¿Cómo se evalúa a Qu Yuan en la historia?
Sin embargo, si salimos del círculo vicioso de lealtad y traición al evaluar personajes históricos; si tenemos menos apegos políticos al evaluar obras literarias; si miramos a Qu Yuan y sus obras con calma y objetividad, Descubrirá que la poesía de Qu Yuan es magnífica, pero también hay fracasos insatisfactorios. La personalidad de Qu Yuan era noble, pero su tragedia no fue causada toda por otros. Qu Yuan, como persona, padecía enfermedades crónicas de las que no podía librarse.
A excepción de la biografía y las obras del propio Qu Yuan, no encontramos nada más convincente para estudiar Qu Yuan. Lo que es desconcertante es que Sima Qian, quien siempre ha sido conocido por su investigación rigurosa y su escritura justa, también tiene registros ambiguos sobre Qu Yuan en "Biografía".
Se cree generalmente que Qu Yuan vivió desde el 340 a.C. hasta el 277 a.C. Su principal carrera política fue durante la era del rey Huai de Chu, y el rey Huai lo consideraba un izquierdista. Después de ser calumniado, enajenó al Rey de Qi y desertó al Estado de Qi. Cuando Wang Huai y Meng Hui estaban bajo arresto domiciliario en Qin, Qu Yuan todavía tenía cierto estatus político. Fue sólo después de la caída del rey Huai de Chu y Gongzi Lan se convirtió en Lingyin y asumió el poder de Chu que la situación de Qu Yuan empeoró. Finalmente, fue degradado al sur del río Yangtze. Se deprimió y se puso demacrado, arrojó piedras para pedir direcciones y murió en Miluo.
Qu Yuan vivió en un período histórico de transición de una superpotencia a un declive. El Estado de Qi en declive en ese momento se basó en su condición de pariente cercano de la Dinastía Zhou para atacar al Estado de Chu desde ambos lados con el recientemente poderoso Estado de Qin. Ante una situación tan desfavorable, es un honor revivir el sueño de victoria chino de nuestros antepasados. Por lo tanto, cómo proteger los intereses nacionales es una cuestión urgente que enfrentan todos los políticos del estado de Chu.
En ese momento, era factible que el estado de Chu uniera a un país contra otro. Sobre la cuestión de unificar Qi y Qin, Qu Yuan tuvo un desacuerdo con Shangguan, otro funcionario importante. En términos actuales, Qu Yuan era una facción pro-Qi y los funcionarios de Shangguan eran una facción pro-Qin.
Por ejemplo, desde una perspectiva política, creo que obviamente fue imprudente que Qu Yuan se aferrara al anticuado Estado de Qi e ignorara al recién naciente Estado de Qin.
Algunas personas pueden decir que si Chu y Qi logran unir fuerzas para luchar contra Qin, entonces la cultura avanzada Qi-Chu que representa la economía marítima se convertirá en la cultura dominante de China, y China entrará al capitalismo siglos antes. cronograma. ¿No representa Qu Yuan la dirección de desarrollo de la cultura avanzada?
No podemos estudiar la historia más allá de sus leyes inherentes de desarrollo.
La historia ha demostrado que en la era de las armas frías, cuando la productividad estaba subdesarrollada, la prosperidad de un país dependía de una fuerte centralización y sistemas autocráticos. Por lo tanto, el ascenso de Qin tiene su inevitabilidad histórica. Esto no se basa en la voluntad personal. Obviamente, Qu Yuan no vio esta inevitabilidad histórica, por lo que no supo aprovechar la oportunidad que le brindó la historia. Rechazó a Qin y lo consideró un tigre y un lobo. Como alto funcionario profundamente amado por el rey Huai de Chu, que podía influir en gran medida en la política nacional y estaba a cargo de la construcción ideológica y cultural del país, el enfoque de Qu Yuan fue obviamente estrecho de miras y destructivo. Esto inevitablemente enfrentará una fuerte oposición de los disidentes.
