Una breve discusión sobre el amor en los libros antiguos.
"El ritual es el núcleo del pensamiento de Confucio" El principal representante moderno es el Sr. Cai Shangsi. Aquí me gustaría discutir el punto de vista del Sr. Cai como ejemplo.
Por ejemplo, la base principal del Sr. Cai es: "Confucio nació en Lu, y 'Li Zhou estaba en Lu'. Confucio fue al templo de Zhou Gong para pedir algo de cortesía y se convirtió en un personaje mundialmente famoso. profesor de ética"; Confucio también decía a menudo: "Li Xia, puedo decir que no puedo conquistar; puedo decir que la dinastía Song no es suficiente "Yin Yin, las ganancias y las pérdidas también son conocidas; Zhou Yin, las ganancias y. las pérdidas también son conocidas", etc.; "Confucio abogó por gobernar el país con etiqueta, como 'el ritual es el país', "El propósito de la educación es el ritual más importante" y "Énfasis en 'Si no aprendes la etiqueta'. "Creo que la raíz de la etiqueta es siempre la misma, y las ramas y hojas de la etiqueta se pueden ganar o perder. Aunque la etiqueta de la dinastía Zhou nunca ha sido "cambiada"; criticó a otros por no observar la etiqueta, defender la "abnegación", etc., muchos posconfucianistas, como Sima Qian, Liu Zongyuan, Zhang Zai, Zhu, Gu, Wang Chuanshan, Yan Yuan, Ruan Yuan, Zhang Xuecheng, Chen; Feng, Zhang Jian, "Todos pueden ver que la etiqueta es el pensamiento central de Confucio." (1)
En mi opinión, lo que el Sr. Cai dijo anteriormente es cierto, pero vale la pena discutirlo primero. "Confucio aprendió la etiqueta en la escuela primaria y conocía la etiqueta. "Establecer rituales" no tiene una relación causal con el núcleo de sus pensamientos. Confucio nació en una época que valoraba la etiqueta. ¿Qué no aprendió de la etiqueta? Comenzó en la escuela primaria. Entonces, ¿el núcleo de sus pensamientos será la etiqueta en el futuro?
En segundo lugar, "gobernar el país con la etiqueta" no es una invención de Confucio. Primero, resolvamos algunas preguntas: 1. Hay innumerables. Confucio en la historia de China, y también hay Confucio que estamos estudiando ahora. La respuesta debería ser Confucio a finales del período de primavera y otoño. 2. A finales del período de primavera y otoño, el verdadero Confucio debería dividirse en al menos tres. partes: Confucio como político, Confucio como educador. ¿Qué Confucio estamos aprendiendo ahora? La respuesta sólo puede ser Confucio como pensador 3. Si ahora estudiamos a Confucio como pensador, ¿cuál es el estándar ideológico para juzgar el núcleo de? ¿Un pensador? ¿O deberíamos mirar qué ideas ha aceptado o heredado de sus predecesores? ¿Qué nuevas ideas ha creado? La respuesta obviamente se basa en sus propias nuevas ideas. Sólo las nuevas ideas que crea son la verdadera esencia de sus pensamientos. Si se debe juzgar el núcleo de los pensamientos de un pensador, sus nuevas ideas deben ser el estándar, entonces todas las discusiones de Confucio sobre la etiqueta citadas por el Sr. Cai son palabras vacías, porque estos puntos de vista no provienen de Confucio, sino de los pensamientos de. predecesores Tome "Zuo Zhuan" como ejemplo: 1. "El rito y la cortesía sirven al país". En el segundo año, el maestro dijo: "La etiqueta es el criterio de los deportes"; una vez dijo: "La etiqueta es la base del país" y así sucesivamente; 2 "El propósito de la educación es el año más importante: cuando Meng Nuo dirigía la escuela, el propósito de la educación era solo un tema; etiqueta; a los estudiantes también se les advirtió que "la cortesía es lo que hace la gente; la mala educación es intolerable"; 3. "Aunque "los ritos Zhou nunca cambiarán". En el año veintiséis del reinado de Zhao Gong, Yanzi dijo: "Los ritos pueden sirven al país durante mucho tiempo y están en armonía con el cielo y la tierra"; 4. "Es de mala educación criticar a los demás". Por ejemplo, en el año treinta y dos del reinado del duque Zhao, el rey dijo: "Qin Aquellos que despreciar la barbarie seguramente disminuirá. Si es ligero, será ignorante. Si es grosero, se irá. Si entra en peligro, no podrá buscar. ¿Fracasará? "5. "Abnegación". En el duodécimo año del reinado de Zhao Gong, el propio Confucio dijo: "En la antigüedad, había una ambición: 'La abnegación y la restauración del decoro son políticas benévolas'. "Se puede ver que los principales pensamientos de Confucio sobre los rituales provienen de sus predecesores. No son en absoluto los pensamientos de Confucio y no pueden considerarse como el núcleo de los pensamientos de Confucio.
