La puerta de Kafka
La gente siempre asigna significado al futuro. Arendt llamó a este significado "iluminación". Ella creía: "Incluso en los tiempos más oscuros, tenemos derecho a esperar una luz. Este tipo de iluminación puede no provenir de teorías y conceptos, sino más bien de una luz incierta, parpadeante y, a menudo, luz débil."
"Ante la ley" de Kafka contiene sin duda tanto el absurdo descrito por Camus como la "Ilustración" descrita por Arendt. . El pobre y humilde compatriota de este artículo, en la situación más miserable, trató de confiar en la "luz débil" para disipar la neblina y el sufrimiento en la vida, pero al final, la luz y la justicia no llegaron, sino en el largo proceso de espera. La vida se desperdicia innecesariamente. En este mundo tal vez no exista la "iluminación", al igual que la "ley" de Kafka. Si realmente hay "iluminación", esta "iluminación" puede existir sólo en deseos personales y fantasías unidireccionales. Al igual que cuando éramos niños, todos teníamos varios sueños, pero frente a la "puerta" de la realidad, los sueños se hacían añicos uno a uno, mostrando que lo que Camus decía era absurdo.
"Frente a la Puerta del Dharma" cuenta la historia de un compatriota que llegó a la Puerta del Dharma y quiso entrar, pero el portero lo detuvo y le dijo que no podía entrar ahora. El paisano le preguntó si podía entrar más tarde. El portero dijo que era posible, pero que ahora no. La puerta de Bodhidharma siempre estaba abierta, y el campesino se inclinaba y seguía mirando dentro de la puerta. El portero le advirtió que como te atrae tanto, mejor intenta ignorar mi prohibición y entrar. Pero ten cuidado: soy genial, solo soy el guardián del nivel más bajo. Los porteros estaban de pasillo en pasillo. Hay muchos de ellos. No me atrevo a mirar al tercer portero.
Los campesinos se asustaron ante la advertencia del portero. Así, día tras día, año tras año, me sentaba en la puerta esperando permiso para entrar. Para entrar por la puerta de la ley lo antes posible, el compatriota utilizó muchos métodos, incluso sobornó al portero. El portero aceptó el soborno del compatriota pero no lo dejó entrar.
Durante los años de espera, la gente del campo había estado observando a los porteros, olvidando la existencia del segundo y tercer portero. Considera que el primer guardián es lo único que se interpone entre él y la ley. Mientras rompa esta barrera, podrá ver la justicia y la bondad de la ley. Mientras esperaba, comenzó a maldecir las diversas desgracias que le habían sucedido, con creciente pasión e indignación. Con el paso del tiempo, se hizo mayor. Al final, mis ojos se volvieron borrosos y sólo podía hablar conmigo mismo. No sabía si era porque tenía los ojos apagados o porque el mundo a su alrededor se estaba volviendo más oscuro. Pero incluso en los momentos más oscuros, sintió un rayo de luz que se proyectaba constantemente desde la Puerta de Bodhidharma.
No fue hasta su muerte que hizo una pregunta en la que nunca antes había pensado. Le preguntó al portero por qué nadie más que él había pedido entrar en todos estos años. El portero miró al paisano moribundo y dijo en voz alta: Nadie más puede entrar por esta puerta, porque esta puerta es sólo para ti. Ahora voy a apagarlo.
Se trata de una fábula aparentemente absurda pero impactante. Detrás de las sencillas y frías palabras de Kafka, está contando al mundo una especie de destino y desgracia humanos en un lenguaje oscuro. El requisito es imposible, pero también es ilusorio y difícil de cumplir. No importa lo duro que K luchó solo en el castillo y luchó de todas las formas posibles, al final nunca entró al castillo. El asistente de banco en el juicio, Joseph K, intentó restaurar su inocencia reuniendo pruebas después de haber sido arrestado sin motivo, pero por mucho que lo intentó, no pudo escapar del final de la ejecución. "Ante la ley" expone mentiras reales y restaura la verdad de la vida comprimiendo las experiencias de vida de la población rural. No es sólo el dilema y la historia espiritual de Kafka, sino también el dilema y la historia futura de la humanidad. Ya ha superado el significado simbólico de "ley" y se ha vuelto universal. Como comentó Auden, Kafka es importante para nosotros porque su dilema es el dilema del hombre moderno.
Kafka nació en Praga en el seno de una familia de empresarios judíos. Su padre era duro y grosero, y se esperaba que se convirtiera en hombre de negocios y continuara con su negocio ancestral.
