Capítulo Nan Hua Sutra Rang Wang

Biografía del personaje

Zhuang Zhou es descendiente de la dinastía Song. Sus antepasados ​​se remontan a Song Daigong, el monarca de la undécima generación de la dinastía Song. el antepasado del apellido Zhuang. Zhuang Zhou nació en Meng, un estado de la dinastía Song.

Zhuang Zhou sirvió como funcionario local de Qiyuan en la dinastía Song. Fue contemporáneo del rey Hui de Liang y del rey Xuan de Qi. Con el talento y el conocimiento de Zhuangzi, ganó riqueza y una alta posición. Sacando cosas de una bolsa, sin embargo, Zhuang Zhou no tenía intención de convertirse en funcionario. En un corto período de tiempo, trabajó como funcionario menor a cargo del jardín de laca.

Zhuangzi tenía conocimientos y viajó a muchos países. Estudió, analizó y criticó varias escuelas de pensamiento de esa época. El rey Wei de Chu escuchó que tenía mucho talento y erudito, por lo que envió un enviado con generosos obsequios para invitarlo a convertirse en primer ministro. Zhuangzi sonrió y le dijo al enviado de Chu: "Mil piezas de oro significan grandes ganancias; un ministro significa altos honores. ¿Pero no has visto el buey del sacrificio? Aliméntalo durante varios años, luego cúbrelo con brocado estampado y guíalo. a En este momento quiere ser un cerdito y evitar que lo maten, pero no se puede. Vete, no me insultes, prefiero ser como una tortuga en el barro. por el rey de un país no seré un funcionario en mi vida, para poder ser libre y feliz para siempre."

El talento y el conocimiento de Zhuang Zhou no deben subestimarse, pero sí deben atribuirse. a las palabras de Lao Tse. Por tanto, escribió más de 100.000 palabras, la mayoría de las cuales son fábulas. Zhuangzi no debería ser contratado por el rey Wei de Chu porque defendía la libertad. Más tarde, no le gustó su carrera oficial, vivió recluido y escribió libros, y se convirtió en uno de los representantes de la escuela taoísta anterior a Qin. Las generaciones posteriores lo honran como el fundador del taoísmo, Nan Hua Zhenren, y uno de los cuatro grandes maestros taoístas.

En aquella época, los príncipes luchaban por la supremacía en el mundo. Zhuangzi no quería unirse a las filas de los gobernantes, por lo que renunció a su cargo oficial y vivió recluido, concentrándose en el estudio de la ciencia. Taoísmo. Heredó y desarrolló en gran medida los pensamientos de Lao Dan y se le llama el "antepasado del taoísmo" junto con Lao Tse. Condujo "valorar la vida" y "para mí" a "alcanzar la vida" y "olvidarse de uno mismo", lo que atribuyó a la unidad natural del "Tao" y el "yo".

Principales logros literarios

Zhuang Zhou escribió más de 100.000 palabras en su vida, tituladas "Zhuangzi". La aparición de este documento marca que durante el Período de los Reinos Combatientes, el pensamiento filosófico y el lenguaje literario de China se habían desarrollado a un nivel muy profundo y profundo. Es un tesoro entre los antiguos clásicos chinos. Por tanto, Zhuangzi no es sólo un pensador famoso en la historia de la filosofía china, sino también un escritor destacado en la historia de la literatura china. Ya sea en términos de pensamiento filosófico o de lenguaje literario, ha tenido una enorme y profunda influencia en los pensadores y escritores chinos de todas las épocas, y desempeña un papel extremadamente importante en la historia del pensamiento y la literatura chinos. Filosofía

La palabra "benevolencia y rectitud" se considera el símbolo del confucianismo, pero la palabra "moralidad" es la esencia del pensamiento taoísta. El "Tao" de Zhuangzi es el Tao del Cielo, que imita la naturaleza y no es obra del hombre.

En la filosofía de Zhuangzi, "Cielo" son dos conceptos opuestos a "Humano". "Cielo" representa la naturaleza, mientras que "Humano" se refiere a todo lo "hecho por el hombre", que es diferente de la naturaleza. Todo lo que va en contra. Las dos palabras "artificial" combinadas forman la palabra "pseudo".

Zhuangzi aboga por la obediencia al camino del cielo y abandona la "artificialidad" y las "pseudo" impurezas de la naturaleza humana. Obedecer el "camino del cielo" y así comunicarse con el cielo y la tierra es la "virtud" defendida por Zhuangzi.

Desde el punto de vista de Zhuangzi, la vida real es natural, por lo que no hay necesidad de enseñar ni prescribir nada, sino deshacerse de algo, olvidar qué, olvidar la intención, las intrigas y la discriminación. En este caso, ¿hay alguna necesidad de propaganda política, educación ritual y musical y persuasión de benevolencia y rectitud? Zhuangzi cree que toda esta propaganda, educación y persuasión son "hipocresía" en la naturaleza humana, por lo que debe abandonarlas.

En opinión de Zhuangzi, no estar estancado significa no violar la naturaleza. No te quedes atrapado en ningún pensamiento, interés o cualquier otra cosa, para alcanzar el estado de un santo que no está atrapado en las cosas. Mi vida es limitada, pero mi conocimiento también es ilimitado. Es estancamiento y estancamiento usar tu vida limitada para perseguir conocimientos e intereses infinitos hasta el extremo ignorando la belleza que te rodea. Zhuangzi cree que sólo si no te estancas en el no estancamiento, puedes aprovechar las cosas para divagar en tu mente y no sentirte esclavizado o agobiado por ningún pensamiento o interés, entonces podrás tener una vida completa. Tuvo una profunda influencia en la filosofía, el arte y varios clásicos religiosos chinos posteriores.