En tercer lugar, "muchos posconfucianos ven el ritual como la idea central de Confucio" no significa que esta teoría haya sido finalizada. Aunque el profesor Cai citó a muchas personas aquí, el autor sólo quiere citar a una persona para ilustrar el problema. ¿Quién es este chico? Ese es Mencio. Mencio es un santo reconocido y su nombre se ha combinado durante mucho tiempo con el de Confucio. Sólo él entendió mejor a Confucio y el núcleo de sus pensamientos. La razón por la que Mencio es Mencio es que no desarrolló la etiqueta de Confucio en absoluto, pero desarrolló la "benevolencia". El "gobierno benevolente" es el núcleo del pensamiento de Mencio. Si el Sr. Cai insiste en tomar la etiqueta como el núcleo del pensamiento de Confucio, ¿cómo debería explicarse el “Tao de Confucio y Mencio”?
En segundo lugar, la pregunta anterior de “Ren es el núcleo del pensamiento de Confucio” ”
“Ren es "El núcleo del pensamiento de Confucio", el principal representante en los tiempos modernos es el Sr. Kuang Yaming. Aquí me gustaría analizar el punto de vista del Sr. Kuang como ejemplo.
El Sr. Ru Kuang cree: “En Las Analectas, la palabra benevolencia aparece 109 veces y la palabra etiqueta aparece 75 veces, lo que muestra la importancia de la benevolencia en la teoría de Confucio”; 'benevolencia? El significado más común sigue siendo amor... Fan Chiwenren. Confucio dijo: 'Amor'"; Otro significado de "benevolencia" es cultivar la propia moralidad, es decir, respetar las normas morales... Yan Yuan preguntó sobre la benevolencia. Confucio dijo: 'Restringirse y restaurar el decoro es benevolencia'. "; Confucio dijo: "La benevolencia es "para todos"... Mencio dijo: "La benevolencia es para todos"... Este es el tercer significado de benevolencia, y también es el significado de benevolencia como concepto central de Confucio. "Filosofía humanista"; "Hay veinticuatro principios en mandarín". Zhongrenxueguan básicamente significa amor. Además del amor, hay treinta y tres tipos de Renxuexuan. Sin embargo, los pensamientos de Renxue reflejados en estos materiales son fragmentados e inconsistentes. Sistemático y superficial Cuando Confucio formó su propio pensamiento, captó el concepto de benevolencia que ya había aparecido en la ideología de ese momento, y lo aclaró, enriqueció y enriqueció (2)
Necesita ser. Señaló que el argumento del Sr. Kuang no es suficiente.
Primero, la frecuencia de la benevolencia, la justicia y la etiqueta en Las Analectas. Cabe afirmar que este tipo de estadísticas de frecuencia son útiles para estudiar el núcleo del pensamiento de Confucio, especialmente comparar la frecuencia de la benevolencia, la justicia y la etiqueta en Zuozhuan y Guoyu es más ilustrativo. Sin embargo, la benevolencia, como núcleo del pensamiento confuciano, es una categoría académica específica que debe demostrarse revelando su connotación, que sólo puede comprobarse mediante estadísticas de frecuencia.
