Los antecedentes históricos del surgimiento de las ideas fundamentalistas

El Islam no es sólo una creencia tradicional de los pueblos africanos y árabes, sino también una filosofía de vida y una costumbre popular. El Islam tiene un atractivo y una cohesión incomparables con otras ideas e instituciones. El fundamentalismo islámico contemporáneo, que exige el resurgimiento del Islam, es un movimiento amplio que no está causado únicamente por factores religiosos.

Diversos modelos políticos exploran las razones del fracaso. Después de que los países islámicos se volvieron independientes o semiindependientes, expulsaron a los colonos occidentales. Durante más de 30 años, los países musulmanes han explorado formas de desarrollar y construir su propia patria, adoptando diversos modelos políticos.

La mayoría de los países islámicos adoptaron constituciones liberales y sistemas parlamentarios al inicio de la independencia. Pero la democracia surgió no debido a una creciente clase media o a la necesidad de comercio, ni tampoco a la presión ejercida por los ciudadanos. En Egipto, Siria, Irak, Pakistán e Indonesia, el liberalismo era el dominio peculiar de los terratenientes ausentes, las celebridades urbanas y los grandes empresarios, el territorio de los abogados urbanos y los funcionarios gubernamentales relacionados con los negocios. Por lo tanto, el sistema de asilo tradicional todavía prevalece y las personas son consideradas solicitantes de asilo y no disfrutan de una democracia al estilo occidental. La democracia parlamentaria ha sido degradada como modelo de desarrollo nacional debido a la incapacidad de esta libertad para abordar las cuestiones políticas, económicas, culturales y de defensa de las sociedades islámicas. En caso de una crisis económica prolongada o una derrota militar, el liberalismo parlamentario colapsa. La legitimidad de la democracia parlamentaria ha sido puesta en duda debido a la brecha entre los ideales modernizadores que prometía y sus efectos a nivel micro.

En la primera mitad del siglo XX, el fascismo y el nazismo prevalecían en Europa. Este parece ser un modelo atractivo para algunos países asiáticos, africanos y latinoamericanos donde el patriotismo no es muy fuerte. Alguna vez se consideró que el fascismo y el nazismo eran las mejores soluciones para los países que aspiraban a la revitalización económica y la renovación cultural. Como resultado, surgió un nuevo fenómeno: los movimientos juveniles en varios países. Sin embargo, las dos guerras mundiales tuvieron un fuerte impacto en los países del Tercer Mundo y se convirtieron en un parteaguas para estos países. La nueva élite política sintió con más fuerza el declive de las potencias coloniales tradicionales (británicas y francesas). La guerra y la crisis económica empujaron a la sociedad islámica al atolladero de una nueva era. Pronto, el fascismo y el nazismo dejaron de atraerlos. La influencia global de Estados Unidos y la Unión Soviética reemplazó a la Europa colonial.

Después de la independencia, el control del Estado-nación sobre la sociedad era débil e inestable. Debido a la contradicción entre el sistema tradicional de patrocinio tribal y la constitución formal del país, el espacio político se expandió y surgieron muchos partidos y organizaciones políticas. La reforma tuvo poco impacto en el bienestar social, pero amplió el ejército y construyó escuelas. Para estimular la producción industrial surgió una gestión política relativamente eficaz. Entre los soldados, profesores, funcionarios, médicos, ingenieros y la nueva clase trabajadora habían surgido nuevas ideas de nacionalismo y socialismo. La mayoría de los gobiernos y partidos políticos de los países del Tercer Mundo promueven o adoptan formas de socialismo. En 1950, el patriotismo salafista tradicional y la democracia parlamentaria multipartidista fueron reemplazados por el socialismo y el nacionalismo militante. Pero el socialismo que se practica en estos países no es un verdadero socialismo científico. Algunas personas dicen que es mercantilismo o capitalismo de Estado. El socialismo panafricano de Nkrumah, el socialismo comunitario rural de Sekou Touré, el socialismo Ujamaa y la autonomía de los trabajadores de Nyerere, el socialismo árabe de Nasser y el socialismo somalí no lograron el éxito esperado. Las industrias con uso intensivo de capital no pueden resolver el problema del desempleo y no favorecen el desarrollo local; la distribución de las industrias costeras no es razonable; la producción de bienes suntuarios o semilujosos no beneficia a las masas; la agricultura sufre pérdidas; los ingresos fiscales del gobierno; disminuye, los alimentos no pueden ser autosuficientes y la población rural fluye hacia las ciudades; sectores nacionalizados como el petróleo y la minería todavía satisfacen las necesidades de las corporaciones multinacionales internacionales, y la exportación de productos agrícolas tradicionales africanos ha disminuido. La burocracia resultante ha utilizado su poder para formular políticas que la benefician, ampliando la brecha entre ricos y pobres.

