El lugar de la mujer en la historia
Elizabeth Janway señaló en "Literatura estadounidense contemporánea·Literatura femenina": Debido a que la literatura femenina proviene de la experiencia de vida borrada de la "otra mitad de la humanidad", por eso necesitamos "verlos claramente con lentes diferentes".
[1] En otras palabras, si el “grado” de esta “lente” coincide con la realidad de la literatura femenina, debe comenzar con el nacimiento de la literatura femenina.
Ya sea en lenguas orientales u occidentales, palabras como humano, humano e historia no incluyen a las mujeres y están ausentes de las categorías de personas e historia.
Los pensamientos humanistas racionales del Renacimiento y la Ilustración son personas abstractas, pero si son concretas, sólo se refieren a personas.
La Declaración de los Derechos del Hombre de la Revolución Francesa fue sólo una declaración de los derechos masculinos. Alombo de Jugo, quien descubrió esto, emitió la "Declaración de los derechos de las mujeres y de las ciudadanas" en 1791 después de la Revolución Francesa, por la que más tarde fue guillotinada.
El "Código Napoleónico" estipula claramente: "Los menores, las mujeres casadas, los presos y los enfermos mentales no tienen derecho a ejercer la ley.
Las mujeres estadounidenses se dieron cuenta de que ellas y los negros durante El movimiento de liberación Aún en una posición impotente, participó activamente en el movimiento de liberación y lanzó el movimiento por los derechos de la mujer en las décadas de 1920 y 1940. En 1848, emitió la "Declaración de Independencia de la Mujer", similar a la Declaración francesa de los Derechos de la Mujer. /p>
En esta declaración cambiaron la palabra "humano" por "@ ①"
[2] Se puede observar que el despertar de la mujer comienza con la toma de conciencia del concepto abstracto de "humano". ". Encubriendo la desigualdad real entre las personas, comenzó con la búsqueda y exploración por parte de las mujeres de su propia realización plena de su propio valor como seres humanos.
En la década de 1960, comenzó la segunda ola del movimiento feminista estadounidense. , Betty Friedan, conocida como la madre del movimiento feminista estadounidense moderno, lo describió y reflexionó detalladamente en sus "El mito de la mujer" y "La segunda fase".
El misterio femenino. nombre que dio a una corriente errónea de pensamiento sobre la mujer en 1963, que significaba que las mujeres sólo se definían por el "sexo" y la maternidad biológica.
[3] Describió el surgimiento de las mujeres a partir de las dos feministas. En Estados Unidos, la lucha de Jiamen por la igualdad de derechos laborales con los hombres ha sido calificada como un “viaje apasionado” para “encontrar una nueva identidad” que “rechace firmemente la definición e identificación de las mujeres”.
Están tratando de demostrar: 'Las mujeres también son seres humanos'".
Todo esto muestra que la motivación ideológica del movimiento feminista occidental también va desde el despertar del descubrimiento humano hasta el despertar del descubrimiento de las mujeres, indicando que el descubrimiento y el despertar de las mujeres es la profundización y concreción de los ideales de valores humanistas, que es lo que aquí llamo pensamiento humanista femenino.
La literatura femenina en el mundo sólo puede surgir de la agricultura. La sociedad después de la revolución industrial moderna, la revolución democrática y la reforma religiosa. El período de transición a la sociedad industrial y comercial moderna ocurrió en el proceso de la modernidad cuando las ideas humanistas modernas estaban profundamente arraigadas en los corazones de las personas.
La época específica. varía de un país a otro, pero generalmente se convirtió en una tendencia literaria mundial en los siglos XIX y XX, especialmente impulsada por el movimiento feminista de mujeres occidentales que luchaban por los derechos humanos en la segunda mitad de este siglo.
Aunque los siglos XVII y XVIII en Francia fueron llamados "la era de la literatura femenina", pero antes del siglo XX, había muy pocas escritoras.
Incluso en Italia y Grecia, cuna del Renacimiento, un gran número de escritoras aparecieron a finales del siglo XIX y principios del XX.
[4] En este sentido, los siglos XIX y XX pueden También se puede decir que es el siglo de la literatura femenina y el glorioso amanecer de la literatura femenina en el mundo.
