Citas de Kant de citas célebres

1. La conciencia es un instinto de juzgarse a uno mismo según principios morales. No es sólo una capacidad, es un instinto.

2. Estoy solo, soy libre, soy mi propio emperador.

3. Para juzgar la belleza es necesario tener una mente cultivada.

4. Hay dos cosas. Cuanto más pienso en ellas y más tiempo pienso en ellas, más me llenan de una sensación de asombro y seriedad que es siempre nueva y cada vez mayor. Soy yo, el cielo estrellado sobre tu cabeza y la ley moral en tu corazón.

5. Lo más maravilloso del mundo es el brillante cielo estrellado sobre mí y el código moral en mi corazón.

6. Las dos cosas más sagradas, duraderas y en constante cambio, las dos cosas que más nos sorprenden y conmocionan, son las estrellas en el cielo y la ley moral en nuestros corazones.

7. La belleza es un símbolo de bondad moral.

8. Lo que una persona dice debe ser verdad, pero no está obligada a decir toda la verdad.

9. La belleza es una especie de felicidad sin propósito.

10. Ahora que ya estoy en este camino, nada podrá impedirme seguir adelante.

11. La honestidad es mejor que toda sabiduría, porque es la condición básica de la sabiduría.

12. La timidez es una especie de secreto de la naturaleza, que se utiliza para frenar los deseos indulgentes. Obedece al llamado de la naturaleza, pero siempre está en armonía con la bondad y la virtud.

13. El suicidio es abominable porque Dios lo prohíbe; Dios prohíbe el suicidio porque es abominable.

14. El trabajo es la mejor manera de hacer feliz la vida.

15. Vivir sin una meta es como navegar sin brújula.

16. Si quieres conseguir grandes cosas, debes empezar desde joven.

17. Si no aprendes humor y diversión, la gente se sentirá demasiado miserable.

18. Las actividades o deportes son los mentores de la salud humana.

19. Cualquiera que no sienta inmediatamente disgusto cuando se encuentra con cosas inmorales, y no sienta inmediatamente alegría cuando se encuentra con cosas buenas, no tiene sentido de moralidad, y esa persona no tiene conciencia. Cualquiera que hace algo inmoral y sólo teme ser castigado, que no se culpa por su mal comportamiento, sino que se asusta pensando en las consecuencias dolorosas, no tiene conciencia, sino sólo apariencia de conciencia. Sin embargo, quien es consciente de la inmoralidad del acto en sí, independientemente de las consecuencias, tiene conciencia.

20. La libertad no se trata de dejarte hacer lo que quieras. La libertad se trata de enseñarte a no hacer nada si no quieres hacer nada.

21. Estar enojado es utilizar los errores de otras personas para castigarte a ti mismo.

22. Tres cosas ayudan a aliviar el trabajo de la vida: la esperanza, el sueño y una sonrisa.

23. La razón por la que el mar es grande es que además de su belleza, magnificencia y magnanimidad, también tiene una función autodepurativa.

24. Los defectos de una persona provienen de su época, pero su virtud y su grandeza le pertenecen a ella misma.

25. Cuanto más deliberadamente una persona quiera obtener comodidad y felicidad en la vida, menos probabilidades tendrá de estar verdaderamente satisfecha.

26. El genio es una persona que crea sus propias reglas.

27. La moralidad de una acción no depende de sus resultados, sino sólo de la intención que hay detrás de la acción.

28. El dolor es verse obligado a salir de donde se encuentra.

29. Cuanto más ocupados estamos, más fuerte sentimos que estamos vivos, y más conscientes somos de la existencia de nuestras vidas.

30. Si haces lo mejor que puedes y aun así no obtienes nada, lo único que queda es buena voluntad. Al igual que una gema dormida, emite una luz deslumbrante y tiene valor en sí misma.

31. Todo nuestro conocimiento comienza con la sensibilidad, luego entra en la inteligencia, y finalmente termina en la razón. No hay nada más elevado que la razón.

32. Una persona que no tiene confianza no querrá levantarse al día siguiente.

33. El que está sobre mí es el brillante cielo estrellado; la ley moral está en mi corazón.

34. Tener un interés directo por la belleza natural... es siempre señal de buen corazón.

35. Si no hay motivos suficientes para rechazar la solicitud de un niño, éste debe quedar satisfecho; si hay motivos para no aceptar dicha solicitud, no se le debe permitir hacer trampa. Una vez que digas que no, no cambies.