No podemos definir a Qu Yuan como un gran patriota sólo porque fue expulsado de su patria, ni podemos definirlo como un gran patriota sólo porque sacrificó su vida por la patria y se arrojó a un río. o porque fue tratado injustamente quién. En ese caso, es fácil recordarle a uno de sus oponentes políticos. ¿Son antipatrióticos? Tomemos como ejemplo al rey Huai de Chu, quien enajenó a Qu Yuan. Fue engañado hasta el estado de Qin, enfrentó la amenaza del enemigo y salvó al país con rectitud a expensas de sí mismo. ¿No es patriótico? Por tanto, creo que la simpatía por un personaje histórico y la forma de evaluar su estatus en la historia son dos cosas diferentes; la evaluación de los méritos y deméritos políticos de un personaje histórico y la evaluación de sus logros literarios son dos cosas diferentes.
Por supuesto, ya no le damos a Qu Yuan el título de “poeta patriótico”, para no negar su patriotismo, ni negar su valor literario como poeta.
Qu Yuan es un poeta y un poeta destacado en la historia de la literatura china. Ama las montañas, los ríos, las flores, la hierba y los árboles de su patria, desde los dioses y los fantasmas hasta el viento, la lluvia, los truenos y los relámpagos, todo es portador de su amor.
Lo cierto es que antes de Qu Yuan, Chu ya contaba con un sistema de creación de canciones y danzas relativamente completo. Este es un requisito inevitable para el nivel de su desarrollo económico y el desarrollo de su cultura de brujería.
Según los registros, Qu Yuan era bueno en la retórica. The Quieter's Words también es una canción relativamente larga. El desarrollo y surgimiento de la retórica "ying" son inseparables de las escenas de canto y baile en los sacrificios. La "biografía" dice que Qu Yuan "entró al país para discutir asuntos estatales con el emperador para dar órdenes; si salía, se reuniría con los invitados y trataría con los príncipes". encargado de la cultura, la propaganda y la diplomacia en ese momento. Luego, en términos de etiqueta interna y externa, dominaba naturalmente la música y la retórica.
Desde la perspectiva de Chu Ci, la carrera de creación de poesía de Qu Yuan se puede dividir aproximadamente en dos etapas. Es decir, la creación de poesía romántica temprana se centró principalmente en alabar el amor, y la creación de poesía posterior tendió gradualmente a ser realismo mezclado con esquizofrenia.
La esencia de la poesía de Qu Yuan es su poesía temprana. Entre ellos, "Oda a las naranjas", "He Bo" y "Mountain Ghost" son raras obras maestras artísticas. En estos poemas, Qu Yuan solía utilizar personajes de mitos y leyendas para expresar su amor. Por ejemplo, el fantasma de la montaña dijo: "El trueno llena las gotas de lluvia, los monos chirrían por la noche y el viento susurra. Extraño a mi hijo". Describe a una mujer solitaria, miserable y lamentable.
Desde el período de primavera y otoño, la literatura china se ha ido desarrollando y evolucionando a lo largo de las dos principales escuelas de caligrafía y la dinastía Song. Si la eliminación del Libro de los Cantares por parte de Confucio sentó las bases para el desarrollo de la poesía china, entonces el principio de Qu de utilizar el canto y la danza como sacrificio creó un excelente modelo de poesía lírica romántica y poesía narrativa china. En sus poemas hay tanto una imaginación magnífica como cuadros históricos magníficos y trágicos. Aunque esto rara vez se refleja en los poemas de Qu Yuan. Por ejemplo, "Guoshang" no es sólo una interpretación de una retórica magnífica, sino que también contiene cuidado humanista y elementos épicos. "Con una espada larga y un arco Qin, si dejas tu corazón, no serás castigado." "Cuando el cuerpo muera, los dioses y las almas morirán". ¡Ésa es la lealtad del poeta al patriotismo y su amor por el pueblo!
