¿Por qué las mujeres antiguas se casaban tan temprano?
China tiene una larga historia. Las dinastías están cambiando. ¿El estatus de la mujer en la antigua China también ha seguido cambiando con la transformación de varios sistemas sociales? Vamos a comenzar con los cambios en las costumbres matrimoniales de cada dinastía y analizarlos en base a los poemas, artículos y otros. Materiales sobrantes de cada dinastía, estudian los diferentes procesos de desarrollo y desempeño del estatus social de las mujeres en la antigua China en diferentes épocas.
(1) Era anterior a Qin: el fenómeno del nuevo matrimonio entre mujeres era común y, al mismo tiempo, existía una prohibición de volver a casarse en el confucianismo.
1. Xia y Shang
El estatus de las mujeres en la dinastía Shang de China era muy alto. Cuando se fundó la dinastía Xia, todavía era una sociedad de clanes matrilineales. El estilo tenía dos características: la primera, era el sexo nómada, la segunda era vivir con la mujer. El matrimonio en la sociedad de la dinastía Shang lo llevaban a cabo varios padres y varias madres, que también era una sociedad de clan matrilineal típica.
2. Dinastía Zhou
El declive del estatus de las mujeres chinas se formó con el surgimiento de la dinastía Zhou o confucianismo. Según los ritos Zhou, los nobles varones podían tener varias concubinas, pero solo podían tener una esposa principal. "La leyenda de Gongyang" dice: "Cuando un príncipe se casa con nueve mujeres, nunca más se casará". Esta costumbre se ha transmitido a las generaciones futuras en términos de etiqueta. Durante la dinastía Zhou, las mujeres casadas tenían un estatus bajo y la posibilidad de mantener la relación matrimonial dependía de los gustos y aversiones de sus maridos. Si el marido está dispuesto a mantener la relación, ella será su vasalla; si el marido no está dispuesto a mantener la relación, ella será expulsada de él. Algunos poemas del Libro de los Cantares, como "Beifeng? Valley Wind" y "Wei Feng? Mang", que son principalmente narrativos, y líricos como "Beifeng? Sun and Moon" y "Wang Feng? There is a Rhizoma in el Valle", todas eran las voces tristes de las esposas abandonadas en aquel momento.
3. Período de primavera y otoño y de los estados en guerra
Durante los períodos de primavera y otoño y de los estados en guerra, las guerras fueron frecuentes durante cientos de años y la población sufrió grandes pérdidas. La productividad también requirió más trabajo, lo que hizo que el matrimonio soportara la carga de reproducir la población. La misión es más importante. Por lo tanto, incluso la fuga de hombres y mujeres jóvenes no estaba absolutamente prohibida en ese momento, por lo que el nuevo matrimonio de las viudas, naturalmente, no era un problema. Incluso entre príncipes y reyes, este tipo de cosas son comunes. Según los registros históricos, el duque Xuang de Wei tuvo una aventura con su madrastra y su hijo se casó con la hija de Qi cuando creció. Al ver la belleza de Qi, el duque Xuan la robó y la hizo suya. "poesía. Bei Feng. "Xintai" es una obra satírica del pueblo Wei. Después de la muerte del duque Xuan, el hijo mayor de su concubina, Gongzi Wan, se casó nuevamente con Xuan Jiang y tuvo muchos hijos, dos de los cuales más tarde se convirtieron en reyes. La gente de Wei también escribió "El muro tiene cangrejos" para apuñalarlo. Como rey noble, en realidad se casó con la hija de su segundo o tercer matrimonio, y sus descendientes no fueron discriminados, lo que demuestra que esta costumbre está muy extendida. De los registros restantes de disposiciones legales de la era anterior a Qin, no existen restricciones al nuevo matrimonio de las mujeres.
(2) Dinastías Qin y Han - La teoría de restringir el nuevo matrimonio se sistematizó aún más y el comportamiento de nuevo matrimonio todavía era común.