El joven Kafka vivió bajo la sombra del patriarcado y su vida se volvió tímida, confusa, culpable y temerosa. Esto también lo hizo cauteloso respecto del futuro, aislado de sí mismo, retraído, deprimido y pesimista introvertido. ningún interés en la vida, la comunicación, el matrimonio y los hijos tienen miedo. Sólo la escritura, sólo la escritura frenética día y noche, podía permitirle escapar de la fatal soledad y del pánico desesperado. El cuento "El Padrino" se escribió en una noche de 1912, al igual que El proceso. Para Kafka, la escritura se ha convertido en una forma de resistir al patriarcado violento y a un mundo duro, un caparazón y un arma para protegerse de ser aplastado por fuerzas externas. Como dijo en su diario: "Si no se activa a través de canales literarios, no puedo hacerlo". ¡Lo romperé!”
Aunque Kafka fue venerado como el fundador y maestro de la literatura modernista occidental después de su muerte y desencadenó la perdurable locura por Kafka en todo el mundo, después de su muerte Durante su vida, sus obras fueron tan solo como él estaba. La mayoría de sus obras no fueron publicadas y no tenían medios para ser publicadas. Una "puerta" invisible bloqueó su entrada al palacio de la literatura.
Kafka fue un novelista checo que escribía en alemán. Nació en Praga, que entonces estaba gobernada por el Imperio austrohúngaro. El alemán era el idioma oficial del Imperio austrohúngaro. Desde la escuela primaria hasta la secundaria, estudió en escuelas alemanas y, naturalmente, el alemán se convirtió en el idioma de escritura de Kafka. Praga no se convirtió en capital de Checoslovaquia hasta 1918. Después de la independencia, la República Checa cantó y bailó para el rejuvenecimiento nacional a través de la lengua y la literatura nacionales, mientras que la cultura alemana fue excluida y exprimida por el nacionalismo. La escritura alemana de Kafka se convirtió en una anomalía en ese momento. La desgracia del país provocó la desgracia de Kafka, y el resurgimiento del país provocó la desgracia mayor de Kafka. Kafka se convirtió en una isla aislada en la literatura checoslovaca y el lenguaje escrito se convirtió en un símbolo de si un escritor era patriótico y progresista. La literatura no iluminó a Kafka. Una fuerza invisible siempre lo controla todo. El lenguaje se convirtió en su primer guardián, excluyéndolo. Así como cambió el lema del bastón de Balzac "Puedo destruir todos los obstáculos" por la profecía "Todos los obstáculos pueden destruirme".
Los obstáculos están por todas partes. Ya sea el guardián de la gente del campo o de los alemanes en los escritos de Kafka, son obstáculos para su entrada por la "puerta". Superficialmente, un guardián tras otro es la razón por la cual la población rural busca la "ley" pero no puede. Pero no es difícil descubrir que detrás de los guardianes hay una fuerza poderosa que controla firmemente la situación general y les instruye a permanecer en sus puestos, ser leales a sus deberes y trabajar concienzudamente para evitar que el orden sea destruido. El trabajo del guardián es impedir que aquellos que intentan atravesar la puerta para mantener la estructura social existente. Por supuesto, esta obstrucción no se produce sólo mediante la fuerza y la intimidación. Por ejemplo, si el guardián dice que soy fuerte, los guardianes de adentro son más fuertes que el otro. No me atreví a mirar al tercero, obligando a los campesinos a detenerse allí; al mismo tiempo, a través de incentivos y engaños, el portero les dio a los campesinos un rayo de esperanza con un lenguaje ambiguo. Le dijo a la gente del campo, no pueden entrar ahora, pero pueden entrar más tarde. Fue en esta tenue luz que la gente del campo dejó de entrometerse y prefirió esperar.
Pero la espera había agotado su vida, y cuando se dio cuenta, no tenía fuerzas para entrar. No hay forma de preguntar si existe una "ley" que represente la justicia y brinde a la población rural un juicio justo. El conserje abre una puerta y luego la cierra. Cuando el granjero muere, la puerta se cierra. Después de que el guardián muera, habrá un nuevo guardián que abrirá y cerrará puertas constantemente.
Una sociedad o un país es como una máquina sofisticada, que funciona con delicadeza, orden y eficacia, abriendo puertas una tras otra de vez en cuando, para luego cerrarlas con precisión. La "ley" de Kafka es sólo una parte de esta enorme máquina, y la educación es otra parte de ella. Al abrir o cerrar completa el mantenimiento y actualización de sus propias funciones.