En segundo lugar, la connotación de la benevolencia de Confucio no se revela con precisión. El argumento del Sr. Kuang a favor de la benevolencia de Confucio se limita al campo de la ética y la moralidad. Cabe decir que la benevolencia como ética es también el logro ideológico de los predecesores de Confucio y no es una nueva invención de Confucio. Tomemos como ejemplo a "Guoyu": Zhou Yu dijo: "Ama a los demás y sé amable con los demás"; "La gente debe hablar con los demás" dijo: "Aquellos que son benévolos se llaman benévolos y aquellos que los aman; se les llama benévolos", etc. Para citar al propio Confucio: “Los antiguos también tenían ambiciones: ‘abnegación, respeto por uno mismo, benevolencia’”. Todos ellos hablan de la ética de la benevolencia. La benevolencia confuciana del Sr. Kuang y la ética confuciana del Sr. Cai son consistentes en metodología, y ambas son inapropiadas.
En tercer lugar, la sublimación de la benevolencia de Confucio. En primer lugar, las estadísticas del Sr. Kuang sobre la frecuencia de personas benévolas en Guoyu y Zuozhuan son inexactas. En "Guoyu", la benevolencia es al menos 62 veces; en "Zuo Zhuan", se ven al menos 39; en segundo lugar, en "Zuo Zhuan" y "Guoyu", aunque la benevolencia se trata principalmente de ética y moral, a veces también salta a la vista. tendencias en el ámbito político. Por ejemplo, en el año 33 de "Zuo Zhuan", el público dijo: "Cuando salgas como invitado, ofrece cosas como sacrificio y sé amable con los demás"; "Guoyu Zhouyu" dice: "Sé benevolente para proteger a los demás". gente", "Sé benévolo para evitar que la gente venga", etc. Este es un intento de gobernar el país y al pueblo con benevolencia. No se puede decir que la connotación ideológica de benevolencia sea aquí "superficial". En tercer lugar, la revelación del Sr. Kuang sobre la connotación de los pensamientos de benevolencia de Confucio se mantuvo en el campo de la ética y la moral. Esta "filosofía humanista" sigue siendo esencialmente una filosofía ética más que un pensamiento político, pero la esencia del pensamiento de Confucio es una teoría de la gobernanza estatal.
3. Un vistazo a "Otras visiones sobre el núcleo del pensamiento de Confucio"
Existen muchas otras teorías sobre el núcleo del pensamiento de Confucio. El autor cree que esto también es digno de discusión. Por ejemplo:
La primera es la teoría de "propiedad, justicia y benevolencia". Se dice que el Sr. Feng Youlan es el principal creyente en la teoría del "Ritual y la Rectitud". El Sr. Feng considera la "propiedad" y la "benevolencia" como el núcleo del pensamiento de Confucio para evitar y reconciliar la contradicción entre "propiedad" y "benevolencia" en el centro del pensamiento de Confucio. Sin embargo, el hecho de que el Sr. Feng lo sea. obviamente inapropiado: 1. Como referencia al pensamiento de Confucio. El núcleo solo puede tener una categoría académica, no dos o más, de lo contrario se volverá multinúcleo. 2. El Sr. Feng considera la "propiedad" como el programa político de Confucio y la "benevolencia" como su principio moral más elevado. De esta manera, en realidad se reconoce que "el ritual es el núcleo del pensamiento de Confucio" y que la "benevolencia" debe estar subordinada a la etiqueta. Esto es esencialmente lo mismo que "el ritual es el núcleo del pensamiento de Confucio". Por lo tanto, no tiene sentido combinar "propiedad y benevolencia" como núcleo del pensamiento de Confucio.