36. Una de las tareas más complejas de la educación es combinar la compulsión a obedecer la ley con educar a los niños para que sean buenos en el uso de su propio poder libre. Mientras los niños no hagan nada perjudicial para ellos mismos o para los demás, se les debe permitir libertad de acción y no se les debe obligar a cambiar sus deseos. Deje que los niños comprendan que sólo pueden lograr sus propios objetivos brindando a otros la posibilidad de alcanzar sus objetivos.

37. La moralidad se requiere primero para controlarse a uno mismo.

38. ¡Sé tan feliz en tu vejez como lo fuiste en tu juventud! La juventud es como una alondra, con su canto matinal, como el ruiseñor, debe tener su nocturno.

39. La llamada religión es considerar todas nuestras obligaciones como mandamientos de Dios.

40. El deber de la filosofía es deshacerse de las ilusiones causadas por malentendidos.

41. Las personas, de hecho, todos los seres racionales, existen porque son un fin en sí mismos, no sólo herramientas para tal o cual voluntad.

42. La iluminación es cuando una persona emerge de un estado de tutela que se ha provocado. Un estado protegido es un estado en el que uno no puede utilizar la propia razón sin la guía de los demás. Si este estado de tutela no se debe a una falta de razón sino a una falta de determinación y de coraje para utilizar la propia razón sin la guía de los demás, es autoinfligido. ¡Por tanto, Sapere aude [atrévete a saber]! ¡Ten el coraje de usar tu propia razón!

43. La moralidad no es en efecto un dogma que guía a las personas sobre cómo hacerse felices, sino una doctrina que guía a las personas. sobre cómo merecer la felicidad.

44. Cuando el amor me necesita, no estoy capacitado. Cuando necesito amor, él me deja.

45. La belleza es símbolo de bondad moral.

46. El vino puede hacer que la gente hable enérgicamente, y el vino puede hacer que la gente exprese sus verdaderos sentimientos. El vino, por tanto, tiene una cualidad moral y es una sustancia que lleva un corazón sencillo.

47. La filosofía no se puede enseñar. La filosofía es siempre la carrera de los pensadores.

48. Porque si bien la propia felicidad es un objetivo que todos tienen (debido a sus impulsos naturales), este objetivo nunca puede considerarse como una obligación sin contradicción. Lo que cada uno quiere inevitable y automáticamente no pertenece al concepto de deber, pues el deber es una compulsión con un fin involuntario; Por lo tanto, es contradictorio decir que las personas tienen la obligación de hacer todo lo posible para promover su propia felicidad. -

49. La racionalidad sostiene en una mano sus propios principios, en la otra los estudios y experimentos basados ​​en ese principio, y se dirige a la naturaleza.

50. Lo más tabú de la belleza es dar asco, y lo que dista mucho de ser sublime es hacer reír. Por eso, lo más doloroso para un hombre es cuando lo llamas incompetente, y lo más doloroso para una mujer es cuando la llamas fea.

51. Mientras cumplas con tu deber, la gente te respetará sinceramente.

52. En el proceso de comprensión humana de la naturaleza, no son las cosas las que afectan a las personas, sino las personas las que afectan a las cosas. Somos nosotros quienes construimos el mundo real. En el proceso de comprender las cosas, las personas son más importantes que las cosas mismas. De hecho, nos es imposible darnos cuenta de la verdadera naturaleza de las cosas. Sólo podemos comprender la apariencia de las cosas.

53. Aunque la experiencia nos dice que algo está en tal o cual estado, no nos dice que no pueda estar en otro estado.

54. La belleza es un símbolo de moralidad.

55. Cuando los padres educan a sus hijos, normalmente sólo los preparan para adaptarse al mundo actual - incluso si es un mundo caído. Este es un retrato fiel de muchos padres en China. La continuación y supervivencia de las generaciones futuras tiene el significado de la evolución animal, pero como ser humano, sería demasiado inhumano dedicarse únicamente a esto. Los padres que tienen hijos sólo para enriquecer a sus amos de esclavos no son dignos de decir que aman a sus hijos.

56. La avaricia es el deseo infinito del ser humano hacia el mundo exterior.

57. Cuando el castigo moral ya no es eficaz, se recurre al castigo físico, pero a través de él no se puede cultivar el buen carácter.