El nacimiento de la literatura femenina en China está estrechamente relacionado con el resto del mundo. .
En el prefacio del libro "El discurso de Nora: el viaje de las escritoras chinas modernas" (Shanghai Literature and Art Publishing House, edición de 1993), hice un análisis detallado de las principales reformas del sistema educativo. a principios de este siglo, como la expansión del saber occidental hacia el este, el establecimiento de escuelas para niñas, la prohibición de la entrada de mujeres en las universidades, el reclutamiento de estudiantes mujeres y los logros espirituales de la ilustración ideológica del 4 de mayo (la Ilustración). descubrimiento del hombre, descubrimiento y despertar de la mujer y nacimiento de la literatura femenina).
Sin estos conocimientos modernos, no habría literatura femenina en China.
Mi conclusión preliminar es que la literatura femenina "comparte el destino de la naturaleza y la personalidad humana" y "comparte el destino del progreso histórico en el verdadero sentido".
Lo que se puede agregar ahora es que las mujeres y la literatura femenina están relacionadas con la perfección de la naturaleza humana, la liberación de la individualidad, la democracia, la libertad, la igualdad, la civilización, el progreso, la paz, el desarrollo y otros valores. apreciado por la humanidad, así como el valor humanista de la mujer, su plena realización comparte la misma suerte.
La diferencia es que en los países occidentales, el tiempo entre el descubrimiento de los humanos y el descubrimiento de las mujeres es generalmente de 200 a 300 años, mientras que en China, en torno al Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo, algunos pioneros ideológicos propusieron Se planteó la propuesta de la liberación humana:
Hasta que las mujeres, que representan la mitad de la raza humana, no sean comprendidas correctamente, no obtengan plena libertad y no puedan participar en empresas culturales, por humanas que sean. Los seres evolucionan, siempre se marchitarán.
[5] (El énfasis lo marca el autor)
La liberación del pueblo chino y la liberación de la mujer fueron propuestas simultáneamente en el mismo plano temporal, acortando la larga espera de punto, pero también hace que el camino hacia el despertar sea extremadamente sinuoso y largo para las mujeres, por lo que a menudo tienen que soportar la tristeza de no tener camino a seguir después del despertar.
En las obras de las primeras escritoras Lu Yin, Shi Pingmei y Feng, la fuerte sensación de confusión, vacilación y desolación surge de la contradicción entre el ideal de la liberación femenina y la aburrida y atrasada realidad de antiguos países feudales.
Como luchador ideológico antifeudal, Lu Xun también fue un firme defensor de la liberación de la mujer. Sin embargo, rápidamente se dio cuenta de la ambigüedad del futuro de la liberación de la mujer y planteó la pregunta "¿Qué pasará después de que Nora se vaya?". ?" No dejes que el valiente Zijun muera solo y tristemente.
La literatura femenina china comenzó con el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo, precisamente porque las obras de las primeras escritoras modernas, las escritoras del 4 de Mayo, mostraron el despertar colectivo de las mujeres de sus propios ideales de valores como seres humanos. Este despertar conlleva inevitablemente la confusión y la inmadurez de quienes despertaron primero.
Algunos comentaristas creen que el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo fue una teoría eurocéntrica, por lo que también se incluye el reconocimiento del valor de las mujeres del 4 de Mayo a la heroína Nora en “La casa de muñecas” de Ibsen.
Esta es una teoría exógena del desarrollo histórico que ignora la realidad social de nuestra propia nación.
Como señaló el Sr. Yan Jiayan, “El verdadero eurocentrismo es considerar la racionalidad científica, la industrialización y la modernización como patentes monopolizadas por los países europeos.
”[6]19-20 El auge de la literatura femenina en todo el mundo durante el siglo XIX ilustra plenamente el atractivo de esta tendencia humanista moderna para los pueblos oprimidos de todo el mundo.
Esta es la riqueza espiritual de toda la humanidad que trasciende nación, región y tiempo. Es más atractiva, afinidad e identidad para las mujeres chinas que sufren una doble opresión de clase y género.