En segundo lugar, la teoría de la “lealtad al rey”. Los principales seguidores de "Lealtad al Emperador" son Liang Qichao, Yi Baisha y Chen Duxiu. Fue muy popular durante el Movimiento del Cuatro de Mayo. De hecho, todos los jóvenes eruditos que se hicieron famosos por oponerse a Confucio durante el Movimiento del 4 de Mayo no sabían cómo era el verdadero Confucio en la historia. Estrictamente hablando, la tienda Kongjia que destrozaron fue la tienda Zhujia abierta por Zhu Kai en la dinastía Song del Sur. ¡Confucio sufrió durante varias generaciones y sufrió muchos agravios! La idea de lealtad al emperador no fue una invención de Confucio. Por ejemplo, "Zuo Zhuan" dijo en el décimo año de su reinado: "El rey me ha dado la muerte, y la muerte no perecerá". Por el contrario, Confucio defendió que "el rey y sus ministros deben ser educados y sus ministros". los ministros deben ser leales al rey" (3). En otras palabras, la lealtad de Confucio al monarca era condicional. Si el monarca no "hace que sus enviados utilicen la cortesía" y los ministros sólo "sirven al país con lealtad" unilateralmente, entonces "la gente piensa que pagar al país con cortesía es un acto de adulación" (4). ¿Cómo podemos decir que el núcleo del pensamiento de Confucio es la lealtad al emperador?
En tercer lugar, la teoría de los "tres principios cardinales". La teoría de los "tres principios cardinales" y la teoría de la "lealtad al emperador" son esencialmente la misma y son la base del neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming. Sabemos que "tres principios cardinales" son "tres principios cardinales". Esto no fue inventado por Confucio. Confucio fue como mucho el germen de los tres principios cardinales (por supuesto, el autor todavía no está de acuerdo con esto y planea discutirlo en otro artículo). ). El proceso de formación de los "Tres Cardenales" es el siguiente: el iniciador es Han Fei, un importante representante de la escuela legalista. Por ejemplo, "Han Feizi: Lealtad y piedad filial" dice: "El ministro es un ministro, el hijo es el padre y la esposa es el marido. La combinación de los tres hará que el mundo gobierne, y lo contrario del Tres harán que el mundo sea caótico. Esta es la forma normal del mundo, y el rey Ming es un ministro sabio, Yi". Después de la dinastía Han Occidental, Dong Zhongshu lo desarrolló en las "Tres Directrices Cardinales". Por ejemplo, dijo en "Historias y significados básicos del período de primavera y otoño": "El significado de monarca y ministro, el significado de padre e hijo y el significado de marido y mujer se basan todos en el principio del yin y El rey es yang, el ministro es yin, el padre es yang, el hijo es yin y el marido es yin yin, la esposa es yin... Los tres principios cardinales de la realeza se pueden obtener del cielo. En la Conferencia del Templo del Tigre Blanco de la Dinastía Han del Este, algunos eruditos utilizaron oficialmente los "tres principios cardinales" para interpretar los clásicos. Por lo tanto, decir que "Tres Directrices Cardinales y Cinco Virtudes Constantes" son el núcleo del pensamiento de Confucio es olvidar el pasado.
En cuarto lugar, la teoría de la “piedad filial” y de la “benevolencia y piedad filial”. Se dice que el primero es el Sr. Qian Mu; la persona que se originó en el segundo es el Sr. Li Shicen. Cabe señalar que la "piedad filial" como categoría ética existía mucho antes de Confucio, y había una tendencia a utilizarla como pensamiento político. Confucio tenía una actitud positiva al respecto. Pero Confucio no hizo ninguna contribución teórica revolucionaria sobre cómo sublimar la "piedad filial" en el pensamiento político. La "piedad filial" como categoría política fue propuesta después de Confucio, es decir, del "Libro de la piedad filial". Aunque el "Libro de la piedad filial" fue escrito en nombre de Confucio, las citas de Confucio citadas en el "Libro de la piedad filial" no se pueden encontrar en los documentos más antiguos como "Las Analectas", "Guoyu" y "Zuo". Zhuán". Por tanto, la "piedad filial" no puede ser el núcleo del pensamiento de Confucio. "Renxiao" dijo.
El enfoque de esta teoría es la "benevolencia", pero el argumento del Sr. Li a favor de la "benevolencia" es tan inadecuado como el del Sr. Li. Al mismo tiempo, también existen sospechas de caer en la teoría del "multinúcleo".
