Conceptos y teorías del espacio arquitectónico antiguo (2)
IV.Organización espacial serializada
1. Explicación sobre "organización espacial serializada"
La organización espacial serializada se refiere a las principales líneas de movimiento del edificio. Una combinación de múltiples espacios. La línea de movimiento principal aquí es generalmente el eje norte-sur del edificio (hay excepciones, como los jardines, la serialización se refiere a la separación y conexión de múltiples espacios con "interfaces" claras (puertas o pasillos, etc.), por lo tanto; formando una serie de niveles espaciales y orden.
Como se cree generalmente, las imágenes individuales de los antiguos edificios chinos son muy similares, lo que refleja que el significado simbólico del edificio se transmite principalmente a través de la organización espacial serializada del conjunto, y la imagen única, como una "interfaz" en la organización espacial serializada, a menudo carece de un significado simbólico arquitectónico independiente y completo.
Para transmitir el significado simbólico de la arquitectura simbólica a través de la organización espacial serializada, en rigor se debe introducir el factor de la subjetividad. Sólo a través de las disposiciones de la cultura institucional podemos comprender con mayor precisión los diferentes significados de una serie de espacios aparentemente repetitivos. Y si sólo partimos de la composición del espacio geométrico, entonces la "interfaz" entre múltiples espacios (puertas o pasillos, etc.) se convierte en el foco de la investigación. Los métodos de procesamiento de diferentes "interfaces", las escalas espaciales definidas por diferentes "interfaces", las relaciones entre diferentes "interfaces", etc., todos tienen sus significados simbólicos en la arquitectura china antigua. Lo que hay que destacar aquí es que la comunicación de significado simbólico por "interfaz" se refleja a través de las diferencias de una serie de "interfaces".
La antigua filosofía china concede gran importancia a las relaciones humanas cotidianas y a los asuntos mundiales, haciendo que el pensamiento político y la ética ocupen la posición más importante en toda la ideología teórica. Por lo tanto, las generaciones posteriores pueden llamar "confucianismo" "confucianismo", y los "rituales" también pueden llamarse "rituales". "Li" es originalmente una regulación institucional del comportamiento humano, y el comportamiento humano puede reflejarse hasta cierto punto a través de formas espaciales. Por lo tanto, este artículo examina el desarrollo del confucianismo centrado en los "rituales", la formación y establecimiento de un sistema ético jerárquico y el desarrollo de combinaciones espaciales serializadas en las principales líneas de movimiento del edificio como factores correspondientes.
Incluso si sólo partimos de la composición del espacio geométrico, estudiar la "interfaz" en la combinación espacial serializada sigue siendo un tema complejo. Este artículo sólo hace un análisis simple de la relación entre la organización espacial serializada y la composición del "estilo Mingtang".
2. El desarrollo de la organización espacial serializada y su relación de intersección con la composición del "estilo Mingtang"
El establecimiento del sistema patriarcal en la dinastía Zhou Occidental reemplazó a los dioses Yin y Shang por El orden ético secular. La cultura religiosa que enfatiza la brujería también se registra en libros antiguos como las "Tres Dinastías" y las "Cinco Puertas" del Emperador Zhou, que se convirtieron en un ejemplo típico de la disposición profunda del espacio arquitectónico temprano. Así como el confucianismo no se volvió dominante hasta después de la dinastía Han del Este, la organización de los sistemas de las "Tres Dinastías" y las "Cinco Puertas" también se benefició de los eruditos confucianos de la Dinastía Han del Este. Se puede ver la diferenciación de diferentes espacios rituales de un único espacio "mingtang" es un proceso lógico continuo desde las cámaras este y oeste de la dinastía Han hasta las salas este y oeste de las Seis Dinastías y el sistema de las tres dinastías posteriores. como el proceso de fortalecimiento gradual de la etiqueta secular. El típico sistema de "cinco puertas" sólo se formó en Nanjing durante la dinastía Ming y en Beijing durante las dinastías Ming y Qing.