Como fundador de la escuela taoísta, la filosofía Lao-Zhuang es la única filosofía china antigua que puede competir con el confucianismo y más tarde con el budismo como la mayor teoría de la antigüedad. Su estatus en la historia del desarrollo ideológico chino no es en modo alguno inferior al del confucianismo y el budismo.

Pensamientos principales Pensamientos filosóficos

Según los "Registros históricos", Zhuang Zhou "sabía todo lo que sabía, pero todo estaba arraigado en las palabras de Laozi, por lo que escribió más de 100.000 palabras, la mayoría de las cuales son fábulas." A Zhuang Zhou le gustaba usar fábulas para expresar sus significados. Fábulas famosas como "El Shi oriental imita el ceño" y "Handan aprende a caminar" provienen de sus obras. Heredó y desarrolló la visión de Laozi de que "el Tao sigue a la naturaleza" en el pensamiento filosófico, haciendo del taoísmo una verdadera escuela de pensamiento, y también se convirtió en un importante representante del taoísmo.

En filosofía, Zhuangzi heredó y desarrolló los pensamientos de Laozi, creyendo que el "Tao" es una existencia objetiva y real, y consideraba el "Tao" como el origen de todas las cosas en el universo. Dijo: "La verdadera esencia del Tao se utiliza para cultivarse a uno mismo, y los hilos restantes se consideran el país, y sus rastros se consideran el mundo". ("Zhuangzi Rang Wang Pian") significa que la verdadera esencia. y la esencia del Tao se utilizan para cultivar el cuerpo, y los hilos restantes se utilizan para cultivarse a uno mismo. Se utilizan para gobernar el país, y sus heces se utilizan para educar al mundo. También dijo: "No hay forma de destruir el cielo con el hombre, no hay razón para destruir la vida, no hay forma de ganar fama y muerte, y ten cuidado de no perderla. Esto es ser fiel a ti mismo ("Zhuangzi Qiu". Capítulo Shui") Significa, no te sacrifiques por cosas hechas por el hombre. Destruye la naturaleza, no destruyas vidas por la sofisticación mundana, no sacrifiques tu vida por fama y fortuna sólo por codicia, y Seguir el camino del cielo sin perderlo de vista. Esto es volver a la naturaleza.

Heredó y desarrolló la visión de Laozi de que "el Tao sigue a la naturaleza" y creía que el "Tao" es infinito, "original" y "omnipresente". Enfatizó la autogeneración y transformación de las cosas y negó la existencia. de dioses dominan. Propuso que "un oído de Qi conecta el mundo" y "la vitalidad de las personas se reúne, y cuando se reúne, conduce a la vida, y cuando se dispersa, conduce a la muerte". Él cree que el "Tao" es "innato" y que "el Tao aún no ha comenzado a sellarse" (es decir, el "Tao" no tiene límites ni diferencias). Vio que todas las cosas estaban en un estado "inmóvil e inmutable, inmutable de vez en cuando", pero ignoró la estabilidad y la diferencia de las cosas. Creía que "nada en el mundo es más grande que la punta del cabello otoñal, y. El monte Tai es pequeño; no hay vida en el mundo. "Es casi la muerte del hijo, pero Pengzu murió cuando era niño".

Cree que sólo existe una identidad incondicional entre el cielo y el hombre, entre las cosas y yo, entre la vida y la muerte, e incluso entre todas las cosas, alineando lo noble y lo humilde, imaginando un reino espiritual subjetivo en. donde "el cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas son una conmigo", donde uno puede vivir en paz y contentamiento, y el destino final de aprender "Tao" es eliminar todas las diferencias de "esperar" a "no esperar". ". En términos de métodos especulativos, el relativismo se convierte en absoluto y en misteriosos sofismas.

Zhuangzi "escribió más de 100.000 palabras, la mayoría de ellas fábulas". Existen treinta y tres capítulos en "Zhuangzi", incluidos siete capítulos internos, quince capítulos externos y once capítulos diversos. Es magnífico. Es rico en imaginación, lleno de altibajos y lleno de diversión. Es bueno explicando cosas a través de fábulas e historias. El libro "Zhuangzi" no sólo refleja los pensamientos filosóficos de Zhuang Zhou, sino que también muestra su destacado talento literario. Filosofía de vida