El “En primer lugar, soy un ser humano, como tú” de Nora proviene de una mujer blanca europea y también expresa el deseo de liberación de las mujeres chinas, porque las mujeres de todo el mundo se encuentran en la misma situación. anhelo de libertad.
La descripción y el análisis anteriores del nacimiento de la literatura femenina china pueden confirmar las connotaciones históricas y modernas del concepto de literatura femenina.
En otras palabras, se trata de nueva literatura femenina con valor humanístico moderno en condiciones históricas específicas.
Se necesita lo que Elizabeth Janeway llama "lentes de diversos grados" para leer y analizar la literatura femenina, específicamente, las mujeres modernas encarnadas como personas y las personas como mujeres.
El primero define “una mujer es un ser humano” y el segundo define “una mujer es una persona con género natural”.
Esto también unifica la "igualdad de hombres y mujeres" que ignora el género natural y la "diferencia de hombres y mujeres" que enfatiza las diferencias de género bajo el valor objetivo del humanismo femenino, que es la "diferencia entre ser hombre y ser mujer” propuesto por los pensadores del 4 de Mayo. Doble Conciencia”.
Los dos conceptos de género y sexualidad que las académicas feministas occidentales se han esforzado mucho en establecer se basan en "El segundo sexo" de Simone de Beauvoir "Las mujeres no nacen, sino que se transforman a partir de". la teoría básica de "Convertirse en mujer", tiene una visión revolucionaria que deconstruye el dominio y la discriminación de género en la sociedad patriarcal y hace que las mujeres sean conscientes de su estatus "otro" e "inferior". Pero cuando las mujeres se dan cuenta de todo esto, también exigen cambio y trascendencia, cambiar y trascenderse hacia el objetivo de convertirse en una mujer completa y sana. Esta exploración persistente es la fuerza impulsora ideológica de la literatura femenina china en el siglo XX.
Los conceptos de "género social" y "género natural", así como conceptos como "conciencia femenina", "conciencia de género" y "postura de género" comúnmente utilizados en el estudio de la literatura femenina china no son suficiente para comprender plenamente las características de la naturaleza de la literatura femenina.
Por tanto, las dos locuciones preposicionales “como persona” y “como mujer” son esenciales. Sólo así podremos unificar el género natural y el género social de las mujeres, y unificar el mundo de los hechos y el mundo de los valores bajo el objetivo de los ideales humanistas modernos.
Literatura femenina: mujeres, mujeres y feminismo
Desde hace más de medio siglo, la gente está acostumbrada a entender literalmente la literatura femenina como un tipo de literatura de género clasificada según el género. Por ejemplo, la literatura juvenil se clasifica por edades, la literatura occidental se clasifica por regiones y la literatura femenina es simplemente un dialecto de género que marca específicamente el género del escritor.
Si este es el caso, la literatura femenina no sólo perderá su significado teórico, sino que también fortalecerá el estatus de "segundo género" de las mujeres, permitiendo a quienes nacen mujeres sentir un género invisible e indispensable en un ambiente tolerante. Forma del sexismo del discurso.
Esta es la razón psicológica por la que algunas escritoras se niegan a identificarse con nombres literarios femeninos.
Además, cuanto más fuertes son su confianza en sí mismas y su sentido de independencia, más escritoras que tienen una profunda experiencia de desigualdad de género se niegan a ponerse bajo el nombre de literatura femenina.
La paradoja de que la literatura femenina no es ni literatura de género ni literatura de género puede explicarse mediante la teoría semiótica de la lingüística moderna.
Los símbolos conceptuales son distintos de los objetos a los que se refieren. El lenguaje es a la vez esclarecedor y protector respecto de su referente. El significado es temporal y aún está por descubrirse.
Ningún símbolo puede agotar por completo el significado pleno del objeto al que se refiere.
Así, los significados de los conceptos (especialmente los de humanidades) a menudo contienen paradojas que es necesario descubrir, completar y actualizar.
[8] La "Declaración de Independencia de las Mujeres" estadounidense antes mencionada cambió la palabra "masculino" por "@ ①", y las estudiantes chinas cambiaron la palabra "él" por "@" en sus folletos. ". Las mujeres estadounidenses han creado una historia fuera de la historia, que es una manifestación simbólica de la demanda de las mujeres de igualdad entre hombres y mujeres en la categoría humana.
