Chicos, gambas, ayuda. ¿Cuál es el pensamiento filosófico en la poesía de Ruan Ji?

Zhu Liangjia

Ruan Ji, nombre de cortesía Si, nació en Chen Liuwei (ahora Henan), pensador y escritor en las dinastías Wei y Jin. Su padre Ruan Yu fue uno de los "Siete hijos de Jian'an". Ruan Ji fue una vez capitán de infantería y era conocido como Ruan Infantry en el mundo. Es tan famoso como Ji Kang y también es un personaje de "Los siete sabios del bosque de bambú", incluida "La colección de infantería Ruan". En literatura, Ruan Ji es bueno en poesía de cinco caracteres, lo que enriquece sus habilidades artísticas y lo hace más maduro. Su estilo poético es oscuro y tortuoso, y refleja la oscura y cruel situación política bajo el régimen de Sima en ese momento y la indescriptible depresión de la personalidad reprimida bajo la realidad social. Influenciado ideológicamente por los pensamientos y la metafísica más populares de Lao-Zhuang en ese momento, absorbió la idea taoísta de "el Tao sigue a la naturaleza" y creía que la jerarquía feudal debía combinarse con la "naturaleza" para lograr "lo superior pero no lo superior". más bajo, lo más bajo pero no lo noble". En ese momento, el objetivo principal era el fenómeno social de la vida real de que la clase dominante utilizaba el sistema de etiqueta para oprimir brutalmente a la gente de clase baja. Los pensamientos de Ruan Ji se reflejan principalmente en artículos como "Sobre Lao", "Sobre Dazhuang" y "La biografía del Maestro". En estos artículos, Ruan Ji revela distintos pensamientos taoístas.

En "Sobre Laozi", resumió los puntos de vista filosóficos de Laozi y dijo: "El sabio comprende los principios del hombre, comprende la división de la naturaleza, el cuerpo de gobierno y los preceptos de los grandes preceptos. Por lo tanto, el monarca y sus súbditos se inclinaron y arquearon la espalda, completando la sencillez de Tai Su; la gente estaba feliz y feliz, y sus vidas estaban garantizadas. El Tao era natural, los príncipes podían respetarlo y todo era propio. -Transformado, los cinco emperadores compiten por la virtud, los tres reyes muestran benevolencia, los cinco hegemones actúan con rectitud, el país es fuerte y sabio, encubriendo la diferencia entre el bien y el mal y reduciendo el espesor. "Aquí creía que el "Tao" y la "virtud" defendidos por el taoísmo eran mejores que la "benevolencia" y la "rectitud" del confucianismo, e incluso mejores que el poder y la sabiduría utilizados por los gobernantes de generaciones posteriores. Que la sociedad en ese momento era mejor que la de la antigüedad. Ruan Ji se opuso firmemente al confucianismo, independientemente de su relación con la política de la época, y sin importar si realmente se oponía a la ética en el pensamiento, al menos violaba la ética. Más tarde, Yan Zhitui, una figura de las Dinastías del Norte, escribió en "Instrucciones de la familia Yan". Lo criticó en el artículo, diciendo que "Ruan Ji es vulgar y vulgar", pensando que esto es una mancha en su carácter.

"Dazhuang Shang" cuenta una historia ficticia sobre un grupo de jóvenes que creen en el confucianismo y un hombre bajo la apariencia de un debate entre "caballeros" sutiles que entienden profundamente el universo y el camino del. En el mundo, se explican y desarrollan los pensamientos filosóficos de Zhuangzi, que están impregnados de la comprensión y las ideas de Ruan Ji sobre Zhuangzi. Al comienzo del artículo, el autor primero describe a Piao Piao Ran como un "caballero", su imagen está tomada del. "Hombre de verdad" en "Zhuangzi". Él "camina y vuela, nadando en el viento". "Siguiendo el río Chishui, subiendo las colinas, enfrentando el camino sinuoso y preocupándose por los asuntos nacionales. Me detuve de repente, me detuve de repente; no sé por qué hice esto, pero me quedaré hoy. Decepcionado pero infeliz, triste y de vuelta a la esencia "Vivo recluido durante el día y toco el piano en reclusión". "