Los cambios de distribución de los templos budistas son un ejemplo. El budismo temprano introducido en la dinastía Han se centró en las enseñanzas del Hinayana. Este fuerte color religioso que trascendía la realidad iba acompañado de una composición centrada en pagodas. "Hay cuatrocientos ochenta templos en las dinastías del sur, y hay tantas torres en la niebla". Se puede ver que en los primeros días de la introducción del budismo, la construcción de torres estaba floreciendo. Sólo después de que las enseñanzas del budismo Mahayana se hicieron populares, la práctica de unir el mundo y el orden de este mundo se tomó en serio, y la organización espacial serializada de diseño profundo se hizo popular en los templos budistas. La distribución espacial de templos, palacios y oficinas gubernamentales de generaciones posteriores también es muy similar.
El diseño de las tumbas reales desde la dinastía Tang hasta las dinastías Ming y Qing también refleja el cambio en la composición desde la simetría central hasta la guía del eje. En la dinastía Tang, se construyeron muros cuadrados alrededor del mausoleo, con puertas en todos los lados y torretas en las cuatro esquinas. Los mausoleos de las dinastías Ming y Qing abandonaron el diseño cuadrado y adoptaron un jardín frontal y una parte superior redonda, rodeados de muros y sólo una puerta orientada al sur.
La relación entre la composición de la organización espacial serializada y la composición del "estilo Mingtang" no es del todo incompatible. La manifestación más intuitiva es que algunos nodos de la organización espacial serializada todavía adoptan una composición similar al "estilo mingtang" (es decir, el edificio principal está en el centro del patio). Esto se puede observar en una gran cantidad de palacios y templos. Esto refleja la compatibilidad de "ética" y "religión" o, en otras palabras, refleja la naturaleza absoluta de la relación entre "el superior" y el "inferior" en el sistema ético jerárquico. En este cruce, la organización espacial serializada es sin duda fundamental.
Los nodos de esta organización espacial serializada adoptan una composición similar al "estilo Mingtang", que en cierta medida también refleja las partes sutiles de la cultura institucional. Por ejemplo, el diseño de los templos de Luzong en la "Ilustración Jie Tan" de la dinastía Tang es un representante típico de la combinación de patio en ese momento. Se puede ver que en cada pequeño patio hay un pequeño salón como centro del. composición. Desde aquí parece que se puede ver el fenómeno separatista de las ciudades vasallas de aquella época. Lo que necesita mayor explicación aquí es que el régimen separatista de las ciudades vasallas es un remanente del sistema "feudal", y el origen del sistema "feudal" es el sistema de enfeudamiento de clanes.
La relación entre clanes también se refleja en el estilo de vida de las familias numerosas y, en última instancia, se implementa en la combinación de patios y las relaciones de control que encarnan.
5. Dos cuestiones ampliadas
1. El papel de la composición "estilo Mingtang" en la formación del tipo estructural "estilo palacio"
"Construcción francesa Estilo" La formación de la forma estructural palaciega está técnicamente influenciada por el estilo bien seco, que ha sido señalado por muchos investigadores; funcionalmente, está relacionado con el pabellón de varios pisos, que no ha sido completamente explicado; la investigación menos en el entorno social y cultural. Si tenemos en cuenta la continuidad de la composición del "estilo Mingtang" en edificios de alto nivel, especialmente en las primeras etapas del desarrollo de las estructuras de madera en la antigua China, es decir, la universalidad de los pabellones como edificios de alto nivel en la dinastía Han. , Wei y las dinastías del Norte, tendrá cierta influencia en la formación del estilo palaciego. Se puede obtener una explicación más completa a partir de estos factores:
(1) La investigación del Sr. Chen Mingda sobre la tecnología temprana de estructuras de madera. Señaló que la influencia del estilo bien seco se encontró en la formación de pavimentos y en una gran cantidad de imágenes arquitectónicas tempranas. Este artículo especula además sobre esta base que después de las dinastías Qin y Han, los edificios de gran altura evolucionaron hacia edificios estilo pabellón y las estructuras de madera de varios pisos adoptaron un sistema de estructura de madera bien seca. Sobre esta base, el estilo de vigas elevadas. del pavimento se promovió la apariencia. Los pabellones se utilizaron por primera vez en edificios reales, en varias "Terrazas Zhongtian" simbólicas, "Torres Shenming" e incluso en pagodas posteriores. Las actividades arquitectónicas reales estimularon el avance de la tecnología de los pabellones, lo que a su vez dio a esta forma técnica un simbolismo jerárquico especial.