1. Dinastía Qin
Desde la reforma de Shang Yang, el Estado Qin ha implementado el pensamiento legalista y ha enfatizado la supremacía de los intereses nacionales. La etiqueta, la ley y las tradiciones morales han sido relativamente ignoradas. En la legislación familiar de la dinastía Qin, las mujeres podían tener el mismo estatus que sus maridos en algunos aspectos. Por ejemplo, las mujeres podían matar a sus maridos adúlteros, y un marido que golpeaba a su esposa sería castigado del mismo modo que una esposa que golpeaba a su marido. , etc. Esto se refleja en el hecho de que las mujeres son muy tolerantes a la hora de volver a casarse. De los registros sobre la ley de la dinastía Qin en las tiras de bambú Han en Zhangjiashan, Jiangling, podemos ver que hay una disposición que dice que "la esposa se casará después de que el marido muera, y el que la tome no será castigado".
2. Dinastía Han
Después del emperador Wu de la dinastía Han Occidental, el confucianismo se convirtió gradualmente en el pensamiento ortodoxo oficial de China. Los estándares morales y de etiqueta defendidos por el confucianismo han ejercido cada vez más su influencia y gradualmente se han convertido en las normas morales y de comportamiento dominantes en la sociedad. Los eruditos y burócratas confucianos de la dinastía Han desarrollaron la expresión de la idea de superioridad masculina e inferioridad femenina en los clásicos anteriores a Qin y dieron una evaluación moral negativa adicional de la cuestión del nuevo matrimonio de las mujeres. Los "Mandamientos de las mujeres" de Ban Zhao decían: "Un hombre tiene la intención de volver a casarse, pero una mujer no tiene intención de volver a casarse". Las estrictas restricciones a la libertad del mismo sexo en el tono de una mujer han causado daños de gran alcance durante miles de años. . Los gobernantes de la dinastía Han también comenzaron a honrar a las viudas. En el cuarto año de Shenjue (58 a. C.), el emperador Xuan de la dinastía Han recompensó a las "mujeres castas y obedientes" con telas y seda en el área de Yingchuan. Después de la dinastía Han del Este, este tipo de comportamiento se volvió muy frecuente.
Sin embargo, las opiniones de los confucianos ortodoxos durante la dinastía Han aún no habían limitado por completo el comportamiento social de la gente. Las leyes escritas de la época no restringían explícitamente que las mujeres se volvieran a casar. En la vida real, no es raro que las mujeres se vuelvan a casar.
Después de que la princesa Huyang, hermana del emperador Guangwu Liu Xiu, se quedara viuda, se enamoró del hombre casado Song Hong, y el emperador Guangwu actuó personalmente como cabildero para ella. Cai Yan (Cai Wenji), hija de Cai Yong, un famoso escritor de finales de la dinastía Han del Este, se casó por primera vez con Hedong Wei Zhongdao, fue llevada cautiva por los Xiongnu, se casó con el rey Xian de Zuo y tuvo hijos con ella. Al regresar a la dinastía Han, se casó con Dong Si y se volvió a casar sucesivamente dos veces. Esta experiencia de vida no se convirtió en una mancha en su vida. Al contrario, debido a su experiencia legendaria y su talento literario, Fan Ye, originaria de las dinastías del sur, la incluyó en el "Libro de la dinastía Han posterior". "Biografía de mujeres", esto es simplemente increíble más de mil años después. El antiguo poema "El pavo real vuela hacia el sureste" cuenta la historia del período Jian'an de la dinastía Han del Este. Liu Lanzhi no fue tolerada por su suegra y su marido se vio obligado a irse después de regresar con la familia. , muchos pretendientes acudieron a su puerta de inmediato. Se puede ver que las mujeres se vuelven a casar, incluso si no es una vergüenza que una mujer casada se vuelva a casar.
"Shuowen" dice: "La esposa es Qiye". Se puede decir que este es un lema del pueblo de la dinastía Han sobre la relación entre marido y mujer. En ese momento, en los hogares de la gente común, si el marido estaba fuera de casa, la esposa podía establecer su propio negocio en casa, incluyendo recibir invitados, banquetes, despedir invitados, etc. Las mujeres podían participar en interacciones sociales como hombres. "Han Yuefu. Viaje a Longxi" dice: "Una mujer sana que mantiene a su familia es mejor que un marido". Esta fue una evaluación de la participación de las mujeres en las actividades sociales en ese momento. Las opiniones sobre las mujeres en la dinastía Han eran más progresistas que las de las generaciones anteriores.
