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Reforma

Categoría de apertura: Economía, Cultura, Palabras, Refranes, Vocabulario

Pronunciación: gǎi gé

Explicación: Poner las cosas en Perspectiva Cambie las partes viejas e irrazonables por otras nuevas que puedan adaptarse a la situación objetiva. Por ejemplo: reforma tecnológica, reforma del sistema económico y reforma religiosa.

La definición de reforma: La reforma se refiere a ajustes y cambios parciales o fundamentales a las antiguas relaciones de producción y la superestructura. La reforma es una poderosa fuerza impulsora del desarrollo social. Por tanto, también se puede decir que la historia de la civilización humana es también una historia de reforma.

1. Clasificación de las reformas

Desde la perspectiva del grado, una es hacer ajustes parciales sin tocar el sistema fundamental; la otra es llevar a cabo una reforma profunda de las antiguas relaciones de producción y la superestructura, que conduzcan al sistema social fundamental; se producen cambios.

Desde el punto de vista del contenido, hay reforma política, reforma económica, reforma militar y reforma cultural.

En términos de naturaleza, hay reformas de la esclavitud, reforma del feudalismo, reforma del capitalismo y reforma del socialismo.

A. Reformas de la sociedad esclavista: la reforma de Solón, la reforma de Clístenes, la reforma de Pericles; las "primeras hectáreas fiscales" del estado de Lu.

B. Reformas de carácter feudal

(1) Establecimiento del sistema feudal: las reformas de Wei Wenhou y las reformas de Shang Yang

(2) Crisis salvadoras y del yo -mejora: países extranjeros: las reformas de Pedro I y las reformas de Ali en China: el movimiento de reforma y occidentalización de Wang Anshi

(3) Las minorías étnicas aprenden una cultura institucional avanzada (tanto el establecimiento del sistema feudal como la integración nacional): la reformas del emperador Xiaowen de la dinastía Wei del Norte

C. Reformas de carácter capitalista

(1) Campos ideológicos y culturales: reforma religiosa europea

(2 ) Establecimiento del capitalismo: Países extranjeros: reforma de la servidumbre, Restauración Meiji China: Movimiento reformista de 1898

(3) Consolidación del dominio burgués: New Deal de Roosevelt en Estados Unidos

D. Reformas de carácter socialista

Países extranjeros: Unión Soviética, socialismo de Europa del Este Reforma de China: reforma y apertura

2. La esencia de la reforma

La reforma es el ajuste que realiza el gobernante al sistema establecido. Se diferencia de la revolución social en que no niega el sistema existente, sino que lo mejora para que pueda adaptarse a los tiempos cambiantes tanto como sea posible.

3. Razones para la reforma (antecedentes)

La sociedad humana nunca ha tenido un sistema que permanezca sin cambios durante cien generaciones. Todos los sistemas son normas de comportamiento diseñadas por los gobernantes para mantener el funcionamiento normal de la sociedad. A medida que los tiempos cambian, surgirán problemas incluso en los sistemas más razonables. Cuando estos defectos causan un gran impacto social y sacuden el orden gobernante, los políticos pueden implementar reformas consciente o pasivamente. En términos generales, importantes reformas políticas en la historia ocurrieron porque las viejas relaciones de producción o superestructura no se adaptaron a las necesidades del desarrollo de nuevas fuerzas productivas o bases económicas. Específicamente, estas razones se pueden expresar de la siguiente manera:

①Las antiguas relaciones de producción obstaculizan el desarrollo de las fuerzas productivas sociales;

②Seguir la tendencia del desarrollo histórico o las tendencias del desarrollo social;

③La clase dominante se enfrenta a una crisis de gobierno para frenar la anexión de tierras, aliviar los conflictos de clases, aumentar los ingresos fiscales y lograr un país rico y un ejército fuerte;

④Antiguos sistemas, costumbres, las ideas y la cultura obstaculizan el desarrollo social

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⑤La crisis nacional es grave

4. Las principales diferencias entre reforma y revolución

1. Diferentes orígenes: el entorno social durante la reforma es relativamente pacífico, mientras que el entorno social durante la revolución es relativamente turbulento.