En quinto lugar, las teorías de “lealtad y perdón”, “docilidad” y “benevolencia y perdón”. La figura representativa de la teoría de la "lealtad y el perdón" fue Chen Xituo a principios de la dinastía Qing. "Zhongshu" y "piedad filial" son lo mismo. Confucio sólo lo consideraba una categoría ética, y "lealtad y perdón" como categoría ética ya existían antes de Confucio. Lo mismo ocurre con la moderación. Confucio sólo tenía el germen del justo medio, que se puede encontrar antes de Confucio, y que se encontraba principalmente en el ámbito de la ética y la moral. Sólo más tarde Confucio adoptó la Doctrina del Medio como categoría política. La teoría de la "gente común" y la teoría de la "benevolencia y piedad filial" son la misma y su esencia es la benevolencia. Jiao Xun es una persona que vive aquí, pero su argumento de "hombre común" también es tradicional. Por lo tanto, teorías como "lealtad y perdón", "docilidad" y "benevolencia y perdón" no pueden convertirse en el núcleo del pensamiento de Confucio.
4. “La benevolencia es el núcleo del pensamiento de Confucio”
El autor considera que “la benevolencia es el núcleo del pensamiento de Confucio”, pero esta cuestión debe verse desde una perspectiva política. perspectiva, no desde una perspectiva ética desde el punto de vista de. La benevolencia de Confucio no es la ética, sino el pensamiento político, es decir, sublimó la ética de la benevolencia en pensamiento político, creando así una nueva teoría del gobierno del país. El error más fundamental del argumento anterior de que "la benevolencia es el núcleo del pensamiento de Confucio" es que no aborda la cuestión desde un punto de vista político.
En primer lugar, tomar la "benevolencia" como idea de gobernar el país es una nueva invención de Confucio. ¿Cómo sublimó Confucio la ética de la benevolencia en el pensamiento político de la benevolencia? Tomemos como ejemplo "Las Analectas" (lo mismo a continuación): Por ejemplo, Yan Yuan dijo: "Zhong Gong preguntó acerca de la benevolencia. Confucio dijo: 'Cuando sales, eres como ver a un invitado distinguido; tratas a la gente como un gran sacrificio; no hagas a los demás lo que no quieres que otros hagan; dentro del estado, "Sin resentimiento, sin resentimiento en casa". "Esta es la herencia de la tendencia ideológica de los predecesores de 'salir'". como invitado y recibiendo cosas como sacrificios, tratando de trascender la ética y saltar al ámbito político". "Wei Linggong" dijo: "Zi dijo: 'La benevolencia no es agua ni fuego, vi danza y muerte. ; tampoco vi a los taoístas ni a los muertos.' Sublimación, se propone claramente utilizar la benevolencia para gobernar el país y gestionar al pueblo. En Luzi, Confucio también predijo: "El El rey debe perecer." Al respecto, el Sr. Yang Bojun explicó: "Si hay un rey, el gobierno benévolo durará treinta años". "(5) Básicamente correcto. Así como Mao Zedong resumió el excelente estilo académico chino antiguo de "buscar la verdad a partir de los hechos" como el principio fundamental del materialismo dialéctico de "buscar la verdad a partir de los hechos", completando así la sinización de la filosofía marxista, Confucio consideró La benevolencia como pensamiento político no tiene precedentes y marca el nacimiento de un nuevo pensador político en la antigua China.
En segundo lugar, Confucio concede más importancia a la "benevolencia" que a otras categorías. frecuencia, en las Analectas de Confucio, Ren aparece con mayor frecuencia, 109 veces; los rituales solo tienen 75 veces. Entre ellos, otros hablaron de Ren 25 veces, y el propio Confucio habló de Ren 84 veces, lo que demuestra que Confucio valoraba a Ren. Hay muchos fenómenos en los que los discípulos de Confucio preguntan sobre la benevolencia, incluido preguntar sobre la benevolencia, un total de 20 veces, lo que contrasta marcadamente con preguntar sobre los rituales: no hay registro de que los discípulos de Confucio preguntaran sobre los rituales en "El Analectas", sólo "Fang Lin preguntó sobre los rituales" "raíz" (6). Se puede ver que Confucio y sus discípulos conceden gran importancia a la benevolencia. En "Zuo Zhuan", la frecuencia de la benevolencia es 39 veces y el ritual es 517 veces; en "Guoyu", la frecuencia de la benevolencia es 62 veces y el ritual es 121 veces. La frecuencia de la propiedad es mucho mayor que la de la benevolencia. En "Las Analectas", la primera victoria de la benevolencia sobre la propiedad es la primera victoria decisiva. de la benevolencia sobre la propiedad en la historia del pensamiento chino antiguo.