Entonces, un grupo de "gentiles y hacedores" se enteraron de que había tal maestro con un comportamiento anormal, y todos acudieron a él en busca de consejo y le pidieron respuestas a sus dudas. Se disfrazaron y Siguieron las reglas confucianas. Un conjunto de etiqueta llegó al maestro. Estaban demasiado avergonzados para hablar primero. Uno de los "héroes" habló con entusiasmo y le preguntó al caballero... Elogió las doctrinas y los logros del confucianismo, pensando que era el. "esencia del Tao supremo", y critica así la teoría de Zhuang Zhou: "Ahora Zhuang Zhou está bendecido o muerto. Considera el cielo y la tierra como una sola cosa, y todas las especies como un punto. El camino al cielo es caótico e infiel". , pero ¿quién cree que es sincero? ”

Entonces este “señor” expresó su propio punto de vista a través de la boca de este personaje, Ruan Ji expuso vívidamente los pensamientos filosóficos de Zhuangzi y atacó violentamente el confucianismo, no solo aprendió mucho de Zhuangzi. En términos de puntos de vista filosóficos, también aprendí muchos puntos de vista filosóficos de Laozi y Zhouyi. Laozi y Zhouyi son los tres grandes clásicos respetados por la metafísica en las dinastías Wei y Jin, y se denominan los "Tres Misterios" de la oposición al confucianismo. No negó todo el confucianismo, e incluso el clásico confuciano "Libro de los cambios" fue aceptado y heredado. En el artículo "Libro de los cambios", explicó sus puntos de vista sobre el estudio del "Libro de los cambios" y desarrolló la teoría de la creación del cielo y la tierra en el "Libro de los cambios". El siguiente pasaje refleja este punto de vista:

“El cielo y la tierra nacen de la naturaleza, y todas las cosas nacen del cielo y de la tierra. Naturalmente, no hay nada, por eso se nombran el cielo y la tierra. El cielo y la tierra existen, por eso todas las cosas surgen. Cuando no hay nada, ¿quién es extraordinario? ¿Quién es extraordinario cuando está dentro? La tierra está seca, pero el cielo no está mojado. La luna sale por el este y el sol entra por el oeste. Síganse, resuelvan y luego fusionen. El ascenso se refiere al Yang, la caída se refiere al Yin. Lo que se habla en la tierra es lo que se habla en el cielo. El vapor es lluvia, la dispersión es viento, la inflamación es fuego y la condensación es hielo. Esta piedra tiene forma de estrella. La luna nueva señala la mañana y la luna sombría señala el fantasma. Se llama Sichuan, se llama Abismo. La tierra es plana y las montañas están amontonadas. Hombres y mujeres viven juntos y las montañas y los ríos están ventilados. El trueno y el viento no chocan, el agua y el fuego no chocan. El cielo y la tierra se mezclan y el sol y la luna siguen su curso natural. El cielo y el hombre son uno, y todas las cosas siguen su curso normal. Al entrar en el lugar apartado, quedan capítulos. Sube y baja en un suspiro, y el cambio no hace daño. Por tanto, los truenos y los relámpagos no son diferentes de la tierra, el sol, la tierra, el sol y la luna, lo cual no es algo ordinario. Entonces: si lo miras desde el otro lado, serás más valiente; si lo miras desde la perspectiva de tus compañeros, todo estará integrado. ”

Entonces Ruan Ji adoptó directamente muchas discusiones en Zhuangzi: “La pérdida de un hijo es la longevidad, Pengzu es la muerte, el otoño es grandioso y el monte Tai es pequeño”.

"Este es el punto de vista de la teoría de objetos homogéneos. "Si Feng Yi no ve el mar y no piensa en su propia pequeñez, las nubes definitivamente no serán tan buenas como el sistema Hongmeng, por lo que puede No sé mucho. "Esta es una alusión a "Autumn Waters". En cuanto a la imagen de un "sabio" en este artículo, está en la misma línea que los santos, personas reales, dioses e incluso personas en el libro "Zhuangzi": " El santo nace pacífico y muere pacífico. Nace sin caos; si está quieto, no está separado, por lo que puede cambiar con el Yin y el Yang, y no es fácil cambiar del cielo y la tierra. "Estudia tu vida, muere según tu propia situación y trátala con tranquilidad. Si no lo necesitas, no será una pérdida". "Cuando las personas comprenden su naturaleza y ocultan su escritura, su vida y su vida". la muerte permanece sin cambios y no tiene comienzo."