Saussure creía que el significado en el lenguaje es sólo una cuestión de diferencia, y que el significado de cada signo lo es sólo porque no es el significado de otros signos.
Para definir el significado de un símbolo de manera relativamente estable y precisa, debemos excluir significados similares o engañosos, es decir, comenzar con lo que el símbolo no es.
¿Qué no es literatura femenina?
La paradoja sobre la literatura de género mencionada anteriormente significa que, aunque la literatura femenina está marcada por el concepto de género de “femenino”, no todas las escritoras escriben literatura femenina.
El género natural de la escritora es evidente, pero la mencionada modernidad de la literatura femenina excluye en el tiempo la poesía clásica femenina anterior al Movimiento del 4 de Mayo, incluida la poesía distintiva representada por Qiu Jin antes y después del 1911. Revolución. Las obras que piden la liberación de la mujer deben considerarse como los gérmenes o pioneras de la literatura femenina china en la historia.
¿Cómo resumir la connotación moderna de la literatura femenina? Cuando la crítica feminista occidental y China comenzaron a discutir este concepto a mediados de los años 1980, en general creyeron que debería ser una obra que reflejara la conciencia femenina. Elizabeth Janeway creía que dependía de su experiencia y comprensión de la vida sobre la que escribía.
En vista de la ambigüedad de los dos conceptos de conciencia femenina y conciencia de género, creo que debería calificarse con la palabra "moderno" al frente.
Esto excluye obras escritas por escritoras modernas y contemporáneas que reflejan una conciencia tradicional centrada en lo masculino.
〔9〕
La literatura femenina no es un concepto temático.
La vida humana es * * * participada y * * * mantenida por hombres y mujeres. Aunque la historia ha moldeado los roles de hombres/mujeres y de la sociedad/familia, es difícil dividir completamente cualquier área de la vida en sujetos puramente masculinos o puramente femeninos. Los problemas de cualquier mujer son con los hombres y viceversa.
La esencia del determinismo de sujeto es la jerarquía de sujetos, es decir, un modelo jerárquico de oposición binaria, como público/individual, colectivo/privado, etc.
Los primeros parecen ser dominio de los hombres, mientras que los segundos parecen destinados a pertenecer a las mujeres.
Lu Yin y Xiao Hong han sido criticados por esto.
En los últimos años, este fenómeno de menospreciar la literatura femenina en función del nivel de su temática se ha intensificado evidentemente, y han aparecido varios nombres con "pequeño" y "privado" como palabras centrales ("little women's prosa", "privada", "novela", "bocetos de mujeres", etc.). ).
De hecho, el tema en sí no tiene nada que ver con el valor. Lo que importa no es lo que escribes, sino cómo escribes y cómo escribes. La diferencia entre la escritura de mujeres y la de hombres a este respecto no radica en el tema sino en las mujeres. En términos generales, están acostumbrados a abordar diversos temas de la vida desde una perspectiva interior, recuerdos personales y experiencias de supervivencia personales.
Ahora podemos discutir qué formas y categorías ha surgido la literatura femenina china en el proceso de modernidad.
La literatura femenina está muy relacionada con la historia de China en el siglo XX. Es imposible escapar de diversas fuerzas históricas y tomar diferentes decisiones en diferentes condiciones históricas, lo que muestra la riqueza del proceso de modernidad.
Como dijo Terry Eagleton: "El lenguaje no es una estructura con reglas y límites claros. Contiene unidades simétricas de intérprete y receptor.
Ahora parece más una telaraña infinita, con sus componentes en constante intercambio y reciclaje, ninguno de los cuales es absolutamente finito, y todo está constreñido y afectado por todo lo demás
" [10] En esta "telaraña infinita", algunos componentes se desarrollan, otros. Los componentes desaparecen y reaparecen, algunos componentes nuevos aparecen, se desarrollan o desaparecen, y algunos componentes mutan en algo que no es su forma original.
“Mujeres”, “mujeres” y “feminismo” son los tres “nudos” importantes en el desarrollo de la literatura femenina.
En el proceso de modernización de la literatura femenina china, sólo podemos distinguir tres formas: literatura femenina, literatura femenina y literatura feminista.