2. Diferentes métodos y fuerzas: la reforma es un método pacífico de arriba hacia abajo adoptado proactivamente por el país y el gobierno; la revolución es generalmente un método violento de abajo hacia arriba iniciado por las masas.

3. El propósito fundamental es diferente: la reforma es mantener y consolidar el propio gobierno. La revolución es el derrocamiento del antiguo sistema social y el establecimiento de un nuevo sistema social.

4. Diferentes impactos en la productividad: Dado que la reforma adopta un enfoque suave y proactivo, es un perfeccionamiento y mejora del sistema social anterior, por lo que la reforma no causará daños a esta. hasta cierto punto, es beneficioso para el desarrollo social.

La revolución adopta métodos violentos y sangrientos, por lo que inevitablemente causará ciertos daños a la maquinaria estatal y la productividad social. Después de la revolución, la maquinaria estatal y la productividad deben reconstruirse, por lo que costará mucho. de dinero. Una cierta cantidad de mano de obra, recursos materiales y tiempo.

Revolución

Categorías abiertas: Movimiento, historia, comunismo, clase

Revolución

Pinyin gémìng

Interpretación En la antigüedad, el emperador era llamado emperador por destino, por lo que cualquier cambio de dinastías y el cambio de apellidos por parte de los monarcas se llamaban revoluciones. Los tiempos modernos se refieren a los profundos cambios cualitativos que han ocurrido en el proceso de desarrollo de la naturaleza, la sociedad o el pensamiento

Fuente: La Revolución Tang-Wu sigue la naturaleza y responde a las personas, ¡y el tiempo de la revolución es grandioso! - "Yi Ge" 》

Evolución

En la antigua China, el significado de "revolución" era muy limitado, refiriéndose únicamente al cambio de dinastía; La leyenda de la "Revolución Gua": "La revolución de Tang y Wu sigue al cielo y responde a la gente. La revolución es cambio y el destino es destino". El significado de esta palabra no ha cambiado en dos o tres mil años.

El uso actual de "revolución" proviene del japonés. Chen Jianhua, un académico que vive en los Estados Unidos, escribió un artículo en "Dushu" en 1998, señalando que las "Crónicas de Francia" de Wang Tao (1890) a finales de la dinastía Qing fueron la primera vez que utilizó la semántica moderna de "revolución". " y "Revolución Francesa". ", y el uso que hace Wang Tao, como muchas partes de su obra, está tomado de la "Francia" japonesa de Chiren Oka y de la "Historia de todas las naciones" de Okamoto Isuke.

En Japón, la palabra "revolución" proviene originalmente del chino, pero en generaciones posteriores se ha transformado y puede referirse a cambio. Por ejemplo, la "Restauración Meiji" se llamó "revolución", y. Más tarde se le llamó "revolución". Según "Una historia de la revolución" de Feng Ziyi, en 1895, Sun Yat-sen llegó a Kobe y vio el periódico local que decía que "Sun Yat-sen, el líder del Partido Revolucionario de China, ha llegado a Japón". Le dijo a Chen Shaobai, esto significa algo bueno. De ahora en adelante, nos llamarán Partido Revolucionario. Los recuerdos de Chen Shaobai ("Historia revolucionaria de Xingzhonghui") son similares a esto, y dijo que antes solo pensaban que ser emperador era una revolución, y él era solo un rebelde. El pensamiento "revolucionario" de Sun Yat-sen ha aceptado el contenido de "revolución y revolución" occidental y le ha añadido "revolución racial". Por lo tanto, no sólo es incompatible con los realistas, sino que también está en desacuerdo con los reformistas.