Ruan Ji admira la grandeza del taoísmo y la insignificancia del confucianismo. La sabiduría taoísta del autocultivo y la sabiduría confuciana del sufrimiento mundano proporcionaron una fuerte defensa para Zhuang Zhou, diciendo que esos discípulos confucianos estaban "sin palabras" y "frustrados y avergonzados de su decadencia". Según los escritos de Ruan Ji, este debate terminó en un fracaso.

Un hombre llamado Fu Yi escribió una larga carta a Ruan Ji. La carta criticaba algunas de las palabras y acciones groseras de Ruan Ji desde una perspectiva ortodoxa, refutaba el comportamiento de "Zhuang Zhou, Huainan y Dongfang". y aconsejó a Ruan Ji y esperó que pudiera unirse activamente al mundo y hacer contribuciones. Ruan Ji "tenía la ambición de ayudar al mundo", pero tenía miedo de la oscuridad política, por lo que era sabio y no quería involucrarse en el torbellino político, por lo que respondió. Dijo en "Respuesta a Fu Yishu": "El festival de mi esposa también encierra a Sichuan en el mundo, lo cual no se puede ignorar; ¿cómo podemos destruir la calidad y pasar la inspección? Si la buena suerte no está coordinada y el cielo no es exacto, entonces el espíritu resiste la ambición y el mundo es superior ". Exquisita y exquisita en el área misteriosa, la belleza a menudo está más allá de los nueve pisos. El paisaje elevado salta, la tumba está en calma y el camino fluye libremente con el sol y el Luna, y los talentos son iguales. El habitante no tiene casa, ni puerta. Todo va y se queda, y la vitalidad es insuficiente "Xuangang está en Tai Chi, calmando el cielo. El polvo flotante no puede formar olas y el polvo volador no puede ensuciarlo. Es solo un cuerpo en el dominio, entonces, ¡qué tipo de espíritu se puede observar! "No sé nada al respecto, pero no sé nada al respecto, y no puedo culparte por haberlo captado". Al igual que Zhuang Zhou, fijó sus ambiciones en su gran e ilimitada imaginación, y presentó la propuesta de Fu Yi. "Mostrar el oro en la ciudad, venderlo por cien yuanes, hacer cosas dadas por Dios e inspeccionar la piel centímetro a centímetro". Lao Wang se inclinó para servir las cosas y defendió la inmundicia para completar el trabajo. Las huellas de la vaca sagrada son finas y no tiene raíces. Ser feo es vergonzoso y triste. "Respuesta a Fu Yishu" es muy breve, pero los pensamientos taoístas de Ruan Ji reflejados en él son vastos e interminables, y la crítica al confucianismo también es aguda.

"La biografía del Sr. Adulto" es el artículo más extenso de Ruan Ji. Da rienda suelta a su talento artístico, refleja el taoísmo de manera más completa y vívida y no escatima esfuerzos para criticar la etiqueta confuciana. En este largo artículo, Ruan Ji describe a un "Señor Adulto" solitario. No sabe cuándo nació, conoce el comienzo del cielo y la tierra, conoce a Shennong, Huangdi, Yao y Shun. Es un gran hombre, con miles de kilómetros como un paso y mil años como un año. En comparación con la gente real, los santos, los dioses e incluso los humanos de Zhuangzi, él está muy por detrás. Alguien le escribió, aconsejándole con ética confuciana:

"Lo más valioso del mundo es el caballero. La ropa no debe cambiar, la apariencia no debe cambiar, las palabras no deben cambiar, las acciones Debería tener rutinas, y hay que hacerlo bien. Apilar, sostener el tambor sobre la roca, moverse con nudos, dar pasos paso a paso, avanzar y retroceder con mesura, se ha convertido en una regla, mi corazón está tan frío como. hielo, y estoy temblando; es una práctica oficial tener cuidado todos los días, elegir un lugar por miedo a perderlo y lamentar las virtudes de Tang y Yu, solo la ley es el cultivo y la cortesía es la moderación. Sostener la pared, caminar sobre la cuerda, hacer lo que quieres hacer es la prueba del momento, decir que lo que quieres hacer es ilimitado. Como los Tres Señores, él no pierde el estatus pastoral de Jiuzhou. confía en el oro y el jade, cuelga el texto, disfruta de una posición honorable, adquiere tierras, rectifica el nombre para las generaciones futuras, trabaja juntos para ir al pasado, sirve al monarca, pastorea al pueblo, vive recluido en una casa privada, Cría una esposa larga y predice buena suerte. Las elevadas ambiciones de un caballero sincero no son fáciles de cumplir ahora. El Sr. Jin fue enviado a vivir en un vasto mar de personas, lejos de los caballeros. que el mundo suspirará por el Sr. Jin. Es vergonzoso actuar de una manera que el mundo se ríe, pero no puedes hacerlo tú mismo. “Mi marido no quiere que me ría y actúe de forma mundana cuando estoy en casa. problema. "

El objetivo de colocar una diana es disparar con dolor. Después de que este pasaje fue presentado como argumento negativo, el autor inmediatamente lo denunció por boca del Sr. Señor:

"Y no puedes mirarlo solo ¡Piojos en mi marido! Escapa de las grietas profundas, esconde el desorden y considérate afortunado. No me atrevo a salir de la costura, no me atrevo a salir de la entrepierna, creo que tengo un cordón de tinta. Tienes tanta hambre que crees que tienes más de lo que puedes comer. Sin embargo, la montaña de llamas y la corriente de fuego destruyeron la capital, y un grupo de piojos murió en el agua y no pudo salir. ¿Qué pasó con la posición de su marido entre el atlas y la región? "Lo siento por mi marido, pero creo que los desastres lejanos son bendiciones cercanas. Mi fuerza es infinita".

Ruan Ji comparó a los llamados caballeros del mundo con los piojos del mundo, dando La imagen alta e ideal del "Señor Adulto" pinta entonces un cuadro de la antigua sociedad ideal: "En el pasado, el cielo y la tierra estaban abiertos y todas las cosas surgieron. La naturaleza de un gran hombre está tranquilo y la apariencia de un gran hombre es tranquila. Yin almacena Qi y Yang Fa Jing El daño es inevitable, el beneficio es indiscutible. No pierdas lo que pagas, pero no obtengas lo que obtienes. La muerte no es muerte, la felicidad no se gana y el desastre no se queja. Destino y permanecer juntos hasta cierto punto Los sabios no serán derrotados por la sabiduría, los oscuros no serán derrotados por la necedad, los débiles no serán derrotados. por el miedo, y el fuerte no será vencido por la fuerza.

"Si no tienes un rey, no es nada; si no tienes ministros, no serás razonable; si proteges tu cuerpo y cultivas tu carácter, no violarás la disciplina; pero si haces esto , existirás para siempre."

Ruan Ji señaló que la raíz de todos los desastres radica en la etiqueta establecida por los gobernantes. "Ahora has hecho ruido y engaño, has cambiado tu apariencia, ocultaste tus sentimientos, buscaste más, engañaste tu nombre, pusiste un gobernante para abusar de las ganancias, pusiste a tus ministros para que fueran ladrones, estableciste rituales para atar al pueblo; engañaste a los necios. y escondeos de Dios." Sabiduría, el fuerte intimida al débil y teme al fuerte, el débil está demacrado y sirve a los demás. La hipocresía se convierte en avaricia, poniendo en peligro la benevolencia interna y externa, cometiendo pecados sin remordimientos y siendo afortunado y complaciente. "Ansioso por deshacerte de él, te volverás lento". "Hoy en día, los reyes y las personas virtuosas compiten por los beneficios de los demás, se influyen mutuamente, se favorecen mutuamente, hacen que el mundo sea interesante y se comen unos a otros. El deseo infinito de agotar Todo en el mundo para servir a la voz y la emoción no es Razones para apoyar a la gente. Por eso, temo que la gente sepa lo que está pasando, así que los recompensaré con placer y los castigaré con duros castigos. ¡Como un caballero? ¡La etiqueta de su caballero es realmente un truco de degradación, caos, peligro y destrucción del mundo!" Ruan Ji expuso que la clase dominante usa la etiqueta para restringir y dañar a las personas de clase baja, obligándolas a trabajar y correr. para satisfacer sus deseos egoístas, señalar con el dedo a los gobernantes crueles y tiránicos que cabalgan sobre las cabezas del pueblo para dominar sus asuntos y expresar su profunda simpatía por el pueblo que sufre. Ruan Ji, al igual que otras figuras taoístas, vio que la característica fundamental de una sociedad ideal es la búsqueda del gran camino, y que todos los desastres en la sociedad real provienen de la destrucción de la naturaleza y el cielo por parte de la clase dominante y los ladrones de la naturaleza humana. La exposición de las siniestras intenciones de la clase dominante es muy profunda. No sólo simpatiza con el pueblo y aboga por el progreso democrático, sino que también muestra la profunda comprensión del taoísmo de la naturaleza de la sociedad.