"Mujeres" es el concepto central de la literatura femenina y de la crítica literaria femenina. ¿Es sinónimo del concepto de “mujer” e intercambiable? De hecho, aquí estos dos conceptos se utilizan básicamente como sinónimos.
La confusión entre mujeres y mujeres refleja, en pequeña medida, la indiferencia y el desinterés de la crítica literaria femenina ante la modernidad de la literatura femenina.
Según la investigación del estudioso posestructuralista estadounidense Bai Lu, el concepto de "mujer" no apareció en China hasta finales de la dinastía Qing.
El discurso dominante en la sociedad china no tiene un concepto de mujer que trascienda las relaciones sociales interpersonales. Todas las palabras que se refieren a mujeres se refieren a mujeres en relaciones familiares específicas, como hija junto a hijo, esposa junto a marido, madre junto a padre, etc. Sólo actuando de acuerdo con sus propias normas de rol estipuladas en las relaciones de parentesco puede cada persona alcanzar normas de rol y estatus socialmente reconocidos.
La palabra "femenino" y los pronombres personales como "él, ella, Tā @ ③" aparecieron en el Movimiento Nueva Cultura del 4 de mayo. Son uno de los temas de la literatura vernácula moderna y están más allá de su alcance. El simbolismo revolucionario y rebelde del posicionamiento de los roles sociales de las mujeres por parte de la ideología patriarcal [11] es también un concepto que necesita ser desarrollado y mejorado.
De algunos artículos y obras literarias de las décadas de 1920 y 1930, podemos ver que el concepto de "mujer" es diferente del estatus subordinado de la mujer en el sentido tradicional.
Para distinguirla de la vieja mujer tradicional, algunos textos suelen añadir la palabra "nueva" antes de "mujer", y "mujer nueva" se convierte en sinónimo de "mujer moderna".
Millennium también señaló las connotaciones negativas de la palabra "femenino", como pasividad, debilidad, imbecilidad mental y física, etc. Éste es precisamente el significado que el sesgo masculino añade al vago e inestable concepto de mujer en el proceso de aplicación.
Millennium también examina los cambios en el concepto de "mujer".
En el discurso tradicional, a las mujeres generalmente se les llama mujeres. La palabra mujer, mujer y mujer se refieren todas a mujeres tradicionales.
El concepto de mujer analizado por Millennium se añadió tras el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo.
Señaló que la traducción temprana de mujeres en la teoría política socialista europea enfatizó la relación entre la producción social y las mujeres. La traducción del libro de Beibel "Las mujeres y el socialismo" estableció el significado político de la palabra "mujeres". La palabra "mujeres" se utilizó principalmente en las zonas rurales de la década de 1930, en el régimen soviético e incluso en el país y en las federaciones de mujeres del *. **era.y otras instituciones políticas.
“Las mujeres sostienen la mitad del cielo” se utiliza en el sentido de funciones laborales y políticas productivas.
Se puede observar que aunque las dos palabras "femenino" y "mujer" se refieren al género de "mujer", sus connotaciones son diferentes y no están en el mismo sistema discursivo. El primero es esencialmente diferente de la subjetividad femenina al viejo estilo, mientras que el segundo es un discurso ideológico politizado por el discurso del poder estatal.
En Japón, el concepto de mujer generalmente se refiere a mujeres del viejo estilo que aún no han sido liberadas; las mujeres generalmente se refieren a mujeres nuevas que han alcanzado cierto grado de liberación en la sociedad moderna.
[13] En general, debería haber una diferencia general entre las dos palabras que usamos hoy.
Las connotaciones de "mujer" y "femenino" son isomórficas con la evolución histórica de la literatura femenina desde el "Movimiento del Cuatro de Mayo" hasta la "Revolución Cultural". Los dos conceptos anteriores corresponden a las connotaciones básicas de dos tipos diferentes de literatura femenina.
La literatura femenina china y la palabra “mujer” aparecieron al mismo tiempo durante el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo. A finales de la década de 1920, con la politización y funcionalización de los conceptos femeninos, la literatura femenina se diferenció y gradualmente se formó la literatura femenina correspondiente a la nueva connotación de los conceptos femeninos. En la década de 1940, la literatura femenina y la literatura femenina convivían en espacios discursivos diferentes.