En tercer lugar, con respecto a las cuestiones éticas y políticas de la benevolencia, Confucio siempre se centró no en la benevolencia de la ética personal, sino en la benevolencia cercana a la política. Por ejemplo, "Gongye Chang" dijo: "Pregunte: 'Dejen que Yin sea sus tres servidores públicos, no hay alegría; tres veces, no hay democracia. La dirección del antiguo Lingyin debe informar al nuevo Lingyin. "Cómo hacerlo", dijo el Maestro, "lealtad". ’ Dices: ‘¿Es suficiente la bondad? '咘咘:' Desconocido; "¡Cómo puedes ser misericordioso!" Cui Zi mató a Qi Jun, Chen Wenzi lo mató diez veces y lo abandonó. En cuanto a los otros estados, dijeron: "Usted es tan viejo como Cui Zi". Violéelo; uno de los estados dijo: "Usted es mi doctor Cui Zi". ¿Qué es esto? El Maestro dijo: 'Está claro. Di: “¿Es suficiente la benevolencia? Confucio dijo: "Todavía no; ¿cómo puedes ser misericordioso?" Y "Xianwen" dijo: "Lu Zi dijo: 'Huan Gong mató a Gong Zijiu, Zhao murió violentamente, pero Guan Zhong no estaba muerto. "Dijo: '¡Sin piedad!'", dijo Zi Gong: "Huan Gong y los nueve príncipes, sin carros, con la ayuda de campanas. ¡Eso es todo! "Aunque es muy misericordioso", dijo Zigong, "¿Guan Zhong no es un ¿Persona benevolente? El duque Huan mata El príncipe del palacio no puede morir, pero él no puede morir: "Guan Zhong es el rey, el conquistador del mundo, y la gente será bendecida de ahora en adelante. Wei Guanzhong, soy de izquierda. ¡Hombre con la mano!" ¡No lo sé! Lo mismo ocurre con Zichan. Confucio fue influenciado por otros y pensó que era "despiadado". Más tarde escuché que él "no destruyó la escuela rural" y dije con emoción: "Desde este punto de vista, la gente dice que Zichan es despiadado, pero yo no lo creo (7)
<". p>Cuarto, en el pensamiento de Confucio, en los ritos, la benevolencia juega un papel dominante. Especialmente cuando se trata del conflicto entre benevolencia y decoro, Confucio no dudó en ponerse del lado de la benevolencia y dejar que la ropa la obedezca. Por ejemplo, "Yang Huo" dice: "Pregunto: '¿Son suficientes tres años de luto? Si un caballero rinde homenaje a los ritos durante tres años, los ritos se arruinarán; si no se divierte durante tres años, Buscaré diversión. El viejo valle se ha ido, y el nuevo valle está llegando. Levántate; ahora es demasiado tarde para entrar en el pozo del fuego ". Dijo Confucio: '¿Qué les pasa a las mujeres? 'Di: "¡Ann!" Mujer Ann, ¡hazlo! La pareja está de luto y no quiere comer, escuchar música ni vivir, por lo que no hacen nada."Mi hija está a salvo hoy, ¡así que hazlo!" El Maestro dijo: '¡Es cruel dar! Tres años después del nacimiento del niño, éste deja los brazos de sus padres. Han pasado tres años desde que perdiste a tu marido y has perdido el mundo; sí, ¿has amado a tus padres durante tres años? ¿Por qué Confucio concedió tanta importancia al "período de duelo de tres años"? La razón es muy simple: por ejemplo, en términos de estudio, un hijo dijo: "¡La piedad filial es el fundamento de la benevolencia!"
5.