58. El hombre es el objetivo último de la creación en el mundo, porque el hombre es la única existencia en el mundo que puede formar el concepto de propósito, y puede utilizarlo a partir de una gran cantidad de cosas que se forman. con propósito. Por su razón, constituye un sistema de propósitos.

59. Quien sólo puede ser feliz según las elecciones de los demás debería sentirse infeliz. Porque, ¿cómo puede garantizar que el juicio de su poderoso vecino sobre la elección será coherente con su propio juicio?

60. Es curioso un grave desequilibrio entre expectativas y consecuencias.

61. La crítica de la razón conducirá eventualmente a la ciencia, mientras que la aplicación dogmática acrítica de la razón conducirá a afirmaciones infundadas que pueden ser contrarrestadas por afirmaciones igualmente obvias y diametralmente opuestas, que conducen al escepticismo.

62. La autodisciplina de la voluntad es el único principio de todas las leyes morales y obligaciones coherentes con ellas.

63. El verdadero camino de la metafísica no es ocuparse de los objetos desordenados e ilimitados de la experiencia, sino partir de la razón misma y dialogar con la razón misma. Éste es el fundamento de la metafísica y no puede ser desarraigado.

64. Los hombres son fáciles de investigar, pero las mujeres no revelan sus secretos.

65. La relación entre verlo como verdadero, o la validez subjetiva de un juicio, radica en la creencia (que también es objetivamente válida), con los siguientes tres niveles: opinión, creencia y conocimiento. Una opinión es una creencia percibida como verdadera que es tanto subjetiva como objetivamente inadecuada. Si sólo es subjetivamente suficiente para ser verdad pero se considera objetivamente insuficiente, entonces se llama creencia. Finalmente, lo que es subjetiva y objetivamente suficiente y considerado verdadero se llama conocimiento. Uno de los placeres de la lectura es descubrir que de vez en cuando piensas al lado de algunos de los más grandes pensadores de todos los tiempos. Pensé en la relación entre conocimiento y opiniones mucho antes de leer Chun Pi...

66. La metafísica es un conocimiento racional especulativo, completamente aislado, que trasciende completamente las enseñanzas de la experiencia. es una especie de conocimiento racional completamente aislado y especulativo en virtud de meros conceptos (a diferencia de las matemáticas mediante la aplicación de conceptos a la intuición), la razón misma es aquí su propia alumna, aunque la metafísica es más antigua que todas las demás ciencias; las otras ciencias están reunidas en una, completamente tragada en el abismo de la barbarie destructiva, seguiría siendo, pero el destino no la había favorecido hasta ahora tanto como para permitirle elegir el camino seguro de una ciencia.

67. La capacidad (capacidad receptiva) de obtener representaciones a través de la forma en que somos estimulados por los objetos se llama sensibilidad.

68. La conducta sexual no se cosifica sólo cuando dos personas se entregan completamente la una a la otra, en lugar de simplemente darse el uso de sus capacidades sexuales el uno al otro. Sólo cuando la pareja comparte entre sí "su bien y su mal y todos los aspectos del ser, el cuerpo y el alma", su comportamiento sexual puede conducir a "una unión de personas".

69. La llamada religión significa que todas nuestras obligaciones deben ser consideradas como mandamientos de Dios.

70. "Sólo hay una cosa que sabemos con seguridad, y es que eventualmente moriremos." La muerte parece ser una experiencia que se obtiene al ver la desaparición de otras cosas. Sin embargo, esta propuesta es de hecho una propuesta necesaria. Sin embargo, algunas personas pueden decir que no existe tal cosa como si existieran personas como Enoc, por lo que, después de todo, esto sigue siendo un juicio empírico del llamado "aún no se han encontrado excepciones".

71. Dame materia y la usaré para crear un universo.

72. La autodisciplina de la voluntad es el único principio de todas las leyes morales y de las obligaciones consecuentes con ella: por el contrario, toda heteronomía arbitraria no sólo no establece responsabilidad alguna, sino que es incompatible con el principio de responsabilidad y la virtud de la voluntad. Porque el único principio de la virtud es ser independiente de todas las materias de la ley, al mismo tiempo, debe poder definir la arbitrariedad mediante un determinado criterio que pueda calificarse como una simple forma legislativa universal. Pero esa independencia es la libertad de comprensión negativa.