Zhuangzi cree que las personas deben tener una mentalidad amplia y estar tranquilas cuando viven en el mundo, como "Vagando por la cueva de Yi (gòu), el del medio es el término medio; pero el que no está en el medio está el destino" ("Capítulo Interno") ·De Chong Fu"), Yi, "Aquellos que eran buenos en el tiro con arco en la antigüedad, si sus intereses y daños estaban en desacuerdo entre sí, el mundo entero sería Yi." Se refiere a ganancias y pérdidas, "por lo tanto, aquellos que se salvaron del daño de los arcos y las flechas pensaron que eran inteligentes y estaban felices de tener más que lo suyo. Si no puedes evitarlo, te odiarás a ti mismo. porque estar equivocado y tu ambición dañarán tu espíritu y te humillarán. Este también es el caso de aquellos que no logran estar a la altura de su destino". Si tienen éxito y fracasan, "saben que no hay nada que puedan hacer y aceptar". su destino sólo los virtuosos pueden hacerlo" ("Nei Pian·De Chong")). Respecto a la crueldad del monarca, Zhuangzi enfatizó repetidamente: "Escuché que el rey Wei era joven e independiente en sus acciones. Usó su país a la ligera sin ver sus fallas. Usó a su país a la ligera y no vio sus fallas. Usó su La gente murió a la ligera y los muertos eran tan grandes como el país. La gente era como plátanos. No es nada de eso”. Por lo tanto, Zhuangzi no está dispuesto a convertirse en funcionario porque cree que acompañar a un rey es como acompañar a un tigre y sólo puede ser "obediente". "¡No sabes si crías un tigre! Si no te atreves a darle un ser vivo, provocará que su ira te mate; si no te atreves a darle algo entero, provocará su muerte". la ira debe ser determinada; cuando tiene hambre y está saciado, su ira le llegará al corazón. Tigre Los que son diferentes a los demás y se adulan son sumisos; por eso los que los matan son rebeldes también debemos evitar que los halagos golpeen las patas del caballo. "Un marido que ama los caballos usará una canasta para sostener flechas y ahogarlos". Si hay mosquitos y moscas en el momento adecuado, si no los sacas en el momento adecuado, te faltará la cabeza, te romperán la cabeza y te romperán el pecho. "La dificultad de acompañar al rey es evidente. Zhuangzi cree que la vida debe perseguir la libertad.

"Zhuangzi: The Master of Health Preservation": "Mi vida también tiene un límite, y sé que no hay límite. Si tengo un límite, seguiré lo ilimitado, ¡y ya será peligroso! "Por lo tanto, abogó por "proteger el cuerpo y toda la vida". Pensamiento político

Hay una gran diferencia entre Zhuangzi y el confucianismo. El confucianismo y el mohismo elogian a los sabios, mientras que el taoísmo se opone a los elogios de los sabios. Laozi dijo: " Si no respetas a los virtuosos, evita que la gente pelee. Los bienes baratos y difíciles de encontrar evitarán que la gente robe. ", "Si abandonas al sabio y abandonas la sabiduría, el pueblo se beneficiará cien veces; si abandonas a los benevolentes y justos, el pueblo volverá a la piedad filial y a la bondad, si abandonas a los hábiles y rentables, no habrá; ladrones.

""Zhuangzi·1": "¿Existe algún supuesto hombre sabio en el mundo que no sea un gran ladrón? ¿Existen los llamados santos que no sean grandes ladrones y guardianes? ¿Cómo sabes que es malo? ... Una vez que Tian Chengzi mate al Señor de Qi y robe su país, ¿lo que robe solo será malo para su país? Y robarlo con el método de su santo conocimiento. Por lo tanto, Tian Chengzi era conocido como un ladrón, pero bajo el gobierno de Yao y Shun, los países pequeños no se atrevían a ofenderlo y los países grandes no se atrevían a castigarlo, por lo que solo poseía Qi. ¿No es esto solo un robo del Estado Qi y el uso de las leyes de su sabio conocimiento para proteger su cuerpo como un ladrón? "Cuando nazca un santo, se levantarán grandes ladrones." "Cuando un santo muera, no se levantarán grandes ladrones y el mundo estará en paz sin motivo". "Quienes roben anzuelos serán castigados, y quienes roben el país serán príncipes. En las puertas de los príncipes permanecen la benevolencia y la rectitud". `Si el jade destruye las perlas, los ladrones no podrán permitírselo; si se queman los amuletos y se rompen los sellos, la gente será sencilla y despreciable. "La lucha rompe el equilibrio, pero la gente no lucha". Si arruinas las seis leyes, destruyes el yun y el arpa y tapas los oídos de Gu Kuang, los talentos del mundo restringirán su sabiduría, eliminarán los adornos y romperán el equilibrio. Cinco colores, y se adhieren a los ojos de Li Zhu, los talentos del mundo ocultarán su inteligencia. Destruirá ganchos y cuerdas, abandonará las reglas y romperá los dedos de los trabajadores, y la gente del mundo ocultará sus habilidades. y Shi Yu, sella las lenguas de Yang Zhu y Mo Zhai, y excluye la benevolencia y la rectitud. Sólo cuando la naturaleza de uno está unificada y unificada, la sabiduría, la inteligencia, el conocimiento y la virtud pueden encarnarse y no mostrarse al mundo y al mundo. El mundo no será confuso ni malvado.

Zhuangzi se opone a la "artificialidad" y la sociedad ideal es la llamada "Era de la Virtud Perfecta": "Zhuangzi Yingdiwang": "El emperador del Mar del Sur es Hu. , el emperador del Mar del Norte es Hu y el emperador del centro es el Caos. ┯ Qubei Hunchaozhi De dijo: "Todos tenemos siete orificios para ver, oír, comer y respirar". No hay nada como esto. Si intentas desenterrarlo, morirás en el caos en siete días. "Esta es una fábula que defiende la naturaleza y se opone a lo creado por el hombre.