Después de la fundación de la Nueva China, la literatura de los trabajadores, campesinos y soldados de las zonas liberadas se definió como la dirección literaria y artística de la Nueva China, y la literatura femenina y la literatura del 4 de Mayo fueron suprimidas al mismo tiempo. tiempo. La literatura feminista se desarrolló rápidamente junto con la literatura de los trabajadores, campesinos y soldados de una manera que se ajustaba a la tendencia de la época y a la ideología dominante. No fue hasta los diez años de la Revolución Cultural que fue llevada a los extremos y convertida en. lo contrario.
A principios de la década de 1980, con el resurgimiento de la Nueva Tradición Literaria del 4 de Mayo, las mujeres y la literatura femenina resurgieron, convirtiéndose en una literatura femenina moderna que era diferente tanto de la literatura masculina como de la literatura femenina.
Sin embargo, la literatura femenina ha decaído.
En el desarrollo de la literatura femenina, surgió un nuevo tipo de literatura feminista a mediados de los años 1980 y 1990, y continuó desarrollándose más literatura femenina.
En lo que respecta a la relación entre estos tres tipos de literatura femenina, la literatura femenina y la literatura feminista son dos ramas derivadas de la literatura femenina en diferentes condiciones históricas y entornos discursivos.
Hay que admitir que incluso la literatura femenina, cuando se produjo por primera vez, seguía siendo producto del proceso de modernización basado en la lucha de las mujeres por sus derechos y valores como seres humanos, pero sus recursos ideológicos eran simplemente diferente.
Los recursos ideológicos de la literatura femenina provienen de la visión socialista de la mujer, que defiende que las mujeres se dediquen al torrente de la revolución social, la lucha de clases y la lucha nacional, y se liberen en la liberación de la sociedad/clase/. grupo, por lo que prestan más atención a las mujeres en la base de la sociedad y abogan por que las mujeres intelectuales aprendan de los trabajadores, campesinos y soldados y transformen su visión del mundo. Por lo tanto, sus protagonistas son en su mayoría heroínas en diversas luchas sociales, de clases y de grupos.
En cuanto a si este modelo de "liberación social y autoliberación" puede liberar a las mujeres, y en qué medida, esa es otra cuestión, una cuestión teórica importante en feminología, y no se discutirá en este artículo. Siendo por el momento. .
El recurso ideológico de la literatura feminista es obviamente la teoría literaria feminista occidental traducida e introducida a mediados de los años ochenta. Sin embargo, en términos del contenido ideológico de estas obras, la literatura feminista china ha absorbido más ideas humanistas femeninas de la teoría feminista, como "Una habitación propia" de Virginia Woolf, El segundo sexo de Simone de Bod Vowa, El mito de la vida de Betty Friedan. Las mujeres y la Segunda Fase. Por otro lado, adopta una actitud cautelosa de aprobación y reserva hacia la "política sexual" radical y académica y la "leishmaniasis" de Occidente, así como hacia la línea de confrontación de género basada en el modo de pensamiento de oposición binaria de hombres y mujeres. Algunas de las novelas de Wang Anyi y *** llevaron a cabo serias exploraciones artísticas de estas teorías, distanciándose así de las feministas radicales occidentales.
[14] En apenas diez años aproximadamente, la literatura feminista china ha realizado esfuerzos silenciosos y arduos en el crecimiento espiritual y la construcción de la subjetividad de las mujeres chinas, especialmente de las mujeres intelectuales y profesionales chinas, como Zhang. Jie, Zhang Xinxin, Can Xue, Lu Yimin, Sama (Cui Weiping), Wang Xiaoni, Yi Lei, Zhai Yongming, Zhang Ye, Zhang Zhen, Ye Xue, etc. en la década de 1980.
Algunas escritoras aquí han explorado las dos categorías de literatura femenina y literatura feminista al mismo tiempo, al igual que Ding Ling dejó importantes obras sobre literatura femenina y literatura femenina en la literatura moderna.