Debido a la relación entre el uso moderno de "revolución" y la Revolución Francesa cuando entró por primera vez en China, así como el significado semántico original de esta palabra en el país, tuvo dos colores desde el principio. , uno era violencia y el otro era violencia. Especialmente este último punto hizo que el gobierno Qing solo hablara de "caos de partido", "ladrones de partido" y "rebelión contra el partido", pero no estaba en absoluto dispuesto a utilizar palabras como "partido revolucionario" para Sun Yat-sen y su generación. , aunque ya eran populares. El "Resumen del movimiento revolucionario" de Sun Yat-sen decía: "El nombre de revolución fue acuñado por Confucio. En la historia de China, después de Tang y Wu, los hechos de la revolución se volvieron comunes. En ese momento, esto era para ganar legitimidad". por sus "acciones revolucionarias" Sin embargo, muchas personas señalaron más tarde que en la historia de China solo hubo rebeliones y caos, y que hubo pocas revoluciones. En ese momento, la revolución ya era una nueva botella de vino. Por eso Zhang Taiyan dijo: "Lo que yo llamo revolución no es 'revolución'". ("La moralidad de la revolución") Esto es lo que quiere decir.

"Revolución" rápidamente se hizo popular. En 1899, Liang Qichao escribió un artículo en "Qing Yi Bao" defendiendo la "revolución en la poesía", y "revolución" adquirió un significado más amplio. En 1902, Kang Youwei, que defendía el establecimiento de elecciones para proteger al emperador, escribió una "Respuesta a los comentarios de los chinos de ultramar en América del Norte y del Sur sobre la opinión de China de que sólo el establecimiento de elecciones es posible y no revolucionario el próximo año". Zhang Taiyan respondió con "Un libro que refuta la teoría de la revolución de Kang Youwei". Esto fue en ese momento un debate con gran influencia. (Ese mismo año, Zou Rong escribió el famoso "Ejército Revolucionario".)

Después de 1949, el significado de "revolución" se volvió cada vez más amplio y opresivo, abarcando todos los resultados de la última acción revolucionaria y diversas fenómenos relacionados con la ortodoxia, y se ha convertido en la palabra central que determina todo en el sistema de valores. En teoría, Ma y En propusieron una vez la idea de "revolución continua", que fue heredada por Mao Zedong y evolucionó hasta convertirse en una nueva idea de revolución continua.

Mao Zedong dijo una vez: "Me siento feliz cuando veo la palabra revolución". En esa época, la palabra "revolución" realmente podía usarse para describir "todo" y "contrarrevolución" era un crimen; que requirió Disparo. Hay otro uso, llamado "no revolucionario", que es una etiqueta para elementos atrasados.

Desde la década de 1980, el color extremo de "revolución" se ha vuelto menos extremo y su uso se ha vuelto más amplio.

En muchas ocasiones, es sinónimo de “cambio” o incluso “cambio”. Pero su carácter de "justicia" de la época pasada siempre ha sido el uso generalizado. Quienes se oponen al mismo incidente todavía tienen que competir por la identidad del "revolucionario" y la ventaja en el discurso. Además, aunque ya no se utiliza la teoría de "continuar la revolución", algunas de sus connotaciones aún se heredan.

Después de la década de 1990, los intelectuales comenzaron a "occidentalizar" el uso de la palabra "revolución", con la intención de utilizar el término en un sentido semántico mundial. En 1995, Hong Kong publicó "Adiós a la revolución" de Li Zehou y Liu Zaifu, proponiendo que la "revolución" es radical y emocional y que "no hay necesidad de una revolución en el siglo XXI". El libro fue criticado en dos direcciones.

La ambigüedad actual de la palabra "revolución" radica principalmente en si "revolución" está asociada con la violencia. Incluso en el uso moderno en Occidente, "revolución" se utiliza a menudo para referirse a "nuevos" cambios en diversos campos, como la revolución médica y la revolución ecológica, lo que no necesariamente tiene la connotación de medios drásticos. Por supuesto, "revolución", aunque se usa en un sentido amplio, aún conserva el sentido estricto que recuerda a la Revolución Francesa. Cuando se convierte en palabra opuesta a “mejora”, tiene este color.