Además, Zhuangzi se opone al concepto confuciano de jerarquía. El confucianismo dice que "el rey, el ministro, el padre, el hijo, el hijo ." Zhuangzi cree que "el Tao es uno" y cree que el Tao es Todas las cosas son iguales. Pensamientos literarios

Zhuangzi abogó por "la unidad de la naturaleza y el hombre" y "la tranquilidad y la inacción". Sus enseñanzas Cubrió todos los aspectos de la vida social en ese momento, pero su espíritu aún estaba convertido a la filosofía de Laozi. Trabajó como funcionario de Qiyuan y vivió en la pobreza, pero despreció la gloria, la riqueza, el poder y la fama, y ​​trató de mantener una personalidad independiente. En tiempos difíciles, en busca de una libertad espiritual segura y sin preocupaciones, para la importante contribución de Zhuangzi a la historia de la literatura y el pensamiento chinos, los emperadores feudales fueron especialmente importantes. En el año 25 de Kaiyuan de la dinastía Tang, Zhuangzi fue llamado "El verdadero hombre de Nanhua". ". Su libro "Zhuangzi" también se conoce como "La verdadera escritura de Nanhua". /p>

La prosa de Zhuangzi es única entre los eruditos anteriores a Qin. Utiliza una gran cantidad de fábulas e historias de ficción, y también es bueno en el uso de varias metáforas. En general, la prosa de Zhuangzi tiene un estilo romántico, que es raro entre la prosa antigua y se ha ganado la admiración de innumerables literatos.

El pensamiento de "Youshi" es un pensamiento importante. parte de "Zhuangzi". La mayoría de los treinta y tres capítulos abordan este tema de aliviar el dolor de la vida con una actitud lúdica. En particular, los siete capítulos hablan de ello en profundidad. Algunas personas en la antigüedad prestaron más atención a los pensamientos de Zhuangzi. Incluso se dice que la palabra "tú" es el centro de "Zhuangzi". La investigación moderna sobre Zhuangzi presta más atención al taoísmo y desprecia la idea de "youshi". Porque la idea de vagar por el mundo parece simplemente presentar una propuesta negativa que evita contradicciones, lo cual es un poco mediocre. Por supuesto, la comunidad académica concede gran importancia a "xiaoyaoyou", pero esto se debe a que "xiaoyaoyou". " Implica la "búsqueda de la libertad espiritual" que generalmente despierta el respeto de la gente. Por lo tanto, hablar de "Xiaoyaoyou" se trata esencialmente de la cuestión de la libertad espiritual. Como forma de vivir en el mundo, pocas personas le prestan atención.

Sin embargo, "Vagando por el mundo" es el pensamiento de Zhuangzi. En partes importantes, especialmente en los siete capítulos del capítulo interior, la connotación de "Vagando por el mundo" es bastante compleja. Zhuangzi hereda el tradicional tema sombrío del Ermitaño con desprecio por la realidad y evitando las contradicciones para proteger un débil deseo de supervivencia, Zhuangzi cree que en un trasfondo tan oscuro de la existencia, la tradicional salida personal del ermitaño es simplemente imposible.

Por lo tanto, Zhuangzi simplemente implementó una actitud de juego deliberadamente irresponsable hasta el final, tratando no solo el mundo real, sino también la vida personal y la muerte, y todas las expectativas posibles en la vida. El ermitaño tradicional siempre protegió cuidadosamente la debilidad personal de Zhuangzi. arrojado juguetonamente al oscuro mundo del juego. Por lo tanto, en realidad hay un nuevo tema escondido en los pensamientos de Zhuangzi sobre los viajes por el mundo: enfrentar un mundo oscuro con un estado de ánimo autocrítico y de autoexilio. La confrontación aquí no es una resistencia frontal, sino una postura de no preocuparse por nada, mirando directamente cualquier posible manipulación maliciosa en el mundo oscuro y expresando ridículo de este mundo oscuro dando la bienvenida en broma a tal manipulación maliciosa. El tema oculto de vagar por el mundo y el tema tradicional de autoprotección de buscar la paz interior personal no son dos narrativas completamente separadas en los escritos de Zhuangzi, sino que se mezclan en la misma narrativa con extraños cambios en palabras y oraciones. Ambos temas son reales, pero por el contrario, el tema de la confrontación y el ridículo de una manera completamente burlona expresa más profundamente la respuesta de Zhuangzi a la situación desesperada del hombre sin camino entre el cielo y la tierra. Si ignoras el mundo errante cuando estudias los pensamientos de Zhuangzi, no podrás comprender el alma de Zhuangzi. Resumen de obras principales

"Zhuangzi" fue escrito aproximadamente en el período anterior a Qin. "Hanshu·Yiwenzhi" registra cincuenta y dos capítulos y la edición actual contiene treinta y tres capítulos. Entre ellos, hay siete capítulos internos, quince capítulos externos y once capítulos varios. Los treinta y tres capítulos transmitidos han sido compilados por Guo Xiang, y los capítulos y capítulos también son diferentes de los de la dinastía Han. Todo el libro utiliza "fábulas", "thongyan" y "卮yan" como principales formas de expresión. Hereda las enseñanzas de Laozi y defiende el liberalismo. Desprecia la etiqueta y los poderosos y defiende la libertad. of Things", "Xiaoyaoyou" y "The Grand Master" reflejan este pensamiento filosófico. "Zhuangzi" tiene un gran valor literario. Su escritura es desenfrenada e imaginativa. Magnífico. La escritura es desenfrenada, magnífica y extraña, y el significado va más allá de lo común. Es un modelo de los escritos de los eruditos anteriores a Qin.