Entre 1950 y 1970, los países islámicos experimentaron cambios sin precedentes. El Estado adquirió cada vez más importancia como institución central de regeneración y reforma, centrándose las reformas en la modernización, la industrialización y la reforma agraria. La religión debe subordinarse al nacionalismo, al socialismo, al pueblo y a muchos objetivos nuevos.

El primer presidente turco, Kemal Kemal (1881-1973), depuso al sultán otomano y al califato en 1922 y 1924 respectivamente, reemplazando el Charillat por el derecho secular europeo. El país eliminó el control de la religión en el sistema legal, abolió la poligamia y los derechos irrestrictos del marido, y estableció la monogamia y relaciones matrimoniales y familiares más igualitarias. La reforma educativa tenía como objetivo deshacerse del control religioso y establecer un sistema educativo nacional unificado. Estas reformas impías en el Estado secular dejaron al Islam políticamente impotente. Por lo tanto, revivir las creencias fundamentales del Islam se ha convertido en una máxima prioridad para la nueva generación de creyentes.

Los modelos ideológicos y políticos "importados" mencionados anteriormente no han producido los efectos esperados en los países islámicos. No hay riqueza material ni apoyo espiritual y la autocracia política y la corrupción no han sido erradicadas. Por lo tanto, existe una tendencia entre las masas a regresar al Islam y esperan cambiar esta situación a través del tercer camino: el camino islámico.

Causas de las dificultades económicas y la disparidad entre ricos y pobres. Desde la independencia, los países islámicos han adoptado diversas formas para desarrollar sus economías. Sin embargo, algunos países, divorciados de sus propias condiciones nacionales, aceptan ciegamente la teoría del "desarrollo trascendente", se involucran en el "socialismo" o implementan el modelo de desarrollo occidental de la "sociedad de consumo", lo que resulta en un estancamiento económico a largo plazo.

En la estructura industrial, la proporción de la agricultura ha disminuido, pero la tasa de crecimiento general no ha aumentado y la productividad no se ha desarrollado. Aunque las cosechas agrícolas totales han aumentado, persiste la escasez de alimentos debido a la guerra civil, los conflictos fronterizos y los desastres naturales.

Después de la independencia, Oriente Medio prestó especial atención al desarrollo industrial, pero el ritmo de desarrollo seguía siendo muy lento. Debido a que los gobernantes coloniales obligaron a los países esclavizados a producir los productos que necesitaban, el desarrollo económico de estos países ha sido anormal y todavía es difícil cambiar esta estructura económica única después de la independencia. La mayoría de los países dependen de las exportaciones de uno o dos productos básicos. Esta estructura económica única es más vulnerable al deterioro de los términos del comercio internacional u otros factores nacionales.