(2) Las imágenes arquitectónicas en los ladrillos retrato de la dinastía Han han aparecido en diversas formas, como cubos, tallos de pozo, trípodes, etc. En los edificios civiles no hay mucha necesidad de edificios de gran altura. Sólo en los edificios reales se adoptó y desarrolló el estilo bien seco. Por un lado, la tecnología bien seca satisface las necesidades de los edificios de gran altura y, por otro lado, también se ajusta a las necesidades de la arquitectura real en el período religioso temprano (período religioso más primitivo) para una composición "estilo Mingtang". .
(3) La forma estructural palaciega de "Creación de estilo francés" en realidad conserva el patrón de simetría central de la composición del "estilo Mingtang", por lo que no se refleja en un diagrama de marco lateral con un solo dimensión, pero Utilice la forma de ranura integral para reflejar. En otras palabras, para un ejemplo como el Jin Xiang Dou Bottom Trough, debajo del marco de césped, su plano, elevación frontal y elevación lateral son sólo ligeramente diferentes, y casi no hay diferencia sustancial. En este sentido, el ejemplo de la Pagoda Sakya en el Templo del Palacio de Buda es más obvio.
(4) La simetría central del marco bien seco hace que la división en marcos longitudinales y marcos transversales tenga sólo un significado relativo. Para cada fachada, lo que se ve es el desempeño del marco vertical. Por lo tanto, no es difícil entender por qué en las imágenes arquitectónicas parciales de las tumbas en los acantilados de la dinastía Han del Este y las grutas de las dinastías del Sur y del Norte (todas las cuales eran edificios de alto nivel en ese momento), todo lo que puede ser Se ven los efectos notables de los marcos verticales.
2. Reflexión sobre la composición "estilo siheyuan"
El uso de patios es uno de los rasgos destacados de la combinación de los antiguos grupos arquitectónicos chinos. Hace más de 3.000 años, aparecieron patios en las ruinas del Palacio No. 1 y del Palacio No. 2 en Erlitou, Yanshi, provincia de Henan, lo que demuestra que el patio tiene una larga historia. Cuando se vinculan los patios prehistóricos y los patios de las dinastías Ming y Qing, la composición del "estilo siheyuan" a menudo se considera una característica básica de las formas arquitectónicas chinas antiguas. El "estilo siheyuan" aquí se refiere a la distribución del edificio alrededor del perímetro, con el patio en el centro. Obviamente, este método de composición es contradictorio con la composición del "estilo Mingtang" antes mencionada.
No es fácil aclarar esta cuestión. Esto se debe a que el edificio estilo patio en sí tiene su racionalidad funcional, por lo que la imagen del edificio estilo patio apareció en ladrillos retrato ya en la dinastía Han. Sin embargo, si la composición "siheyuan" se considera la característica básica de la forma arquitectónica china antigua, aún es necesario discutirla. En el estudio de las casas populares "estilo Congcuo" en la zona fronteriza de Fujian y Guangdong, el autor propuso los modelos "estilo Tanglang" y "estilo Tangxiang" de los primeros patios chinos, que se caracterizan por el hecho de que la composición El centro del patio es un "Tang" sólido; en términos del orden de combinación del patio, se propone la evolución del "tipo centrípeto cerrado" al "tipo de unidad repetitiva", y se da una explicación preliminar para el "estilo congcuo" existente. "fenómeno residencial en combinación con cambios en el sistema familiar y migración de la población. Sobre esta base, este artículo intenta explicar la formación y desarrollo de la composición del "estilo Siheyuan" de la siguiente manera:
(1) Hasta ahora En lo que respecta a la arquitectura de un solo heyuan, la arquitectura de estilo Siheyuan puede haber aparecido muy temprano, pero se puede dudar de su universalidad. Por un lado, es posible que un gran número de casas rurales no tengan patios en el sentido arquitectónico estricto, por otro lado, es posible que existan desde hace mucho tiempo ejemplos de composiciones "estilo mingtang" con salas principales ubicadas en el centro de los patios; En la historia temprana se pueden encontrar ejemplos típicos en la Cueva 85 en Dunhuang a finales de la dinastía Tang. Mural de una imagen residencial.