(3) Wei, Jin, Dinastías del Sur y del Norte: las normas legales heredadas de las dinastías anteriores y la opinión pública cambiaron de indulgentes a más estrictas
Durante la era de los Tres Reinos, debido Tras años sucesivos de guerra, la población disminuyó drásticamente. Para sobrevivir y reproducirse, los gobernantes establecieron regulaciones flexibles sobre los requisitos para el matrimonio. La cuestión del nuevo matrimonio de las mujeres también siguió las regulaciones flexibles de las leyes de la dinastía Han. "Three Kingdoms" registra que Sun Quan, el líder de Wu, una vez tomó a la viuda Sra. Xu como su concubina. La reina Zhen de Wei Wendi Cao Pi era originalmente la esposa del hijo de Yuan Shao, Yuan Xi. Después de que Yuan Shao fuera derrotado por Cao, pertenecía a Cao Pi.
Después de que la dinastía Jin occidental unificó el país, el programa de etiqueta volvió a surgir en un corto período de tiempo. El emperador Wu de la dinastía Jin emitió muchos edictos que prohibían el matrimonio entre eruditos y gente común y distinguían estrictamente entre ellos. Concubinas y concubinas legítimas. En cuanto a la cuestión de las viudas que se vuelven a casar, es similar a la situación en la dinastía Han del Este. La ideología oficial ha elogiado con frecuencia a las mujeres virtuosas que observan la integridad, pero el fenómeno de las segundas nupcias entre la gente todavía ocurre de vez en cuando. En términos generales, durante la dinastía Jin del Este, las dinastías Song y Qi en las dinastías del Sur, y las dinastías Dieciséis Reinos y Wei del Norte en el norte, el desarrollo del confucianismo estaba relativamente bajo debido al auge de la metafísica. Esto se refleja en la ligera mejora de la situación de la mujer en el ámbito del derecho de familia. Durante la dinastía Jin del Este, hubo incluso una situación en la que las mujeres se divorciaban de sus maridos. En cuanto al nuevo matrimonio de las mujeres, también era relativamente común. Las princesas de las dinastías Liu y Song generalmente estaban en desacuerdo con sus consortes y el emperador les permitía divorciarse y volverse a casar una tras otra. Después de la dinastía Liang en el sur, la ética confuciana comenzó a florecer nuevamente y la propaganda de los gobernantes sobre la castidad y los mártires también comenzó a intensificarse.
En el norte, incluso durante las largas guerras de los Dieciséis Reinos y principios de la Dinastía Wei del Norte, siempre se escucharon argumentos que promovían la justicia de las mujeres. El gobierno de Zhou del Norte emitió oficialmente un edicto en el que declaraba que "los hijos filiales, los nietos obedientes, los maridos justos y las esposas castas son signos de sus antecedentes familiares". Esto también fue un acto de imitación de las medidas de los regímenes Han y Jin en la historia.
(4) Dinastías Sui y Tang: las restricciones a las mujeres se relajaron nuevamente en los tiempos prósperos
Las dinastías Sui y Tang fueron el apogeo del desarrollo de la sociedad feudal de mi país. Debido a la influencia de la cultura extranjera del norte y la cultura de las Llanuras Centrales aquí, a través de cientos de años de integración, la tradición del pueblo del norte de otorgar importancia al estatus de la mujer y al matrimonio libre se ha preservado en gran medida. Por lo tanto, en la dinastía Sui y principios de la dinastía Tang, la opinión pública y la legislación oficial eran muy tolerantes con el nuevo matrimonio de las mujeres.
La familia real de la dinastía Tang, que tenía orígenes étnicos del norte, una vez dio ejemplo al mundo con sus palabras y hechos, pero no les importaba el nuevo matrimonio de las mujeres. Según el "Nuevo Libro Tang". Según los registros de "Princess Biography", hubo 29 princesas de mediados y principios de la dinastía Tang que se volvieron a casar, y cinco de ellas incluso se volvieron a casar tres veces. La famosa princesa Xiangcheng y la princesa Taiping se volvieron a casar. Esto es cierto para la familia real y es común entre la gente. Las esposas o hijas de los grandes eruditos confucianos Fang Xuanling y Han Yu se han vuelto a casar. Se puede ver que en ese momento, el antiguo dicho "ninguna mujer debería volver a casarse" fue olvidado hasta cierto punto por la gente, incluso los intelectuales ortodoxos que defendían artículos morales no consideraban que volver a casarse fuera incorrecto. "¿Libro antiguo de la dinastía Tang? Biografía de mujeres" registra: "La concubina del rey de Chu Linggui era de la familia Shangguan. Después de la muerte del rey, el servicio terminó. Los hermanos dijeron: 'La concubina es todavía joven y No tiene hijos. Se casó con una familia diferente y la etiqueta siempre está a la altura.