Zhuangzi pertenece al taoísmo. Es fácil sacar esta conclusión de "Zhuangzi". Sima Qian comentó: "Zhuangzi escribió más de 100.000 palabras". La versión actual de "Zhuangzi" tiene sólo 33 capítulos con más de 65.000 palabras, divididos en tres partes: capítulos internos, capítulos externos y capítulos varios. "Hanshu Yiwenzhi" contiene "Cincuenta y dos capítulos de Zhuangzi", que pueden haber sido eliminados cuando Guo Xiang hizo la anotación de "Zhuangzi" en la dinastía Jin. En el pasado, se creía generalmente que todo "Zhuangzi" fue escrito por Zhuangzi. Cada capítulo fue escrito básicamente por taoístas en la época anterior a la dinastía Qin, lo que también puede demostrarse con las tiras de bambú Qin desenterradas en los tiempos modernos. A partir de la dinastía Song, ha habido un problema. Se cree que los capítulos internos fueron escritos por el propio Zhuangzi, mientras que los capítulos externos y varios capítulos fueron escritos por sus discípulos. En términos generales, los pensamientos de "Zhuangzi" todavía están unificados. Zhuangzi tiene un estilo de escritura único y se autodenomina ("Capítulos varios · Fábulas") una colección ecléctica de fábulas. Bibliografía

"Neipian·Xiaoyaoyou", "Neipian·Qiwulun", "Neipian·Health Preservation Master", "Neipian·Human World", "Neipian·De Chongfu", "Capítulo interno: Gran Maestro", "Capítulo interior: Emperador Ying", "Capítulo exterior: Pulgar paralelo", "Capítulo exterior: Herradura", "Capítulo exterior: L Zi", "Capítulo exterior: Zaiyou", "Capítulo exterior · Cielo y Tierra", "Waipian ·Tiandao", "Waipian·Destiny", "Waipian·Deliberate", "Waipian·Repair", "Waipian·Autumn Water", "Waipian·Bliss", "Wai Pian Dasheng", "Wai Pian Shan Mu", "Wai Pian Tian Zifang", "Wai Pian Zhi Beiyou", "Varios Pian Geng Sangchu", "Varios Pian Xu Wugui", "Wai Pian·Zhi Bei You", "Ze Yang", "Objetos externos", "Fábulas", "Rang Wang", "Tao Zhi", "Shuo Zhi", "Za Pian", "El pescador", "Varios Pian: Lie Yukou", "Varios Pian: Tianxia" Características de escritura

Los artículos de Zhuangzi tienen una imaginación única , estilos de escritura variados, fuerte romanticismo y uso de fábulas. La forma, llena de humor e ironía, tuvo una gran influencia en el lenguaje literario posterior. Su extraordinaria imaginación y sus fábulas impredecibles constituyen el mundo imaginativo único de Zhuangzi, "en sus escritos surgen cosas inesperadas y extrañas" ("Yi Gai·Wen Gai" de Liu Xizai) escritas por Zhuang Zhou y sus discípulos. Existe "Zhuangzi" (Considerado por el taoísmo como el "Sutra del sur de China"), uno de los clásicos taoístas.

"Zhuangzi" tiene un alto valor de investigación en filosofía y literatura. Se le llama los "Tres Misterios" junto con el "Libro de los Cambios" y "Lao Tse". El Sr. Lu Xun dijo una vez: "Sus escritos son tan vastos como los océanos y sus modales son infinitos. Los trabajos de todos los eruditos de finales de la dinastía Zhou no tienen paralelo ("Esquema de la historia de la literatura china") Famosos". Los artículos incluyen "Xiaoyaoyou" y "Qiwu Lun", "El maestro de la preservación de la salud", etc. El "Cocinar Ding Jie Niu" en "El maestro de la preservación de la salud" se transmite especialmente a las generaciones futuras.

Sima Qian presentó la vida de Zhuangzi en unas cien o doscientas palabras concisas en "Registros históricos", sin mencionar el nombre Zhuangzi. El nombre Zixiu fue propuesto por el pueblo de la dinastía Tang. Se dice que escribió más de 100.000 palabras, la mayoría de las cuales son fábulas, como "El pescador", "El ladrón Zhi", "La suerte" y otros capítulos, que se utilizan para aclarar las ideas de Laozi. Los treinta y tres capítulos de "Zhuangzi" se dividen en tres partes: "Capítulo Interno", "Capítulo Externo" y "Capítulo Varios" (siete "Capítulo Interno", quince "Capítulo Externo" y diez "Capítulo Varios Uno"). artículo) En general, se cree que los siete capítulos del "Capítulo Interior" deben haber sido escritos por Zhuangzi, y los quince capítulos del "Capítulo Exterior" fueron escritos por los discípulos de Zhuangzi o fueron escritos por Zhuangzi en colaboración con sus discípulos. , que refleja los verdaderos pensamientos de Zhuangzi; los once capítulos de los "Capítulos varios" son más complicados y deben ser escritos por la escuela de Zhuangzi. Algunos capítulos pueden no considerarse pensamientos de la escuela de Zhuangzi, como "Ladrón Zhi". "Shuo Jian" "espera. Las expresiones más concentradas de la filosofía de Zhuangzi en los capítulos interiores son "Igualdad de las cosas", "Xiaoyaoyou", "El gran maestro", etc.