"Revolución" marxista-leninista

En la visión histórica originalmente propuesta por Marx y Engels en "La ideología alemana", la idea principal se basaba en un modo de producción Las ideas de épocas sucesivas; la revolución, en su sentido más amplio, es un salto dramático de una época a otra. Entre el viejo sistema y las nuevas fuerzas productivas que luchan por la libertad, y más allá de la perspectiva de las relaciones humanas, entre la clase alta y la clase baja dentro del viejo orden, entre las clases anteriores y las nuevas clases que lo desafían, la confluencia de Los conflictos conducen a la revolución, hasta la etapa de la revolución socialista, en la que las clases anteriormente explotadas se fusionan con la nueva clase dominante. Más tarde, Marx y Engels sólo tuvieron tiempo de considerar seriamente las revoluciones de la Europa moderna, pasadas, presentes y futuras. Marx ya había comenzado a estudiar las revoluciones en Inglaterra, Francia y Estados Unidos en 1843 (sus notas así lo indican). Todas estas revoluciones fueron "revoluciones burguesas" (aunque la revolución estadounidense también fue una revolución nacional), dirigidas por un sector ambicioso de la clase media y esencialmente impulsadas por la necesidad de expandir las fuerzas productivas del capitalismo.

En todos estos intentos de eliminar lo viejo y establecer lo nuevo, Marx y Engels rápidamente consideraron la Reforma de Martín Lutero y la Guerra de los Campesinos Alemanes de 1524-1525, que acompañaron su primera y más heroica fase (Engels ( Al escribir un libro sobre este tema, consideró que ésta era la primera revolución, aunque los esfuerzos de los ciudadanos y campesinos por romper las ventajas feudales sólo lograron resultados muy limitados; Las rebeliones en Inglaterra en la década de 1740 fueron mucho más maduras y exitosas. Sin embargo, Marx y Engels creían que no habría avanzado hasta tal punto si los granjeros y los plebeyos urbanos no hubieran luchado duro por la burguesía emergente y los terratenientes aburguesados. Esto también les sugirió un principio tan general que todos los rebeldes deben formar el movimiento; avanzar mucho más allá de los objetivos requeridos por el interés propio de la burguesía, si la reacción inevitable no es exceder los límites representados por finales como el de 1688 (ver la introducción a la versión inglesa de "The Development of Socialism from Utopia" de Engels). a la ciencia"). Otra característica general es que la nueva clase propietaria que pasa a primer plano puede ganarse el apoyo de las masas y aparecer como representante del pueblo contra el viejo orden, aunque así lo crea en ese momento.

Durante 1848-1849, Marx y Engels participaron en el movimiento radical de izquierda en Alemania y tuvieron la oportunidad de ver una revolución burguesa desde dentro. Eran profundamente conscientes de las vacilaciones y debilidades que finalmente la encabezaban. hasta su fracaso; después pensaron y escribieron mucho sobre ello. El estudio de la historia económica moderna convenció a Marx de que la revolución europea se basó en la depresión comercial de 1847. El descontento de las masas desencadenó la revolución y antes de la siguiente recesión y las masas se movilizaran nuevamente, nuevas rebeliones no tendrían ninguna posibilidad. De hecho, la burguesía de Europa central y oriental estaba aún más asustada por los trabajadores que la apoyaban que por los gobiernos anteriores, y nunca se arriesgaría a volver a experimentar, excepto a medias, como en Rusia en 1905. Pudo adquirir un estatus, aunque no un poder político, dentro del antiguo marco que le permitía desarrollar la industria sin obstáculos, y eso era todo lo que tenía importancia práctica para él.

Engels intentó una vez (en "El papel de la violencia en la historia") incorporar esta situación a la visión de Marx, describiendo la "unificación" de Bismarck como "revolucionaria" en el caso de Alemania. Los ejemplos ilustran con qué flexibilidad él y él. Marx usó el término. Otro ejemplo es la afirmación de Marx de que la destrucción de la India rural por la presión británica fue la única "revolución social" en la historia de Asia (ver "Obras escogidas de Marx y Engels", volumen 2, página 67). Sin embargo, surgen muchos problemas con respecto al concepto de "revolución burguesa", aunque esto ha sido claramente articulado por los estudiosos marxistas durante el último medio siglo. En Gran Bretaña el conflicto entre las clases y el sistema económico que representaban no ha sido demostrado de manera concluyente. Incluso la situación en Francia en 1789 (donde el punto de vista marxista o algo así era más ampliamente reconocido) seguía siendo muy controvertida. Se admite, sin embargo, que el mayor efecto que tuvieron las suposiciones de Marx fue el de impulsar la discusión de toda la cuestión.