El académico estadounidense Jay Macleod también explicó en el artículo "No puedo hacerlo: el entusiasmo se desvanece en los vecindarios de bajos ingresos" que las "puertas" de la educación se abren y se cierran, y El valor y la importancia de la existencia de "puerta". Al estudiar y rastrear las experiencias de crecimiento de los niños de grupos de bajos ingresos en la comunidad de Heights, descubrió que ya fueran caminantes de porche que se resistían a la educación o fraternidades activas, aunque los niños de las fraternidades estaban llenos de anhelo por el futuro en los primeros días. y creía firmemente que "todos pueden ser presidente", pero básicamente no trascendieron el estatus social de sus padres ni cambiaron su destino de clase baja.
La nueva visita de McLeod ocho años después fue impactante y decepcionante. Descubrió que los practicantes de Xuanguan eran en realidad lo que esperaban. La mayoría de ellos trabajaban en el mercado laboral secundario, con salarios bajos, pocos ascensos, pocos éxitos y quiebras comunes.
O no tienen trabajo, permanecen en la cárcel o ocasionalmente tienen un trabajo, pero en la economía sumergida o en el tráfico de drogas. Sin embargo, para su sorpresa, la Hermandad no cumplió sus aspiraciones juveniles y ascendió a un estatus social más alto. Había incluso más personas en el Departamento de Servicios Económicos que en el salón del pasillo. También trabajan en empleos mal pagados y de alto riesgo, como reparación de automóviles, entregas, limpieza y mano de obra en el mercado laboral secundario.
Esto es contrario a la creencia social de que mientras trabajes duro, puedes tener éxito. La relación entre esfuerzo y recompensa no es tan directa como promueve la ideología. De hecho, ya sean caminantes de entrada o hermanos de fraternidad, todos son como los campesinos de las obras de Kafka, frente a la misma puerta preparada para ellos, ya sea que estén esperando en silencio o tratando de entrar, también se enfrentan a un final; Así como Kafka describió al ratón acorralado en "Pequeñas fábulas", "El mundo cambia cada día y se vuelve más estrecho. Al principio era tan grande que me asustó. Seguí corriendo y pronto estaba muy lejos. Aparecieron paredes". Ahora, no mucho después de que comencé a correr, había llegado a la habitación designada para mí. Allí había una trampa para ratones, y soy un campesino sureño, un caminante de pasillo, una fraternidad. La izquierda y la derecha de la habitación bloquearon sus opciones para otras direcciones. Solo pueden correr hacia adelante, presionar la "abrazadera" y luego la puerta se cierra por detrás.
Las posibilidades que enfrentan las personas están severamente limitadas por muchas barreras estructurales. Como dijo Jay MacLeod: "Los deseos, las demandas y la sabiduría a menudo no logran trascender las desigualdades estructurales sólidas. Además, esos deseos y demandas son simplemente un mecanismo muy inteligente, y el funcionamiento completo de este mecanismo a menudo es lo que no sabemos". . Para la clase baja, la puerta a la clase alta está realmente abierta, al igual que "La gente del campo" de Kafka, pero los diversos exámenes de selección y las diferencias de idioma y cultura nos resultan difíciles de percibir y se convierten en obstáculos para la realización de los sueños.
A nivel de control social, esta ideología es sin duda exitosa. No requiere coerción ni sanciones. Sólo necesita promover valores que refuercen su dominio y hagan dóciles y dóciles a las clases bajas identificándose con esos valores y el sistema de competencia. La amplitud y profundidad de la ideología pueden garantizar la estabilidad social y la tranquilidad social. Más sutil y más eficaz que la coerción.
Aunque el compatriota de la novela "intentó muchas maneras" e incluso utilizó todos los medios para sobornar al portero, todavía no se le permitió entrar y su estructura social y orden de clases se estabilizaron. Los guardianes saben desde hace mucho tiempo que por mucho que la gente del campo se esfuerce, no se les permitirá entrar. Desde el primer día que llegó su destino estaba decidido. La gente del campo tiene que mantenerse en su estatus social y todos sus esfuerzos son en vano.
Sin embargo, la gente del campo vive en la fantasía de "no ahora" sino "tal vez" mañana, al igual que Estragon y Vladimir de Samuel Beckett. Vagaron por el desconocido viaje de la vida, soportando un sufrimiento interminable y una tristeza omnipresente, esperando a Godot, quien podía darles una esperanza infinita pero no llegó.
Godot no apareció al final, y los aldeanos no entraron por la puerta de Bodhidharma antes de morir. Todos miran el futuro con esperanza, pero el futuro es como una burbuja, que se encoge y finalmente desaparece durante el viaje de su vida.