Quienes se adhieren a la teoría de que "el ritual es el núcleo del pensamiento de Confucio" a menudo citan "Yan Yuan pide benevolencia" en "Las Analectas" y "Yan Yuan". Confucio dijo: "La abnegación y el servicio al público son benevolencia". Por un día de abnegación y regreso a la propiedad, el mundo volverá a la benevolencia. '¿La benevolencia depende de uno mismo, pero depende de los demás? ' Yan Yuan dijo: "¿Cuál es el propósito?" Confucio dijo: "No mires nada que no sea cortés, no escuches nada que no sea cortés, no hables nada que no sea cortés, no hagas nada que no sea cortés". no educado." 'Yan Yuan dijo: 'Aunque no eres sensible a la restauración, por favor discute el asunto'". También creía que Confucio propuso "contenerse y restaurar los rituales", con el propósito de restaurar los rituales y centrarse en la restauración y la regresión. Este punto de vista también es digno de discusión.
En primer lugar, Confucio no tenía el derecho de inventar la "abnegación". Como se puede ver en lo anterior, el propio Confucio dijo: "Los antiguos también tenían la ambición". : 'Abnegación y retorno a la propiedad, la benevolencia. '"
En segundo lugar, el propósito de la "abnegación" no es "devolver los ritos", sino volver a la benevolencia. Porque la gente antes de Confucio decía que "la abnegación es benevolencia"; Confucio dijo más claramente: "La abnegación y la restauración de los ritos son Benevolencia. Por un día de abnegación y regreso a la propiedad, el mundo volverá a la benevolencia. ¿Por benevolencia, por ti mismo, por los demás? "¿Cómo podemos decir que "el propósito de la 'abnegación' es 'énfasis en la propiedad'"?
En tercer lugar, la "abnegación y restauración de la propiedad" de Confucio no es un retroceso, sino una Defensor de "gobernar el país con benevolencia". En "Yan Yuan" Esta cita tiene tres significados: 1. "Contenerse y volver a la propiedad, la benevolencia". "Ésta es la versión que Confucio hace de la "abnegación, el decoro y la benevolencia" de sus predecesores. 2. "Por un día de abnegación, el mundo será benevolente. "Esta frase no es una simple repetición de la frase anterior, ni es un énfasis en el tono, sino una sublimación de "abnegación, decoro y benevolencia". Lo más importante aquí es entender qué es el "mundo". A lo largo de los siglos, cualquiera que interprete esta oración, todo esto se debe a que entendemos la palabra "mundo" en el sentido actual, es decir, el mundo entero, y no interpretamos esta oración de manera apropiada o correcta. De hecho, "tianxia" era. un nombre propio antes del Período de Primavera y Otoño, que es diferente del "guo" actual. En ese momento, el país solo equivalía a las provincias y regiones actuales; Jia solo equivalía a condados y municipios, que eran administrativos locales. Las agencias bajo el gobierno central no se llamaban estados ni Jia en absoluto. Tomemos como ejemplo la dinastía Zhou occidental. El rey de la dinastía Zhou se llamaba Como emperador, toda su área gobernante se llamaba Tianxia (es decir, el país de hoy). ). Los príncipes feudales de Zhou establecieron capitales (es decir, las provincias y regiones de hoy); todo el sistema de gobierno se realizó mediante el enfeudamiento de funcionarios para establecer familias (es decir, los condados y municipios de hoy). Beishan" dice: "¿Cómo puede el mundo ser la tierra de los reyes? Territorio, ¿es un rey? "Esta es la prueba. Si interpretamos el mundo de hoy como un país, entonces la benevolencia en esta frase ya no es benevolencia ética, sino benevolencia política. "En el día de la abnegación, el mundo volverá a la benevolencia" significa: Uno día Cuando se logre la "abnegación" en política, el país logrará un gobierno benévolo. En otras palabras, la perfección de la etiqueta es un gobierno benévolo, y el gobierno benévolo es mucho más alto que la etiqueta. , "se restablece la abnegación". "Ritual" es el puente entre la política del decoro y la política de la benevolencia 3. "No veas nada que no sea decoroso, no escuches nada que no sea decoroso, no lo escuches". "Di cualquier cosa que no sea decente, no hagas nada que no sea decente". "Esto significa que la ética bajo el liderazgo de un gobierno benevolente incluye la etiqueta como ética, que es un contenido muy importante y esencial de la benevolencia.