Otro tipo de revolución, la revolución comunista, ha permanecido en la mente de algunas personas durante mucho tiempo. Sin embargo, Marx a menudo enfatizó que no podría tener significado práctico antes de que se cumplieran sus condiciones materiales. Es decir, el comunismo sólo puede ser el sucesor del capitalismo. Genera una nueva clase trabajadora, que por primera vez tiene la posibilidad de eliminar todas las diferencias de clase, porque no representa otra forma de propiedad sino deshacerse de ella. de toda propiedad. Su gobierno será una reforma moral y una reforma social, porque liquidará el pasado, barrerá la inmundicia de la humanidad y la hará comenzar de nuevo (ver "Ideología alemana", Capítulo 1, Parte 1, B3). Otra creencia que Marx y Engels formaron tempranamente y nunca abandonaron es que los grandes cambios no pueden ocurrir aquí y allá individualmente, sino que deben ser el resultado de la acción simultánea de un número decisivo de países industriales (ibid., Vol. 1, Parte 1 A1). ).

Marx concluyó del fracaso del levantamiento obrero en París en junio de 1848 que fue sólo el comienzo de una larga lucha como el viaje de un judío por el desierto (ver "Obras escogidas de Marx y Engels" Volumen 1, núm. p. 468), más tarde ésta se convirtió en una imagen particularmente favorita de Stalin. En los años siguientes, Marx y Engels tuvieron que admitir que en 1848 estaban influenciados por la impaciencia de la juventud y que era muy prematuro esperar derrocar al capitalismo en la primera etapa de su desarrollo en el continente. No se puede tomar el poder mediante un ataque repentino de unos pocos elementos entusiastas, es decir, una vanguardia combativa sin el apoyo de toda la clase (véase el prefacio de Engels a la edición de 1895 de "La lucha de clases en Francia 1848-1850").

Engels pensó más tarde que Rusia podría ser una excepción a este principio. En 1875 consideró la inminencia de una revolución allí que podría ser promovida por la guerra ("Condiciones sociales en Rusia")4; en 1885 le dijo a un periodista ruso que si la fantasía blanquista (el derrocamiento de una sociedad entera por un grupo de conspiradores) ) puede haber tenido algo de verdad en cualquier lugar, ciertamente fue en San Petersburgo, porque el zarismo era tan inestable que un empujón repentino podía derribarlo (a V. Zasulich, 23 de abril). En otros lugares, las cosas van a un ritmo más lento, aunque en la mayoría de los casos el clímax puede ser un enfrentamiento de fuerza. Marx pudo haber creído que unos pocos países, sobre todo Gran Bretaña, podrían evitar la prueba final debido a su larga tradición política. Sin embargo, la situación del desarrollo en Gran Bretaña fue decepcionante. Después del fracaso del movimiento cartista, la clase trabajadora se retiró al sindicalismo apolítico y careció del sentido de "responsabilidad" socialista. En Francia, el espíritu político era más activo, pero poco después de 1848, Marx comprendió que en un país de naturaleza principalmente agrícola, era imposible para la limitada clase trabajadora ganar poder sin la ayuda de los agricultores. La pobreza de los agricultores garantizaría que este tipo de apoyo ("El 18 Brumario de Luis Bonaparte", 7).

Después de 1870, la rápida industrialización de Alemania hizo que pareciera un país donde la clase trabajadora tomaría la iniciativa. Pronto se desarrolló un poderoso movimiento socialista y el número de escaños en el Reichstag imperial siguió aumentando. Engels prestó más atención a su crecimiento como fuerza electoral porque, como experto en cuestiones militares, también se dio cuenta de que las nuevas armas estaban fortaleciendo las fuerzas armadas de los gobiernos.

El 3 de noviembre de 1892 escribió a Lafargue que las luchas callejeras y las barricadas eran cosa del pasado; que los socialistas seguramente sufrirían grandes pérdidas en la lucha contra el ejército, y admitió que todavía no podía encontrar una gran solución. esta dificultad. Pero esto hizo aún más necesario atraer a las masas y ampliar el alcance del movimiento tanto como fuera posible. En Alemania, era necesario avanzar hacia las principales zonas de reclutamiento del ejército, como Prusia Oriental.