Creo que desde un punto de vista literario, "Oda a Orange" en "Nine Songs" y "Nine Chapters" es la parte más encomiable de la poesía de Qu Yuan. Es el pináculo de su creación poética. y la parte más importante de la poesía de China.
Sin embargo, debido al trato injusto y la vida turbulenta en sus últimos años, la poesía de Qu Yuan se desvió gradualmente de la pista optimista y romántica original. Los últimos poemas de Qu Yuan están llenos de amargura, tristeza y narcisismo, llegando a veces al punto de una neurosis insoportable. Esto no sólo se aleja de la elegancia de su poesía temprana, sino que también reduce en gran medida el valor estético de la poesía misma.
El poeta fue alienado por el rey Huai de Chu y estuvo deprimido durante mucho tiempo. Esto es triste y lamentable. No es fácil para una persona que sufre de depresión mental completar obras maestras como "Tian Wen" y "Li Sao" una tras otra, sin mencionar que algunos de los pasajes son la esencia de los poemas de Qu Yuan. "La mañana comienza en Tianjin y la tarde pasa sobre el Polo Oeste. Las alas del Emperador Fénix llevan la bandera y se elevan alto. De repente, estoy caminando en estas arenas movedizas, obedeciendo a Chishui, convenciendo a Xiaolong de ser Liang Jinxi y convocando al Emperador occidental para involucrarse. No importa qué tan lejos esté, deja que todos los carros te esperen. Cuando el camino esté en mal estado, gira a la izquierda y señala el Mar del Oeste. En este punto, no puedo evitar sentirme emocionado. . En medio del dolor, Qu Yuan nunca perdió sus verdaderas cualidades como poeta. Finalmente vence la intolerancia y el egoísmo con su amplio amor y se salva a sí mismo con su bondad y tolerancia. ¡La poesía lo hizo volar al cielo!
Pero cuando las generaciones posteriores evalúan a Qu Yuan, a menudo sienten admiración por él. No creo que sea necesario adoptar una actitud de perder todo hacia todas sus obras. Por ejemplo, algunos dicen que "Tian Wen" es el desafío de Wentian a la monarquía feudal. No me parece. No hablemos de si Qu Yuan tenía una conciencia tan avanzada. Preguntemos: Si Qu Yuan no tenía lealtad al emperador, que es la encarnación del país, ¿cuál es el significado de su patriotismo? ¿Por qué su noble personalidad está apegada a la belleza?
La mejor explicación es que cuando Qu Yuan escribió "Tian Wen", se encontraba en un estado de colapso mental. Su serie de preguntas son en realidad la liberación de la depresión interior del poeta. "Tian Wen" tiene su valor histórico, pero en términos del nivel literario del arte de la poesía en sí, "Tian Wen" es sin duda el más fallido de todos los poemas de Qu Yuan.
La cultura Chu tiene una fuerte tradición cultural de brujería. Hoy en día, no podemos examinar la forma original de la cultura Chuwu.
La cultura Chu-Shu de China y la cultura Liangzhu de Zhejiang tienen raíces profundas. En mi opinión, las huellas totémicas dejadas por la cultura Chu tienen muchas similitudes con la cultura de alta montaña, la cultura malai y la cultura polinesia en la provincia de Taiwán. Quizás todos sean de la cultura Liangzhu (hablaré de esto en otro artículo). En la cultura alpina y malaya actual, una de las características más importantes es la belleza femenina del canto y el baile.
Influenciados por las tradiciones culturales, los poemas de Qu Yuan contienen un fuerte complejo amoroso masculino. Por ejemplo, a menudo usaba Lanzhi y otras cosas para simbolizar la belleza en sus poemas. Por ejemplo, a menudo revelaba su resentimiento hacia Wang Huai en sus poemas. Esto recuerda a la gente por qué el rey Huai de Chu lo enajenó, por qué fue degradado y qué tipo de mentalidad tenía al final cuando se suicidó en el río.