La diferencia es que lo primero es básicamente su elección consciente, mientras que lo segundo es un movimiento impotente en la compleja tendencia histórica de la época. Algunos textos literarios femeninos conocidos han sido criticados muchas veces.
Sin embargo, los tiempos han cambiado después de todo. Jiang Zidan y Xu Kun, que son mucho más jóvenes que Ding Ling, ya no tienen otra opción, pero han obtenido el derecho a elegir de forma independiente dentro de ciertos límites.
Algunos comentarios han criticado el estudio de la literatura femenina en el siglo XX por tener serios sesgos y malentendidos teóricos sobre la literatura femenina y la literatura femenina, creyendo que tales críticas han ampliado la distancia entre ambos textos.
[15] Esta afirmación puede desviarse en gran medida de la realidad de estos dos textos.
La literatura femenina que es isomórfica con la ideología dominante se destaca de la literatura femenina, lo que a su vez ilustra la diferencia entre las dos. Además, la política, como poderoso discurso de poder, controla e interfiere con la literatura femenina originalmente razonable, cambiando fundamentalmente la connotación moderna del concepto de mujer, lo que resulta en la doble pérdida de mujeres y niñas en la vida y la literatura, y al mismo tiempo tiempo, la pérdida del valor de ser una persona espiritualmente independiente.
El renacimiento de la literatura femenina en la nueva era debe reflejarse en la literatura femenina politizada.
No se trata de una cuestión personal de una escritora, ni las diferencias entre ambos textos pueden ser eliminadas por la voluntad subjetiva de ningún crítico.
Los críticos clasificaron "El sol brilla en el río Sanggan" y "El agua y Tianjia Chong" de Ding Ling, así como las obras de temática bélica de Zihan, Ru Zhijuan y Liu Zhen en la década de 1950 como "textos políticos". ", que significa "una narrativa directa de la ideología política".
"La historia del río Hulan" de Xiao Hong y "Chongyi" de Zhang Jie también están lamentablemente clasificados como "textos políticos".
En cuanto a qué tipo de política es vaga, sin mencionar incluso estas obras que eran dominantes en ese momento (y no importa cuán inexacta sea esa generalización para estas obras), muchas de ellas también fueron contemporáneas. Aquellos que no están permitidos por la política, como el "Movimiento del héroe y la hermana Chun" de Liu Zhen, el "Hospital de maternidad silencioso y los lirios" de Ru Zhijuan y el "Haba roja" de Zong Pu.
Aquí, la postura de valor de las escritoras y críticas literarias no es irrelevante: ¿deberían partir de la postura de valor de las mujeres como seres humanos, o de una postura política general y vaga? Los comentaristas clasificaron "Cuando estaba en la aldea" de Lu Yin, Bing Xin, Ling Shuhua, Su Qing, Zhang Ailing y Ding Ling, "El arca" de Zhang Jie, "En el mismo horizonte" de Zhang Xinxin y "Tú puedes". 't Change Me" de Liu Xihong. Se trata de un "texto de género", es decir, "una escritura literaria que exagera la conciencia de género y critica el discurso patriarcal".
¿Este "texto de género" se refiere al "sexo" o al "género" de las mujeres? ¿Y el término "conciencia de género" no incluye la conciencia de las mujeres como seres humanos? La definición de "exagerar la conciencia de género y criticar la conciencia patriarcal", incluso si sólo se refiere a la literatura feminista antes mencionada, es básicamente inconsistente con la ideología y la orientación valorativa de estas obras.
"Nuwa", "Runaway", "Kitchen" de Xu Kun, "For Whom the Smoke Rises" de Jiang Zidan, "The Sound", "Waiting for Dusk", "Chastity Game", " Thereafter, " "Puerta de las Rosas", "Puerta de enfrente", "Pila de paja" y "Algodón". Obras literarias feministas famosas como "Room", "Fangfang's Hint", "Summer's Father", "Wang Xiaoni's Should Be a Producer" y "Zhang Ye's Ghost Man" parten de la perspectiva de la naturaleza humana y el valor humano. las condiciones de vida y la liberación espiritual de la mujer en alto grado.