Engels enfatizó estas advertencias en su prefacio de 1895 a la edición alemana de "La lucha de clases en Francia 1848-1850" de Marx. Sin embargo, quedó extremadamente insatisfecho cuando los editores eliminaron drásticamente sus artículos por temor a la censura; se quejó en una carta a Kautsky (1 de abril de 1895) de que esto lo hacía vulnerable a ser distorsionado como "admirador de la lucha legítima". De hecho, esto no pasó mucho tiempo antes de que sucediera. En 1898, tres años después de su muerte, Bernstein comenzó a hacer las afirmaciones que llevaron al debate sobre el "revisionismo" (ver la entrada sobre revisionismo). El principal argumento de Bernstein en este complejo debate es que el llamado colapso inevitable del capitalismo en el futuro cercano es sólo una idea aspiracional pero, como se entiende generalmente, el debate gira en torno a la revolución en el sentido original. posibilidad, o deberíamos ahora confiar únicamente en el enfoque constitucional?

En Rusia, antes de la revolución de 1905, no había derechos constitucionales, y tampoco hubo muchos derechos constitucionales después. Lenin estaba decidido a crear un partido que pudiera preparar y luego dirigir una revolución, a diferencia de todos sus predecesores, llevó a cabo sus ideas revolucionarias planificadas al máximo. En los levantamientos en gran medida espontáneos de 1905, su partido era demasiado pequeño y no estaba probado para lograr mucho y, en cualquier caso, no logró ir más allá de la democracia burguesa y la reforma agraria general. Pero su derrota demostró la indecisión de la débil burguesía rusa, del mismo modo que los años 1848-1849 mostraron la indecisión de la burguesía alemana. De ahí la paradójica afirmación de que su revolución debe ser llevada a cabo por las masas dirigidas por la clase obrera y sus partidos políticos en lugar de ella o incluso a pesar de ella. Esta idea conduce naturalmente a la estrategia de la "revolución permanente", el proyecto de avanzar sin pausa de la revolución burguesa (más precisamente, ahora la revolución democrática) a la revolución socialista. Aquí hay suficientes complicaciones como para provocar un debate interminable en la izquierda, tal como lo hace el revisionismo en Occidente.

En 1914, cuando Europa tomó las armas obedientemente a instancias de sus gobernantes, Lenin trató de contrarrestar la acusación de que la Internacional había predicho tontamente que la guerra significaría una revolución. Escribió que nunca garantizó esto, que no toda situación revolucionaria conduce a la revolución, que la revolución no puede venir por sí sola (ver Obras Escogidas de Lenin, vol. 2, págs. 620-621). La revolución sólo es posible cuando el llamado a la insurrección esté listo y las clases altas no puedan sostenerse bajo el antiguo orden. Éstas son algunas condiciones objetivas que son independientes de la voluntad de partido político y de clase. En marzo de 1916, en otra polémica de tiempos de guerra, Lenin declaró que la revolución socialista no puede concebirse como un solo golpe rápido: es una serie de intensas batallas en todos los frentes (ver Obras Escogidas de Lenin, Vol. 2, No. 717 Página). .

En Rusia, la crisis general que Lenin esperaba se produjo en 1917. Trotsky escribió en su historia (ver "Bibliografía" ⑧, Apéndice 2) que ninguna revolución puede satisfacer plenamente las intenciones de sus iniciadores, pero la Revolución de Octubre fue más revolucionaria que cualquier revolución anterior. En un aspecto muy importante, no da en el blanco. Él y Lenin habían contado con que sería la señal de la revuelta en Europa; para ellos, como para Marx y Engels, la victoria o la derrota se decidiría en el escenario internacional. Pero la distancia entre Oriente y Occidente era demasiado grande, y los socialistas de otros lugares no estaban demasiado dispuestos a seguir a los bolcheviques, que se sentían abandonados y llevaban la peor parte. Pronto estalló un debate en el que Lenin utilizó a Kautsky como su principal oponente. La pregunta es si se trata de una verdadera revolución socialista. Lenin condenó a sus críticos por apartarse del marxismo y abrazar el reformismo. Kautsky, sin embargo, acusó a los bolcheviques de gobernar mediante el terrorismo con el pretexto de la dictadura del proletariado, que Marx alguna vez creyó que era indispensable para cualquier transición posrevolucionaria.