La estructura de los artículos de Zhuangzi es muy extraña. No parece ser riguroso, a menudo surge de la nada, hace lo que quiere, se detiene donde no quiere, es salvaje y desenfrenado, cambia sin ningún motivo, a veces parece irrelevante, salta hacia arriba y hacia abajo a voluntad, pero los pensamientos se pueden entretejer. La estructura de la oración también está llena de cambios, ya sea hacia adelante o hacia atrás, larga o corta, rica en vocabulario, descripción detallada y, a menudo, rima de manera irregular, lo que la hace extremadamente expresiva y original.

La escritura de Zhuangzi es desenfrenada, sus imágenes se elevan, su imaginación es extraña y rica, y sus emociones son nutritivas y de mente abierta. Dan a las personas un sentimiento sublime y de otro mundo. Son únicos en la historia de. Literatura china. La estructura de su artículo se ha alejado de la forma de citas, lo que indica que la prosa anterior a Qin se ha desarrollado hasta una etapa madura. Se puede decir que "Zhuangzi" representa el mayor logro de la prosa anterior a Qin. Anécdotas y alusiones El debate en Haoliang

Zhuangzi y su amigo Hui Shi del mismo país caminaban por un puente en Haoshui.

Zhuangzi miró al pez en el agua, "Está tranquilo y contento. Ésta es la felicidad de los peces".

Huizi dijo: "Tú no eres un pez, ¿cómo lo haces?". ¿Sabes sobre los peces? "¿Qué pasa con la felicidad?"

Zhuangzi dijo: "Tú no eres yo, ¿cómo sabes que no conozco la felicidad de los peces?" Huizi dijo: "No soy tú, por supuesto que no te conozco; no eres un pez, y es absolutamente seguro que no conoces la felicidad de los peces".

Zhuangzi dijo: "Por favor, vuelva al tema del principio: '¿Cómo sabes que los peces son felices?' Si me preguntas, ya sabes que conozco la felicidad de los peces, y lo supe en la orilla del río Haoshui". Hui Shi, el primer ministro de Wei en Daliang, fue a visitarlo. Alguien le dijo a Hui Shi: "Zhuangzi vino a Daliang para reemplazarte como primer ministro". Entonces Hui Shi estaba muy asustado y buscó en la capital durante tres días y tres noches. Zhuangzi fue a verlo y le dijo: "Hay un pájaro en el sur. Su nombre es gR. ¿Lo conoces? Ese gR despega del Mar de China Meridional y vuela hacia el Mar del Norte. No es que los plátanos no No vive en él, no es que las frutas de bambú no se coman, no es que sea dulce. En ese momento, la lechuza tomó un ratón rancio y pasó volando. La lechuza miró hacia arriba y gritó "¡Bebe ahora!" ¿Quieres asustarme con tu Liang Guo?” Madera y no madera Zhuangzi estaba caminando por las montañas y vio un árbol que era muy alto y hermoso, con ramas y hojas exuberantes. El leñador se detuvo. junto al árbol pero no lo cortó. Zhuangzi le preguntó el motivo de esto, y el leñador respondió: "Este árbol no sirve para nada". Zhuangzi dijo: "Este árbol no sirve para nada, por lo que puede dar frutos por el resto de su vida". Llegó al condado y se quedó en la casa de un viejo amigo. El viejo amigo estaba muy feliz, preparó vino y carne y le pidió al sirviente que matara un ganso para entretenerlo. El joven sirviente pidió instrucciones: "Hay un ganso que puede croar y un ganso que no puede croar. ¿A cuál debo matar?". El padre del amo dijo: "Mata al que no puede croar". Un día, el discípulo le preguntó a Zhuangzi: "Ayer, los árboles en las montañas pudieron vivir toda su vida porque eran improductivos, y ahora el ganso de este maestro fue asesinado porque era improductivo. Señor, ¿dónde se encuentra entre volverse útil e improductivo? Zhuangzi sonrió y dijo: "Estaré en medio del éxito y el fracaso. Entre el éxito y el fracaso, parece ser la posición correcta, pero no lo es, por lo que inevitablemente sufriré un desastre".

Si actúas moralmente, no será así: no tienes buena reputación ni desgracia. A veces eres un dragón, a veces una serpiente, que cambia con la situación y no estás dispuesto a apegarte a una cosa, a veces hacia arriba, a veces hacia abajo; Para conformarse a la naturaleza, el principio deambula en el estado original de todas las cosas, domina todas las cosas y no está esclavizado por todas las cosas, entonces, ¿cómo puede sufrir desastres? Éste es el principio de vida adoptado por Shennong y Huangdi. En cuanto a los sentimientos de todas las cosas y la forma de las relaciones humanas, este no es el caso. Si tienes éxito, serás destruido, si eres fuerte, serás debilitado, si eres agudo, serás astillado, si eres noble, serás derrocado, si eres recto, serás doblado. si sois reunidos, seréis dispersos, si sois apreciados, seréis descartados, si sois demasiado ingeniosos, seréis dañados. La gente está intrigando, y si no sois virtuosos, otros os acosarán. ¿Cómo puede uno ser paranoico con respecto a un lado y confiar en él? "Zhuang Zhou sueña con una mariposa