"La Biografía de los Mártires" se ha convertido en una auténtica "Biografía de los Mártires".
La famosa poeta Li Qingzhao estuvo originalmente casada con Zhao Mingcheng, con un amor feliz y una vida feliz. El casco de hierro de Jin Bing aplastó su tranquila vida y Zhao Mingcheng falleció poco después de cruzar hacia el sur. Li Qingzhao se volvió a casar con Zhou Ruzhou. Después del matrimonio, descubrió que su marido era de bajo carácter, tenía comportamientos ilegales y era insoportable vivir entre la gente. Qingzhao también denunció a su marido a los funcionarios, y su marido fue llevado ante la justicia. La ley de la dinastía Song estipula que si una esposa acusa a su marido, incluso si la acusación es cierta, será detenida durante dos años. Qingzhao rescató a sus amigos, la salvó de la cárcel y se divorció de su marido. Sin embargo, esta experiencia en la segunda mitad de la vida de Li Qingzhao a menudo es ocultada por los literatos que aprecian su talento. Quizás piensan que su comportamiento no es glorioso y daña su imagen de pureza y pureza.
2. Dinastía Yuan
En la dinastía Yuan, era una costumbre popular entre los pueblos del norte que después de la muerte del hermano, la cuñada se volviera a casar con el hermano menor. Durante la dinastía Yuan, esta costumbre no sólo continuó existiendo entre los mongoles que entraron en las Llanuras Centrales, sino que también entró en la vida de los residentes Han. "¿Dayuan Tongzhi Tiaoge? Orden del hogar" registra muchos ejemplos de cuñados que acogen a sus cuñadas. El matrimonio entre tío y cuñada se considera un asunto entre parientes en las costumbres tradicionales Han. Este es un ejemplo de la influencia de las costumbres de las minorías étnicas en la cultura de las Llanuras Centrales. Que una cuñada se vuelva a casar con su cuñado no sólo es éticamente inaceptable para el pueblo Han, sino que también crea conflictos legales. Las leyes de la dinastía Yuan continuaron imponiendo restricciones al matrimonio de hombres y mujeres Han, como "si tienes esposa, no puedes volver a casarte" y "aquellos que mantienen su voluntad no están obligados a volver a casarse". Si la esposa original del cuñado toma una cuñada, él estará legalmente perdido. En base a esto, después de mediados de la dinastía Yuan, se impusieron restricciones gradualmente más estrictas a la adopción de una cuñada, tales como: a una cuñada no se le permitía adoptar una madrastra si estaba comprometida, un tío no se le permitía adoptar una madrastra si ya tenía esposa, y a los tíos y cuñadas no se les permitía adoptar una madrastra si eran muy diferentes en edad, etc. Además, existen otros sistemas de adopción en las costumbres mongoles, como el de un sobrino que adopta a una tía y un hermano que adopta a una cuñada. Debido a que son demasiado incompatibles con la ética tradicional del pueblo Han, no se practican en las zonas Han.
Durante mucho tiempo, lo que defendían los confucianistas era una cosa, pero las ideas de la gente común eran otra. La idea de prohibir a las mujeres volver a casarse penetró muy lentamente en el pueblo y, como mucho, se extendió entre la nobleza y los eruditos-burócratas.
(6) Dinastías Ming y Qing: las leyes y normas morales se volvieron cada vez más estrictas y el fenómeno del nuevo matrimonio aún existía en la vida real
Durante las dinastías Ming y Qing, el sistema feudal de mi país Poco a poco se volvió decadente y decadente. Reflejado en las costumbres sociales y las normas morales, el poder de la ética que ha destruido la naturaleza humana desde la dinastía Song ha seguido expandiéndose, y la supresión de la libertad de vida y la libertad de matrimonio de las mujeres ha alcanzado un nivel de crueldad sin precedentes.