Sima Qian registró que Qu Yuan se había marchitado antes de arrojarse al río. Se puede ver que está bajo una gran presión mental. ¿Por frustración política?
Hay un pasaje en "Li Sao" que dice: "Culpo a mi práctica de artes marciales por no preocuparse por el corazón de mi marido. Muchas mujeres están celosas de la belleza y las cejas de Yu, y dicen que Yu es bueno". en la prostitución". Si admitimos que "Li Sao" es un poema lírico autobiográfico, entonces vale la pena reflexionar sobre esta frase. La mayoría de las explicaciones actuales son que la belleza aquí es una insinuación. Pero mi pregunta es, ¿por qué Qu Yuan comparó a otros con mujeres? ¿Es desprecio? ¿Por qué también se hace llamar Mo Mei? ¿Y profanarse como prostituta? Si realmente tenía una vida desordenada y lujuria por las mujeres, ¿por qué no tenía una familia?
Mi hipótesis es: Qu Yuan era gay o era eunuco. Es este punto el que hizo que Sima Qian, que tenía el mismo problema, tuviera que evitar lo importante y utilizar el estilo de escritura de primavera y otoño al escribir su biografía.
Tal vez fue porque lo habían mimado desde que era un niño, y "estar celoso y darlo por sentado" hizo que Qu Yuan confundiera su identidad de género. Más tarde, fue reutilizado por el rey Huai de Chu y vivió una vida de festines y festines en el palacio (la economía y la cultura del estado de Chu estaban muy desarrolladas en ese momento), lo que no le dio ninguna posibilidad de corregir esta conciencia desordenada. Tanto es así que a menudo expresaba en sus poemas su amor y deseo por personas del mismo sexo. De esta forma, inevitablemente será rechazado por algunos "caballeros". El rey Huai de Chu, que estaba orgulloso de él, tuvo que alienarlo para ganarse a otros ministros, pero es comprensible que no pueda ser depuesto. Después de la muerte del rey Huai de Chu, Zilan tomó el poder. No sólo porque el ex caballero tiene la costumbre de ser cortesano, sino también porque "las rapaces no están abarrotadas, ya que en la vida pasada, por supuesto, nadie puede ser feliz y el marido no está en armonía".
Si miras la homosexualidad objetivamente, entonces di: Tiene sentido, Qu Yuan también es un ser humano y también puede sufrir la enfermedad mental que aman la gente moderna, especialmente los artistas. Era más desafortunado que la gente moderna. En su época tuvo que pagar un precio más alto por su enfermedad, incluso por su vida. Cuando quienes lo admiran se ven obligados por la presión política a cambiar sus intenciones originales y "arrepentirse", cuando sus hermanas no entienden el "alistamiento", cuando el sucesor de Wang Huai es ingrato, "Yu Yilan puede confiar en mí, y yo soy recto, "Tolerante, bella y obediente", digna de estar entre las masas. "Entonces, ¿qué camino puede tomar Qu Yuan?
El significado original de "Li Sao" es ser acosado. Sao es una inquietud interior, una mezcla de dolor, dificultades, arrepentimiento y desesperación. "Li Sao" verdaderamente registra las elecciones de vida y muerte de Qu Yuan entre el mal y la justicia, el cielo y la tierra en esta tortura emocional.
Li Sao es caótico, pero al mismo tiempo grandioso e inmortal. Es el último movimiento desesperado del poeta, que muestra completamente que la naturaleza humana supera la intolerancia y el resentimiento, se vuelve hacia el narcisismo y la introspección y finalmente abandona el odio y avanza hacia la tolerancia. Es la epifanía en el proceso del nirvana del ser humano a dios.
Por ejemplo, "Li Sao" es como "Los Girasoles" de Van Gogh y el "Ave María" de Gounod. Son obras en las que el autor llora y constituyen una rara riqueza espiritual para la humanidad.
Mao Zedong elogió a Qu Yuan: Esta es una imagen inmortal.