(2) Las características básicas de las formas arquitectónicas chinas antiguas se reflejan principalmente en el complejo de edificios en general. Por lo tanto, es más importante examinar el estado de la composición del "estilo siheyuan" en el complejo arquitectónico.
En cierta literatura contemporánea, la combinación grupal de edificios antiguos chinos a menudo se simplifica a un método de expansión de cuadrícula "tipo unidad". Las opiniones de Li Yun pueden ser representativas. Este es un modelo de expansión en planta homogéneo en forma de cuadrícula que comienza desde el patio como una unidad y se expande uniformemente tanto en dirección vertical como horizontal (entradas y caminos). Esta es una visión fuertemente funcionalista. El grupo de edificios antiguos chinos es una organización espacial serializada con diferentes comienzos, clímax y finales. No es apropiado considerarlo como una cuadrícula plana homogénea.
Incluso si se ignora el método de procesamiento específico de la imagen arquitectónica, el grupo de edificios antiguos chinos no puede considerarse como la superposición del espacio del patio.
Al discutir el desarrollo de la organización espacial serializada y su relación de intersección con la composición del "estilo Mingtang", se ha señalado que algunos nodos de organización espacial serializada todavía utilizan un método de composición similar al "estilo Mingtang" (es decir, el edificio principal en el centro del patio) y se puede ver en una gran cantidad de ejemplos de palacios y templos. Este artículo llama a la transformación de los nodos de la organización espacial serializada de una composición "estilo Mingtang" a una composición "estilo Siheyuan" como la "difuminación del centro de composición". Esta "difuminación del centro de composición" se ve a menudo. en palacios, templos, etc. Hay ciertos límites en la arquitectura, porque edificios de tan alto nivel siempre deben conservar una cierta apoteosis.
Solo en grandes edificios residenciales se pueden ver ejemplos de simple superposición de patios, pero no siempre ha sido así. Debido a la falta de ejemplos de los primeros edificios residenciales, esta cuestión es difícil de confirmar. Teniendo en cuenta la versatilidad funcional de la arquitectura china antigua y la versatilidad de los primeros edificios residenciales y templos, la "difuminación del centro de composición" en los grandes complejos de edificios residenciales debería ser el resultado del desarrollo histórico. Como prueba en contra, entre el gran número de edificios residenciales "estilo congcuo" existentes en la zona fronteriza entre Fujian y Guangdong, la organización del grupo no es en absoluto una simple superposición de casas con patio.
6. Resumen
La interpretación conceptual del espacio arquitectónico es posible, y los modelos simples conducen a una comprensión macroscópica de la historia. Sobre esta base, es necesario mejorar el modelo de explicación teórica, introducir factores de evolución histórica y profundizar la investigación. Fue un largo proceso histórico desde el momento en que los escritores se lamentaban: "Hay cuatrocientos ochenta templos en las Dinastías del Sur, ¿cuántas torres hay en la niebla y la lluvia" hasta los suspiros: "¿Qué profundidad tienen los patios?" La discusión de este artículo sobre la composición “estilo Mingtang” (balcón) y la organización espacial serializada (patio profundo) es sólo una simplificación de este proceso histórico.