Por tanto, la ley moral sólo expresa la autonomía de la razón práctica pura, y esta autonomía misma es la condición formal de todas las máximas. Sólo bajo esta condición todas las máximas pueden ser coherentes con las leyes prácticas superiores. Por lo tanto, si la materia volitiva, que sólo puede existir como objeto de deseo vinculado a la ley, se introduce en la ley práctica como su condición de posibilidad, entonces se forma de ella una heteronomía arbitraria, es decir, la obediencia a un impulso. O así, dependencia de las leyes naturales, y la voluntad no se dota de leyes, sino que sólo proporciona normas para el cumplimiento razonable de las leyes patológicas.

73. En cuanto al gran éxito de la lógica, tiene tales ventajas sólo por sus propias limitaciones, que le dan el derecho e incluso la obligación de quitarle todo conocimiento y distinción, en el que se encuentra. la comprensión no tiene nada que ver con nada más que con ella misma y su forma.

74. Estos órdenes o estipulan las condiciones de la causalidad de los seres racionales como causas funcionales, teniendo en cuenta sólo los resultados y su suficiencia, o estipulan sólo la voluntad, independientemente de si es suficiente para lograr el objetivo. efecto. Los primeros serán imperativos hipotéticos y contendrán sólo normas especializadas; los segundos, por otra parte, serán categóricos y serán la única ley práctica. Luego, aunque las máximas sean algunos principios, no son mandamientos. Sin embargo, si los mandamientos mismos son condicionales, es decir, si no estipulan la voluntad absolutamente como voluntad, sino sólo con un determinado resultado deseado, entonces. es decir, si son sólo órdenes hipotéticas, entonces, aunque son normas prácticas, de ninguna manera son leyes prácticas.

75. El tiempo es una representación indispensable como base de toda intuición. Aunque las personas pueden eliminar completamente las apariencias del tiempo, no pueden cancelar el tiempo mismo en lo que respecta a las apariencias generales. Por tanto, el tiempo se da a priori. Sólo con el tiempo es posible toda realidad de apariencia. Todas estas apariencias pueden eliminarse, pero el tiempo mismo (como condición universal de posibilidad de las apariencias) no puede ser abolido.

76. El principio de autodisciplina es el único principio moral.

77. Lo que la inteligencia puede hacer a priori no es siempre más que presumir la forma de experiencia general posible, y como las cosas que no son manifestaciones no pueden ser objetos de experiencia, la inteligencia nunca puede trascender los límites de la sensibilidad. sólo dentro de los límites de la sensibilidad se nos dan objetos.

78. Toda necesidad se basa en condiciones a priori de cada momento.

79. La misma función que proporciona unidad a las diferentes representaciones en un juicio también proporciona unidad a la síntesis pura de diferentes representaciones en una intuición, expresada de manera general. Esta función se llama concepto intelectual puro. .

80. Todo conocimiento parte de la experiencia, pero eso no significa que sea conocimiento experiencial originado a partir de la experiencia. Es un compuesto de las impresiones que recibimos y de nuestra capacidad cognitiva inherente. Conocimiento innato: no depende de la experiencia, no depende en absoluto de la experiencia, es decir, el llamado "puro". La mayor parte de la metafísica anterior era dogmática y creó algo de la nada. El propósito de Kant era aclarar el alcance, las reglas y los límites de la racionalidad y poner a la metafísica en un camino confiable. ¿Es la fenomenología de Husserl un avance adicional?

81. La pregunta que debe responder la "Crítica del juicio" es: ¿Qué esperanza podemos tener? La respuesta que dio Kant es: Si queremos ser verdaderamente morales, Tengo que asumir que Dios existe y que no todo se acaba cuando se acaba la vida. En la "Crítica del juicio", Kant también se preocupa por el propósito, el significado y el modo de acción de las actividades espirituales humanas, incluida la apreciación estética y las capacidades de fantasía de las personas.

81. La intuición es la característica formal del sujeto en el sujeto. El sujeto es estimulado por el objeto y así obtiene la representación directa dada por el objeto. Esto es la "intuición", que es la forma general. de los sentidos externos.

82. El pensamiento sin contenido es vacío, la intuición sin concepto es ciega.

83. Se ha hecho ahora la explicación del principio supremo del cambio práctico, es decir, en primer lugar, se señala lo que contiene, es decir, existe de forma completamente a priori e independiente. sin depender de principios empíricos y, en segundo lugar, indicar en qué se diferencia de todos los demás principios prácticos.