Zhuang Zhou soñó que se convertía en una mariposa, flotando, muy relajado y cómodo. En ese momento, se olvidó por completo de que era Zhuang Zhou. Después de un tiempo, se despertó. Y todavía era Zhuang Zhou. Estaba muy sorprendido y confundido. Pensó detenidamente y se preguntó si era Zhuang Zhou quien soñaba con convertirse en una mariposa o una mariposa que soñaba con convertirse en Zhuang Zhou. Debe haber una diferencia entre Zhuang Zhou. y mariposas. Déjame unirme. Cantando con un tambor Zhuangzi perdió a su esposa en sus últimos años. Cuando Hui Shi escuchó la noticia, fue a expresar sus condolencias. Era un viejo amigo de Zhuangzi. Ya no era el primer ministro de la dinastía Liang, por lo que ya no necesitaba alardear. Era necesario consolar a Zhuangzi. El carruaje no podía entrar a la casa de Zhuangzi. Cuando se bajó del carruaje, el hijo mayor de Zhuangzi se arrodilló frente a la puerta. visitante y dijo: "Mi madre le agradeció a mi tío". "Hui Shi ayudó al hijo filial a levantarse, dijo algunas palabras que deberían decirse de acuerdo con la etiqueta y luego, con una expresión de compasión en su rostro, entró por la puerta con seriedad y entró en el salón de duelo.

Zhuangzi se sentó custodiando el ataúd, con las piernas abiertas. Abrió los brazos como un recogedor, aplaudió para acompañar la música y cantó en voz alta sin ninguna tristeza. Cuando vio a Hui Shi venir a presentar sus respetos, no lo hizo. lo saludó, pero siguió cantando sus canciones:

: “Hemos estado casados ​​durante muchos años, compartiendo la misma cama y durmiendo juntos. Ella crió a su hijo siendo adulto, mientras ella regalaba su juventud. Ella envejeció y murió. Te lo tomas a la ligera y no lloras, pero, por desgracia, golpeas la palangana y cantas. ¿No sientes que has ido demasiado lejos? "

Zhuangzi dijo: "Estás equivocado. Yo también soy un ser humano, cómo no estar triste. Pero no puedo dejarme dominar por mis sentimientos, tengo que pensar con calma. Pienso en el pasado, cuando ella no había nacido y no podía convertirse en vida. Antes, no sólo no se había convertido en vida, sino que ni siquiera se había convertido en un embrión. Antes no sólo no era todavía un embrión, sino que ni siquiera tenía alma. Más tarde, en trance, los dos qi del yin y el yang se mezclaron y se convirtieron en una voluta de energía del alma. Más tarde, la energía del alma se convirtió en cuerpo y nació un embrión. Más tarde, el embrión se convierte en un bebé, nace y adquiere una vida independiente. La vida pasa por todo tipo de sufrimiento y se convierte en muerte. Mirando hacia atrás en su vida, pienso en lo similar que es la evolución de la secuencia temporal de primavera, verano, otoño e invierno. Ahora está a punto de mudarse de mi pequeña casa a la casa grande del cielo y la tierra, donde dormirá tranquila. Si no canto para despedirme sino que lloro para despedirme, entonces realmente no entiendo el principio de la vida. Pensando en esto, comencé a llorar, a golpear una palangana y a cantar una canción. "

Hui Shi puso una bolsa de oro en sus manos, la puso en la palangana, maldijo en secreto "qué fantasma" y se fue. Zhuangzi fue enterrado con él.

Zhuangzi fue A punto de morir, y los estudiantes que quiero enterrarlo con muchas cosas buenas, Zhuangzi dijo: "Utilizo el cielo y la tierra como mi ataúd, el tiempo como mi jade y las estrellas como mis perlas. Todas las cosas pueden ser mi compañero de entierro. " ¿No tengo suficientes cosas para enterrar conmigo? ¿Dónde está la necesidad de agregar estas cosas? El estudiante dijo: "Tengo miedo de que los cuervos y las águilas se coman tus restos". Zhuangzi dijo: "Ser comido por las águilas en el suelo y comido por las hormigas abajo, quitarles la comida a los cuervos y las águilas y dársela a las hormigas, ¿qué tan parcial es esto?" " Comentarios de generaciones posteriores

Xunzi: "Zhuangzi estaba escondido del cielo y no conocía a la gente. ”

Sima Qian (Dinastía Han): Su conocimiento es completo, pero debe atribuirse a las palabras de Laozi. Por lo tanto, escribió más de 100.000 palabras, la mayoría de las cuales son fábulas. Escribir y hablar, referirse a las cosas, utilizar el plagio para despojar al confucianismo y al mohismo, aunque es imposible escapar de él después de estudiar durante mucho tiempo.

Li Bai (dinastía Tang): " Los eternos vientos fuertes se han ido, pero ¿cuánto tiempo se podrá cultivar el maravilloso camino de Nanhua? ¿Quién puede construir un muro público como la Torre de la Luna en la orilla del río?

Bai Juyi (Dinastía Tang): Zhuang Sheng unificó todas las cosas en una, y tenemos el mismo camino, pero hay diferencias. Por lo tanto, la naturaleza es libre y unificada, y el luan y el fénix. son, en última instancia, mejores que las serpientes y los insectos ("Lectura (Zhuangzi)")

Wang Anshi (Dinastía Song): Los nuevos poemas de la dinastía Qing se derivaron de los poemas de Meng y se recitaban como si lo fueran. Estabas en esta sala. Yusi Tong. Cuando vas allí en el aire, miras el polvo y quieres ser un weg.