Las opiniones de Marx y Engels sobre el terrorismo a diferencia de tales dictaduras quedaron ilustradas en una carta de Engels a Marx del 4 de septiembre de 1870, en la que veía la política del terror en 1793 como personas que se asustaban para cometer atrocidades simplemente inútiles para un sistema. apoyar sus propias creencias.

Los intentos de organizar disturbios en otras partes de Europa en los años siguientes fracasaron. Un marxista reflexionó una vez sobre las lecciones de la experiencia durante sus tranquilos años en prisión. Este marxista era Gramsci. Basándose en varios acontecimientos ocurridos en la Italia del siglo XIX, distinguió entre el levantamiento activo de Mazzini y la "revolución pasiva" defendida por Cavour, que se basó en una preparación paciente para cambiar la composición de las fuerzas sociales mediante "cambios moleculares" en la mente de las personas. Tal vez ambas cosas fueran necesarias para Italia, imaginó, creyendo que el resto de Europa tendía al tipo "negativo" después de 1848. Habla de revolución democrática burguesa o revolución nacional burguesa; después de 1918, o más cautelosamente, después de 1945, se puede decir que el socialismo europeo ha tenido una transformación similar. En Occidente, la búsqueda de objetivos revolucionarios ha significado en realidad creer en la transformación completa de la sociedad, en contraposición a cualquier método de remendar la vieja sociedad con reformas sólo graduales. En la Unión Soviética se puede observar un lento avance en esta dirección; a principios de la década de 1960, la teoría soviética ya estaba dispuesta a adoptar las siguientes ideas y, como el socialismo ya estaba establecido en muchas partes del mundo, tenía el potencial de ser adoptado. en otros lugares Para ganar poder por medios pacíficos.

Este argumento fue reconocido bajo la presión de las doctrinas extremas del maoísmo (ver la entrada sobre Mao Zedong). El maoísmo compite con Moscú por el liderazgo del campo socialista y ha reiterado repetidamente el carácter internacional de la lucha. En años más recientes, Beijing ha abandonado su postura ultrarrevolucionaria. Sin embargo, desde que Lenin creyó que el movimiento revolucionario en las colonias era prometedor antes de 1914 y apoyó el movimiento revolucionario europeo, la lucha armada se ha trasladado de Europa al Tercer Mundo. Allí, este es siempre un tema apremiante, ya que los gobiernos militares de derecha con antecedentes extranjeros en gran parte de Asia y América Latina parecen no dejar opciones. El socialismo y el sentimiento nacional o campesino a menudo estaban entrelazados, pero en muchas áreas fue el marxismo o alguna variante del mismo el que proporcionó la luz guía. (Ver entrada sobre Nacionalismo; Guerra)

(VGK)

Bibliografía

①Serge Brisiana: "Pannekoek and the Workers' Councils" 》, versión inglesa en 1978 .

②Robin Blackburn, ed.: "Revolution and Class Struggle - A Reader in Marxist Politics",

versión en inglés en 1978.

④Antonio Gramsci: “Cuadernos de prisión seleccionados” (1929-1935), versión inglesa en 1971.

⑤E.J. Hobsbawm: “Revolutionaries”, versión inglesa en 1973.

⑥Karl Kautsky: “Revolución Social”, versión inglesa en 1902.

⑦ Vladimir Lenin: “La revolución proletaria y el traidor Kautsky” (1918).

⑧Franz Marek: “La Filosofía de la Revolución Mundial”, versión inglesa en 1966.

⑨Lev Trotsky: “Historia de la Revolución Rusa” (1932-1933), versión inglesa en 1967.

⑩J. Wordis: “Nueva Teoría de la Revolución”, versión inglesa en 1972.

Bianfa

Categorías abiertas: vocabulario, chino, Diccionario chino

Bianfa:

biàn fǎ

refiere Históricamente se realizaron cambios importantes en el ordenamiento jurídico del país: ~Restauración.