo el carácter nacional, las costumbres sociales, los sentimientos y la naturaleza humana, sino también que las canciones populares de las Dinastías del Sur eran limitadas. a la expresión del temperamento personal y no prestó atención a la influencia social y las funciones sociales de las canciones populares. Las canciones populares de las dinastías del Norte prestan especial atención a la influencia social y la función social de la poesía. Esta función social no sólo se refleja en su promoción del bien, sino también en el uso de canciones populares para castigar el mal y promover el bien, y para exponer y criticar diversos fenómenos desagradables en la vida social.
La Canción de los Músicos de Levin es una canción popular que expone a los gobernantes y sus secuaces que saquearon, vagaron por el campo y cometieron muchas malas acciones. Sus palabras decían: Pobre nariz blanca, el primer ministro entrará al restaurante. No tengo dinero, pero * * * bebo y me atribuyo el mérito de ganar territorio. Donde dos rojos son como el fuego. Tengo mi propia pareja romántica, me aconseja Mo Yan.
El hermano menor del emperador Xiaowen de Wei, el rey Liwen. Según la "Biografía de Shuwei Liwen", este hombre era miope e ignorante, porque era un monarca que confiaba en el poder para saquear y saquear. saqueo, y era sumamente poderoso. Los montes y los mares son ricos, con seis mil siervos y quinientas prostitutas. Sus lacayos y secuaces también intimidaban a otros y corrían desenfrenados por la aldea. Las canciones musicales de Levin exponen y arremeten profundamente contra las malas acciones de los lacayos y secuaces del rey Levin.
Las canciones populares de las Dinastías del Norte dirigieron su burla, exposición y crítica a la clase dominante más alta de las Dinastías del Norte, que estaba fuera del alcance de las canciones populares de las Dinastías del Sur. "La canción del rey de Xianyang" es una canción muy popular. Sus palabras decían: Pobre rey Xianyang, ¿por qué hiciste algo mal? Es difícil dormir en un lecho de oro y jade, y por la noche la escarcha y el rocío lo pisan. Luoshui Zhanmi tiene largos acantilados, ¿qué tan bueno es para los peatones?
Murió el rey de Xianyang, hermano menor del emperador Xiaowen de Wei. Quería dar un golpe de estado y tomar el trono. Después del incidente, escapó, cruzó el río Luoshui, cruzó el río Amarillo y huyó de regreso a su antigua capital, Pingcheng, pero fue capturado antes de cruzar el río. La gente inventó esta canción popular para criticarla y exponerla.
"Liu Chen Zhang Wu Ge" es también una canción popular que expone y critica a los gobernantes. Sus palabras originales fueron: Liu Chen Zhang Wu se lastimó la cintura y se rompió la cadera. La gente codiciosa es escoria y no sé nada del Señor. Liu Chen quiso decir que el duque Chen Liu quería adorarlo; Zhangwu se refería al rey Tuobarong de Zhangwu. En el "Libro de Wei", la emperatriz viuda Hu Chonghua una vez llevó a los ministros al tesoro y les dijo: "Pueden tomar estas cosas como quieran". He Rong estaba ávido de dinero y, como se llevaron demasiadas cosas, uno se torció la cintura y el otro se rompió la pierna. La gente inventaba esta canción popular para satirizar su comportamiento codicioso.
"Fox Fei Hu Song" es también una canción popular que expone la lucha por el poder y las ganancias entre los gobernantes supremos de las Dinastías del Norte. La canción dice: Un zorro no es un zorro, un zorro no es un zorro y un perro es un perro.
Según los registros de Shu Wei, en 534 d.C., Yuwentai obligó al emperador Xiaowu de Wei a trasladar la capital a Chang'an, y Gao Huan estableció a Yuan como emperador en Yecheng, llamándolo emperador Xiaojing. La dinastía Wei del Norte se dividió en la dinastía Wei del Este y la dinastía Wei del Oeste. En 557 d.C., Yuwentai tomó el poder de la dinastía Wei occidental y estableció la dinastía Zhou del norte. Este poema es una sátira sobre la usurpación de la dinastía Wei occidental por parte de Yuwentai.
Porque el apodo de Yuwentai es Black Otter. Una nutria es un animal que parece un zorro pero no un zorro; parece un mapache pero no un mapache.
Por eso, el poema dice que él no es un zorro y que no es un zorro. Suo se refiere a los gobernantes de la tribu Tuoba Xianbei en la dinastía Wei del Norte. Debido a que se trenzaban el cabello, se llamaba Suofa, que se llamaba Suofa en las Dinastías del Sur. El llamado morder el cable significa tomar el gobierno del pueblo Tuoba Xianbei.
"La canción del pájaro azul" es una historia que revela la toma del poder de Gao Yang en la dinastía Wei del Este. Renunció temprano: el pobre pájaro verde voló hacia Yecheng. Si aún no has construido un nido, perderás tu hogar. Envía un mensaje a tus padres para que vigilen a la novia.
Yuan Shan Jian, hijo del rey Qinghe, fue establecido como emperador de la dinastía Wei del Este por Gao Huan en el año 534 d.C. Este lugar se llamó Xiaojing en la historia y la capital era Yecheng. Dieciséis años después, en 550, el hijo de Gao Huan, Gao Yang, trasladó a Xiao a Jinyang y les dijo a sus padres que lo trataran como a un visitante. Después de regresar a Yecheng, tomó el poder de la dinastía Wei del Este y estableció la dinastía Qi del Norte. El poema satiriza las acciones de Gao Yang.
Las canciones populares de las Dinastías del Norte tienen significados fuertes y son más prácticas. En otras palabras, la gente de las Dinastías del Norte cree que las canciones populares deben responder y resistir fuertemente a la realidad social que cambia rápidamente. Las baladas no son, ni deben ser, actos personales divorciados de la vida social. Son la veleta de los tiempos y deben latir estrechamente con el pulso de los tiempos. Azotar y exponer todos los feos fenómenos de la vida social y política para expresar la ira y la insatisfacción de la gente es uno de los usos sociales de las canciones populares, que contienen profundamente la estética y los ideales estéticos de las personas.