("Inscrito en el Salón Qingyan en Mengcheng")

Su Shi (Dinastía Song): Lo he visto antes, pero no puedo hablar. Ahora que veo "Zhuangzi", ¡se ha ganado mi corazón!

Xu Wei (Dinastía Ming): Zhuang Zhou despreciaba la vida y la muerte, y era extremadamente tolerante en la antigüedad. ¿Por qué la teoría de números es cuantitativa y la vida y la muerte son un tema importante? Sé que aquellos que se quedan sin palabras no pueden vislumbrar lo que está pasando. No tiene reputación ni reputación, pero entre ellos hay grandes eruditos. ("Lectura (Zhuangzi)")

Jin Shengtan (Dinastía Qing): Reconocido como "un libro maravilloso en el mundo".

Guo Moruo: Casi la mayor parte de la historia literaria china. Dado que las dinastías Qin y Han son entre los antiguos filósofos chinos, los que se desarrollaron bajo su influencia fueron tanto pensadores como escritores. ("Lu Xun and Zhuangzi")

Lu Xun: Sus escritos son tan vastos como el océano y sus modales son tan diversos como los de otros eruditos de finales de la dinastía Zhou. ("Esquema de la historia de la literatura china")

Wen Yiduo: "La cultura china siempre conservará la huella de Zhuangzi".

Li Zehou: "La apariencia de los literatos chinos es". Confuciano. Pero siempre seré Zhuangzi en mi corazón."

Hu Wenying: Zhuangzi tiene ojos extremadamente fríos y el corazón más cálido. Sus ojos son fríos, por lo que no le importa el bien y el mal; su corazón es cálido, por lo que está lleno de emociones. Aunque sé que es inútil, todavía no puedo olvidar mis sentimientos, pero sigo aferrándome a ellos con un corazón ardiente. Aunque no puedo olvidar mis sentimientos, al final todavía no tomo medidas. Estoy viendo a través de ellos con frialdad. ("La vista única de Zhuangzi")

Yu Dan: Si tienes que usar un color para describir "Zhuangzi", creo que "Zhuangzi" es blanco. Si usas un tipo de temperatura para describir a Zhuangzi, ". Zhuangzi" La temperatura es más baja que las Analectas de Confucio. Es un poco misterioso, pero no sale del atolladero del confucianismo y el taoísmo. Influencia en las generaciones posteriores

Cientos de escuelas de pensamiento en el período anterior a Qin establecieron sus propios ideales y teorías en la búsqueda de la verdad, es decir, la búsqueda de las bases y principios de todas las cosas en el mundo. Sin embargo, entre las diversas escuelas del confucianismo, el mohismo, el taoísmo y ramas posteriores del saber, Zhuangzi es obviamente diferente de otros eruditos, incluso diferente de Laozi.

Las enseñanzas de Laozi tienen una tendencia y un propósito políticos distintos. Aunque Zhuangzi también tenía su propia visión de la sociedad y la vida, su centro y suficiencia era la ontología filosófica metafísica, puramente abstracta y especulativa.

Zhuangzi realizó su búsqueda de las bases y principios del universo basándose en una ontología especulativa abstracta en lugar de opiniones políticas específicas. La contribución más importante de Zhuangzi a la antigua cultura china radica en su enfoque único en la ontología filosófica de la especulación abstracta.

Lo más llamativo de Zhuangzi es su teoría de "vivir a gusto". El reino de la vida creado por Zhuangzi es el tipo de libertad y tranquilidad más elegante e innovador. Como dice el refrán: "No te dejes sorprender por el favor o la desgracia, solo mira las flores florecer y caer frente a la cancha; no tengo intención de irme ni de irme, solo sigue las nubes que se mueven en el cielo". p>

Después de Confucio, especialmente después de la "Deposición de Cientos de Escuelas", el confucianismo se diversificó. Cuando Confucio, Mencio y Xun eran diferentes, tenían una larga historia, pero Zhuangzi solo tuvo la incomprensión y transformación de más tarde. generaciones.

En la antigua China, ninguna dinastía ni ningún erudito pudo inventar y desarrollar la ontología metafísica que es el contenido central de Zhuangzi. El Zhuangzi metafísico del Período de los Reinos Combatientes realmente existió, pero la sucesión de Zhuangzi a las generaciones posteriores es una línea de puntos.

Las generaciones posteriores del taoísmo heredaron la teoría taoísta. Tras la evolución de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, la Escuela Lao-Zhuang reemplazó a la Escuela Huang-Lao y se convirtió en la corriente principal del pensamiento taoísta. Los emperadores feudales prestaron especial atención a las importantes contribuciones de Zhuangzi a la historia de la literatura y el pensamiento chinos. Zhuangzi fue deificado y considerado un dios. En febrero del primer año de Tianbao (año 724) del emperador Xuanzong de la dinastía Tang, se le concedió el título de "Zhenren Nanhua". Las generaciones posteriores lo llamaron "Zhenren Nanhua". Taoísmo de Zong Miaozhen y lo consideraba el salvador de Taiyi La encarnación de Kutianzun. Durante el reinado del emperador Huizong de la dinastía Song, fue nombrado "Militar Yuantong Zhenjun". El libro "Zhuangzi" escrito por él también fue llamado "Nanhua Zhenjing" por el edicto imperial. Sus artículos tienen un fuerte color romántico y tienen una profunda influencia en la literatura posterior.