En términos de estructura social, el impacto del rápido crecimiento demográfico, la urbanización, los valores tradicionales y el modernismo que no es adecuado para el área local ha llevado a la ampliación de la brecha entre las áreas urbanas y rurales y a una deformada estructura de consumo. Debido al rápido crecimiento demográfico, los costos del desarrollo económico se reducen correspondientemente para gastarlos en cuestiones de bienestar como el apoyo. La estructura de la población tampoco es razonable. Además, debido a la destrucción de la economía rural, la población rural continúa migrando a las ciudades, lo que provoca dificultades de empleo y cambia los conceptos económicos y sociales de los residentes. Las personas que enfrentan pobreza y desempleo pueden fácilmente recurrir al fundamentalismo, especialmente los jóvenes, que tienen muy pocas oportunidades de sobrevivir y prosperar y son más propensos a llegar a los extremos.

Muchos países están muy endeudados, mucho más allá de su capacidad de pagar.

Desde la década de 1970, los países productores de petróleo de Oriente Medio han acumulado enormes riquezas petroleras, pero ésta ha caído en manos de príncipes, jefes tribales y élites militares y políticas. Quienes estaban en el poder copiaron los modelos occidentales e implementaron políticas de liberalización económica. Algunos dignatarios se asociaron con empresarios para formular políticas que los beneficiaran y se beneficiaran de ellos. La grave desigualdad social entra en conflicto con el igualitarismo islámico, lo que hace que las fuerzas religiosas vuelvan a surgir. El ex Shah de Irán, Pahlavi, fue expulsado del país a causa de la "Revolución Blanca", es decir, la occidentalización total.

Reacciones ante la pérdida de la identidad cultural islámica. Con la profundización de la invasión colonial, la cultura occidental y el estilo de vida burgués caracterizado por el humanismo y el liberalismo penetraron en el mundo islámico y tuvieron un fuerte impacto en la estructura cultural islámica tradicional. Las personas perspicaces comenzaron a reflexionar sobre su propio pasado, tradición y cultura, abogaron por reformas religiosas y políticas, aprendieron y adoptaron las ideas científicas del empirismo occidental y buscaron la modernización de la sociedad islámica. Colocaron la modernización humana en segundo lugar después de la modernización económica y abogaron por el desarrollo de la educación. La pieza central de la reforma es la educación tradicional basada en el Islam, como que niños y niñas estudien en la misma clase y que las mujeres tengan derecho a trabajar sin velo y la libertad de casarse. Estas reformas cambiaron la conciencia social y las percepciones de la gente.

Con el desarrollo de la modernización, la introducción de tecnología avanzada y el aumento de personal técnico y de ingeniería extranjero, también han seguido los estilos de vida y conceptos occidentales. El contenido decadente de la vida occidental ha impactado las tradiciones y hábitos antiguos, y la clase dominante lleva una vida hedonista occidentalizada. Para hacer frente al fundamentalismo, algunos países occidentales han llevado a cabo conscientemente una infiltración cultural.

Los países occidentales también vinculan la democracia con la ayuda y los derechos humanos con la cooperación, promoviendo su propia democracia para eliminar por completo la influencia del socialismo en África. En este contexto, el nacionalismo árabe secular se ha debilitado y el fundamentalismo islámico ha tratado de llenar este vacío ideológico. La gente temía cambios en la Unión Soviética y Europa del Este y resentía la presión de Occidente. Los fundamentalistas creen que Occidente representa a los musulmanes ricos frente a los musulmanes pobres. Las fuerzas fundamentalistas son extremadamente activas y se desarrollan rápidamente en este proceso de democratización. Aprovechan la transición de sistemas de partido único a sistemas multipartidistas para compartir el poder o hacerse con el poder. Con el apoyo del pueblo, pueden ganar fácilmente las elecciones.

En resumen, no es casualidad que el fundamentalismo islámico alcanzara su clímax en los años 1970 y resurgiera en los años 1990. Es causada por la intensificación de contradicciones sociales como dificultades económicas a largo plazo, autocracia política, niveles de vida en declive, brecha cada vez mayor entre ricos y pobres, confusión ideológica y anomia cultural en los países árabes. El ascenso del fundamentalismo en el proceso de democratización está estrechamente relacionado con el fin de la Guerra Fría y el clima internacional en el que el mundo está formando un nuevo patrón.