84. El principio de moralidad debe ser un imperativo categórico.

85. El tiempo no es un concepto de razonamiento, o lo que la gente llama un concepto universal, sino una parte de la intuición perceptiva. una forma pura.

86. La infinitud del tiempo no significa más que: todos los lapsos de tiempo determinados sólo son posibles mediante la limitación del tiempo único como base. Por tanto, la representación original del tiempo debe darse sin restricción.

87. El tiempo no es un concepto empírico abstraído de alguna manera de la experiencia. Pues si la representación del tiempo no estuviera fundamentada a priori, ni la simultaneidad ni la sucesión entrarían siquiera en la percepción. Sólo con la representación del tiempo como condición previa se puede representar: algo existe en el mismo tiempo (simultáneamente) o en diferentes tiempos (sucesivamente).

88. "Por lo tanto, en el orden del tiempo, no tenemos ningún conocimiento que preceda a la experiencia. Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia."

89. "Según el tiempo, tenemos ningún conocimiento que preceda a la experiencia, y todo conocimiento parte de la experiencia”

90. Los intelectuales son personas que se atreven a utilizar la razón en todas las situaciones públicas.

91. Tenemos representaciones dentro de nosotros mismos de las que también podemos ser conscientes. Pero no importa cuán vasto sea el alcance de este tipo de conciencia, cuán precisa o exacta sea, sigue siendo solo una representación, es decir, es la determinación interna de nuestra mente en tal o cual relación temporal.

92. Para la realización de la idea se necesita un patrón, es decir, se requiere una especie de multiplicidad y orden de cada parte a priori basado en el principio de finalidad.

93. La comprensión de la variedad de los fenómenos es asintótica en cualquier momento. Las representaciones de cada parte surgen una tras otra. Si triunfan también en los objetos es un segundo punto de reflexión, que no está incluido en el primero.

94. Los conceptos intelectuales puros nunca pueden tener aplicaciones a priori, sino que sólo pueden tener aplicaciones empíricas en cualquier momento. Los principios intelectuales puros sólo pueden relacionarse con una experiencia posible en su relación con los objetos de los sentidos. , pero nunca a las cosas en general (independientemente de la forma en que podamos intuirlas).

95. Encuentro que en todas las épocas, no sólo los filósofos, sino incluso el entendimiento ordinario ha supuesto esta persistencia como base de todos los cambios en las apariencias, y la asumirá en todo momento. Es incuestionable, pero. el filósofo lo expresó más claramente cuando dijo: No importa qué cambios ocurran en el mundo, las entidades permanecen para siempre y sólo los accidentes cambian.

96. En todas las apariencias, lo duradero es el objeto mismo, es decir, es el ente, y todo lo que cambia o puede cambiar sólo pertenece a este ente.

97. Todo conocimiento requiere de un concepto, por imperfecto u oscuro que sea el concepto; sin embargo, en cuanto a su forma, este concepto es algo universal en cualquier momento y se utiliza para cosas de Reglas. Sólo puede ser una máxima de la intuición expresando en los fenómenos dados la necesaria reproducción de la multiplicidad de estos fenómenos y, por tanto, la unidad sintética de la conciencia de estos fenómenos. Así, el concepto de cuerpo hace necesaria la representación de extensión junto con representaciones de impenetrabilidad, forma, etc., en la percepción de algo exterior a nosotros mismos.

98. Cualquiera que sea la posibilidad de que conceptos provengan de la razón pura, estos conceptos no son conceptos derivados de la reflexión, sino de la inferencia.

99. Suena bastante irrazonable y sorprendente decir que la naturaleza debería seguir la base de nuestra apercepción subjetiva, o incluso basarse en esta base en términos de su regularidad.

100. Una apercepción múltiple dada en la intuición, cuya identidad completa implica una síntesis de representaciones, y sólo a través de esta síntesis de conciencia es posible.

Información del personaje

Immanuel Kant (alemán: Immanuel Kant, 22 de abril de 1724 - 12 de febrero de 1804) fue un famoso filósofo alemán y el fundador de la filosofía clásica alemana, cuyas enseñanzas están profundamente. Influyó en la filosofía occidental moderna e inició muchas escuelas como el idealismo alemán y el kantismo.

Kant fue el último gran filósofo durante la Ilustración y una figura representativa del pensamiento alemán. Concilió el racionalismo de René Descartes con el empirismo de Francis Bacon y es considerado uno de los pensadores más influyentes de Occidente después de Sócrates, Platón y Aristóteles.