El "Código Da Ming" condensó por primera vez en un solo artículo las dos disposiciones sobre el nuevo matrimonio de las mujeres del código anterior: "Casarse de luto" y "Casarse por la fuerza si una mujer observa la integridad moral". pero el castigo fue más leve. En las dinastías Tang y Song, el "matrimonio de luto" por "tres años de aprendizaje" se cambió por "cien palos". En las dinastías Tang y Song, el delito de obligar a las viudas a volver a casarse por personas distintas de sus padres y. Los abuelos que tuvieron "un año de aprendizaje" figuraban en el "Código Da Ming" sólo "ochenta palos". A primera vista, las disposiciones legales de la dinastía Ming eran incluso más flexibles que las de la dinastía Tang. Sin embargo, para concentrarse en mantener el gobierno de la dinastía, las leyes de la dinastía Ming se centraron en castigar a quienes violaban los intereses del régimen, como la traición y la traición, mientras que los asuntos privados como el matrimonio eran lo más indulgentes posible sin interferencia excesiva. Este es el llamado principio de "tomar lo ligero a la ligera y enfatizar lo pesado". Por lo tanto, la reducción de la pena de muerte no significa necesariamente que las mujeres puedan disfrutar de opciones más relajadas en esta cuestión.
El "Código Da Ming" también estipula claramente por primera vez: "Si la mujer casada muere y se vuelve a casar, el delito será el mismo (nota del citador: se refiere a las normas sobre nuevo matrimonio en caso de muerte de el marido citado anteriormente), Persecución y divorcio "Había regulaciones que prohibían a las esposas oficiales volver a casarse ya en el emperador Wen de la dinastía Sui, pero pronto fueron abolidas. No fue restaurado hasta el cuarto año de la dinastía Yuan (1311). La razón se explica porque "a una mujer se le concede el título de condado debido a su marido, que es diferente de las esposas de la gente común. Después de recibir la orden del tribunal, si el marido lamentablemente muere, no se le permite casarse". "El Código Da Ming" se incluyó oficialmente en el código escrito. El derecho a volver a casarse fue privado de las esposas de los nobles con títulos. La ley feudal privó a innumerables personas comunes y corrientes de su felicidad y no prestó ninguna atención a sus defensores.
Las "Leyes de la Dinastía Qing" establecieron nuevas regulaciones sin precedentes sobre la cuestión de obligar a las viudas a volver a casarse: "Si su marido está de luto y ella está dispuesta a cumplir su testamento, los abuelos, padres, y los miembros de la familia de su marido recibirán una calificación adicional de ochenta. Los que sean obligados a contraer matrimonio por sus abuelos o padres.
"Desde la antigüedad, los padres y los suegros pueden obligar a una viuda a volver a casarse independientemente de sus deseos sin asumir ninguna responsabilidad legal. Esta nueva regulación de la dinastía Qing no tenía en modo alguno la intención de respetar el derecho de las mujeres a la libre elección. Fue Simplemente por el desprecio en ese momento, la tendencia de las mujeres a volverse a casar se ha arraigado profundamente entre la gente. Después de considerarlo, los legisladores creen que la importancia de salvaguardar a Gangchang Mingjiao y evitar que las mujeres se vuelvan a casar puede competir con el control absoluto de los padres sobre sus hijos. niños, que también es uno de los más altos estándares de ética feudal. Este cambio legislativo es digno de mención.
En las dinastías Ming y Qing, el poder de los clanes feudales aumentó aún más y se adoptaron una gran cantidad de regulaciones rurales. y los pactos de los clanes estaban llenos de cláusulas que perseguían a las mujeres y las privaban de su derecho a volver a casarse. En ese momento, el efecto de las leyes nacionales, especialmente las regulaciones civiles, se redujo considerablemente en las vastas áreas rurales, las leyes consuetudinarias de los clanes y las leyes consuetudinarias locales. En realidad, desempeñó la principal función de ajuste. Para volver a casarse con éxito, primero hay que encontrar los obstáculos de las fuerzas del clan extremadamente poderosas.