En la segunda mitad de "La biografía del Sr. Adulto", Ruan Ji dedicó mucho espacio a describir los elevados ideales de este personaje ideal. La descripción aquí tiene rastros de la persona real en "Zhuangzi", así como de la propia imaginación y creación del autor, que es arbitraria y ecléctica. Influenciado por "Las canciones de Chu", el autor toma prestados una gran cantidad de mitos, leyendas y alusiones para exagerar vívidamente la imagen del Sr. Adulto, superior a los demás y similar a la naturaleza. Este es un ejemplo exitoso del uso de medios literarios para describir la imagen de un personaje moral. Pertenece a la categoría del taoísmo y la literatura, por lo que no entraré en detalles aquí.

Ruan Ji criticó a los eruditos confucianos seculares e hipócritas por ser dominantes e inconsistentes con sus palabras y hechos, lo cual era repugnante. Esto también se refleja en sus ochenta y dos poemas huaihai. El poema número 67 de la "Antología de poemas de Huaihai" satiriza a las supuestas personas que confían en el antiguo sistema ritual y musical, se visten de acuerdo con las reglas, no se atreven a ir más allá del orden, siguen las reglas en todo, no se atreven a reír ni a maldecir. en cada palabra y acción, luzca limpio y solemne, y observe cierta etiqueta al adorar a los dioses confucianos. Pero son puros cuando están afuera. Las palabras contundentes vienen del corazón, pero pronto predicarán con la cara seria y la actitud vergonzosa es repugnante. Ruan Ji escribe aquí sobre la hipocresía de esta gente. De hecho, todas estas personas son engañosas y no son sabios ni caballeros honestos, ni son verdaderos eruditos confucianos. Son estas personas las que han arruinado la reputación del confucianismo.

Finalmente, vale la pena mencionar que la admiración de Ruan Ji por el taoísmo y su actitud hacia el confucianismo también se puede ver en "Laozi Praise" y "Confucius Chronicles". "Laozi Praise" dice: "El yin y el yang son impredecibles, los cambios son incoherentes, derivan hacia Taisu, regresan al vacío y se vuelven hacia la verdad". Unas pocas frases resumen los pensamientos filosóficos de Laozi. Confucio dijo: "Tres mil aprendices, setenta estudiantes, ascendieron al trono. Dios piensa y escribe libros basados ​​en la historia". El examen de elementos mixtos es invisible y el origen está en el principio. "Las dos últimas oraciones enfatizan las similitudes entre Confucio y el taoísmo, y desarrollan las ideas del confucianismo de Confucio que pueden ser absorbidas por el taoísmo en taoísmo puro, que esencialmente refleja la coherencia de complementariedad, cancelación y refuerzo mutuo entre el confucianismo y el taoísmo. En En El pensamiento de Ruan Ji, el taoísmo y el confucianismo, pueden coexistir fundamentalmente. A lo que se opuso fue sólo a la ética, que evolucionó gradualmente en las generaciones posteriores. En este sentido, Ruan Ji merece ser una figura destacada en las dinastías Wei y Jin. Junto con el nombre de Ji Kang, brillará para siempre en la historia del pensamiento chino

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