Su distintiva conciencia de género humano, ya sea que se refleje en la crítica de la conciencia patriarcal, la comprensión de los propios cuerpos de las mujeres, la recomprensión de la maternidad y el amor, y el examen de la naturaleza humana, están todos basados Sobre la posición de valor de los ideales humanistas de las mujeres que perfeccionan su humanidad y de las mujeres que crecen y se liberan, esta es también la razón por la que la literatura femenina puede trascender los tiempos, el género, la actualidad y el utilitarismo y tener un valor histórico y estético a largo plazo.
Mujer: persona-mujer-individuo
La estipulación cualitativa del concepto femenino es la subjetividad de la mujer como ser humano, y la estipulación cualitativa del concepto literario femenino es el papel de Las mujeres en la literatura. La exploración de la propia subjetividad como ser humano.
Este es un evento que hace época en la historia literaria del siglo XX.
La modernidad del concepto de mujer se refleja en el hecho de que las mujeres han cambiado y trascendido el obligatorio nombramiento y configuración de sí mismas por parte de la cultura tradicional feudal basada en el despertar humano, que se manifiesta en la transformación de la identidad del otro y de lo inferior a la subjetividad del ser humano cambios en las exigencias.
Muestra la difícil transformación del espíritu femenino de la dependencia a la independencia.
La subjetividad de las mujeres y la literatura femenina es una cuestión teórica compleja y espinosa en la crítica literaria femenina, y también es una cuestión importante que no se puede evitar.
El recurso ideológico de la subjetividad femenina es el humanismo femenino, y "las mujeres son seres humanos" es su punto de partida.
Todas las dificultades, toda la complejidad e inefabilidad de explorar y construir la subjetividad femenina se condensan en esta frase que se asemeja a una tautología.
Nadie puede explicar qué es una mujer como persona. Una mujer que ha despertado a su propia humanidad puede decir lo que no soy (ni una esclava, ni un vasallo, ni un muñeco de hombre...) pero es difícil ver lo que soy de frente.
Esta puede ser la razón por la que el feminismo deconstructivo limita la práctica de la crítica literaria femenina a las categorías de "negación total" y "deconstruir todo y negarse a construir nada". Por eso Kristova dijo que el feminismo "sin comprometerse con". lo que ya existe, podemos decir “esto no es” y “esto no es” [16] Esta idea pone en juego la connotación revolucionaria y rebelde del concepto de mujer, frente a ella su filo ideológico es agudo cuando lo es. llega a la inhumanidad y la paranoia del dominio masculino y el centralismo masculino
Pero desafortunadamente, lleva esta naturaleza revolucionaria y rebelde al extremo, alejando la subjetividad femenina
. El estatus oposicionista de la opresión masculina/femenina desde el patriarcado, exagera el sesgo masculino en el discurso y cambia a las mujeres. La lucha natural y razonable por el propio destino, los derechos humanos y los valores conduce al escepticismo y al nihilismo, convirtiéndose en una práctica sin una base teórica sólida.
En términos de pensamiento, también viola la reflexión sobre el "pseudouniversalismo", tratando a mujeres y hombres como una "clase" unificada sin distinción, tratando a mujeres extremadamente ricas y complejas. los hombres como individuos, y utilizando una forma de pensar generalizada
“Porque niega la existencia de un sujeto específico en un sentido epistemológico, imposibilita que el feminismo tenga su propia crítica.
"[17]
Afortunadamente, la literatura femenina, especialmente la literatura femenina china, no está escrita según esta teoría.
Desde la exploración del significado de la vida por parte de las escritoras del 4 de mayo y "¿Dónde está el camino a casa?" hasta los poemas, ensayos y novelas femeninas de los años 1980 y 1990, la autoconciencia y el yo de las mujeres -Se exploran los valores, como La corriente de pensamientos.
Ésta es la cada vez más clara "mujer: persona-mujer-individuo".
En otras palabras, la exploración de las mujeres chinas de su propia subjetividad como seres humanos generalmente ha pasado por un proceso de “personas (como los hombres) – mujeres (diferentes de los hombres) – individuos (siendo independientes, difícil proceso de mejorar en diferentes formas y unificar el ser hombre y mujer)
Esta es también una lógica interna básica y penetrante de la literatura femenina china.