En las dinastías Ming y Qing, los gobernantes continuaron fortaleciendo el respeto y la promoción de la integridad moral de las mujeres. Basado en la necesidad de mantener su propio sistema decadente, existen muchos de los llamados libros religiosos de mujeres, como "Entrenamiento interno", "Biografías de mujeres en los tiempos antiguos y modernos" y "Los emperadores de los Ming y". Las dinastías Qing emitieron muchos edictos y documentos de este tipo, que se pueden ver en los densos arcos conmemorativos de castidad y las crónicas locales entre la gente. Todos podemos sentir la desgracia de la gran mayoría de las mujeres y la crueldad de la ética feudal con el gran número de mujeres. que se comprometieron con la vida e incluso sacrificaron sus vidas por sus maridos.
Aunque algunas obras literarias de las dinastías Ming y Qing no pueden usarse como base legal, el análisis empírico de la historia aún puede reflejar muchas costumbres y formas de vida sociales. hábitos en ese momento, compensando las deficiencias de los registros históricos oficiales, de estos trabajos se desprende que el fenómeno del nuevo matrimonio de mujeres no es entre la gente común con bajos niveles culturales. Por ejemplo, en "Un sueño de mansiones rojas", la madre de la segunda hermana y la tercera hermana se volvieron a casar con la familia You con su hija. Sin embargo, en las vastas zonas rurales, la cuestión del nuevo matrimonio de las mujeres puede no serlo. tratado con similar tolerancia. Sin embargo, a través de los registros de las obras literarias, también comprendemos varios aspectos de esta cuestión
5. veces, hemos aprendido más al respecto. Se puede ver que en la sociedad matrilineal, el estatus de la mujer fue respetado hasta cierto punto durante un período de tiempo, sin embargo, con el establecimiento de la idea de Confucio de la superioridad masculina y la inferioridad femenina, el confucianismo. Propuso las "tres obediencias y cuatro virtudes" para las mujeres en el matrimonio. Posteriormente, "hay tres tipos de piedad no filial y ninguna piedad filial". La idea de "Más tarde es más grande" refleja el fenómeno cada vez más grave de favorecer a los niños sobre las niñas. Desde el fenómeno normal de la poligamia hasta el tema del nuevo matrimonio de las viudas, que ha recibido repetidamente la opinión pública social, el estatus de la mujer ha sido oprimido repetidamente. En este proceso también se reflejan la búsqueda de las mujeres de un matrimonio libre y el deseo de mejorar su estatus, ya sea el avance del confucianismo o del mundo secular. Debido al bajo estatus de la mujer, con el desarrollo y el progreso del mundo. Nos hemos separado de la sociedad feudal de bajo nivel y de la discriminación contra las mujeres. Esto se refleja en el comportamiento de las mujeres modernas. Entre las mujeres modernas, han surgido muchas figuras influyentes en los círculos científicos y de liderazgo.
Entonces, ¿cuál es la razón por la que la desigualdad femenina era tan común en la antigua China? Creemos que se debe a que las mujeres en la antigua China no eran económicamente independientes, es decir, no podían ser autosuficientes y Necesitaba depender de los hombres. Por lo tanto, las mujeres no pueden resistir las demandas desiguales que los hombres hacen a las mujeres. Creo que la razón de esta situación está relacionada con el hecho de que la antigua sociedad china era principalmente una sociedad agrícola. Porque en la producción agrícola, las mujeres no pueden hacer contribuciones efectivas debido a su fuerza física limitada; además, en las sociedades agrícolas, la mayoría de los agricultores no son ricos y no es fácil casarse con una esposa, una vez que se queda en casa. como propiedad, por miedo a "perderse". En la sociedad moderna, por un lado, el desarrollo de la economía de mercado requiere la liberación de la productividad femenina; por otro, el desarrollo de la economía del conocimiento ha reducido la brecha de productividad entre hombres y mujeres. Por lo tanto, las mujeres tienen la oportunidad de participar en la producción y la vida social, y pueden plantear sus propias demandas, por lo que hoy se logra la igualdad entre hombres y mujeres.
Creemos que la igualdad de género moderna significa que hombres y mujeres trabajan juntos para construir una sociedad armoniosa y promover el desarrollo social juntos.
Por lo tanto, las mujeres deben ser autosuficientes, respetarse y amarse a sí mismas, utilizar sus fortalezas y evitar las debilidades, enriquecerse con conocimientos y participar activamente en la construcción política, económica, cultural, social y familiar.