Sexto, algunas explicaciones adicionales sobre la "benevolencia" de Confucio
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Para comprender científicamente la benevolencia de Confucio, debemos explorar más a fondo la connotación básica de la política de benevolencia, la relación entre la benevolencia y la política de benevolencia, y cómo hacer la transición de la ética de la benevolencia a la política de la benevolencia.
La teoría de la benevolencia de Confucio. El significado político básico Cabe señalar que aunque Confucio elevó la benevolencia de una categoría ética a una categoría política y propuso por primera vez el concepto de gobierno benévolo, nunca utilizó el término "gobierno benévolo". , que luego fue resumido por Confucio y Mencio. Aunque propusieron la idea de gobierno benevolente, no explicaron claramente el significado básico de gobierno benevolente. Marx y Engels dijeron: "El materialismo, en la forma de su primer fundador, Bacon, todavía contiene el germen de un desarrollo integral, material con emociones poéticas. Glory sonríe a la gente. "(8) Así como la connotación material de Bacon "contiene en forma de elementos el germen del desarrollo integral" y "sonríe al corazón de las personas con el brillo de las emociones poéticas", Confucio y Mencio todavía usan sólo las palabras "el amor benevolente otros", o "la persona benevolente". No es científico explicar el gobierno benévolo por "la persona benévola" o "la persona benévola". Entonces, ¿cuál debería ser el significado básico de la benevolencia elevada a la categoría política? La respuesta es "la persona benévola". amar al pueblo". Aunque hay una diferencia de palabras entre "amar al pueblo" y "amar al pueblo", quedó claro después de Confucio y Mencio. Más tarde, casi todos los emperadores feudales de China adoptaron "amar al pueblo como a un hijo". como su mantra, de hecho, le decían a la gente que estaban practicando el gobierno benévolo de Confucio y Mencio, pero en las Analectas de Confucio, Confucio tenía una tendencia a cambiar "gente amorosa" por "gente amorosa". Por ejemplo, "Xue Ji" dijo: "Un país que ha aprendido miles de veces respeta las cosas y es digno de confianza, ama a su gente, las usa con moderación y hace que su gente sea oportuna". ”
¿Cómo resumió Confucio la política de la benevolencia a partir de la ética de la benevolencia? Como tipo de ética, la benevolencia es el código de conducta social ideal a finales del período de primavera y otoño. Confucio lo resumió además Es un ideal político ideal. Confucio lo resumió de dos maneras: una es éticaizar la política y la otra es personificar al país. Por ejemplo, Yang Huo dijo: "Zhang Zi le preguntó a Confucio sobre la 'benevolencia'. Confucio dijo: "Poder hacer cinco cosas en el mundo se llama benevolencia". 'disculpe.
Significa "respeto, tolerancia, confianza, sensibilidad y beneficio: el respeto no ofende, es tolerante, puede ganarse el corazón de las personas, es digno de confianza y responsable, es sensible y meritorio, y es lo suficientemente beneficioso como para conquistar a las personas". . El "mundo" aquí es el país de hoy. La "benevolencia" es un gobierno benévolo; en segundo lugar, politizó la ética transformando grupos individuales ( países). Por ejemplo, "Yao Yue" dijo: "Zhang Zi le preguntó a Confucio: '¿Qué? ¿Puedes dedicarte a la política? Confucio dijo: “Si respetas las cinco bellezas y excluyes los cuatro males, puedes dedicarte a la política”. ’ Zhang Zi dijo: ‘¿Cuáles son las cinco virtudes? "Zhang Zi dijo: '¿Qué significa ganar sin costo?' grande, ¡y no te atrevas a ser demasiado arrogante! La ropa de un caballero respeta su visión y parece temer a su gente”, dijo Zhang Zi: '¿Cuáles son los cuatro males? ' Confucio dijo: 'Matar sin enseñar se llama crueldad; no dejes de verlo como violencia; las órdenes lentas conducen a los ladrones; si todavía estás con otros, serás tacaño con el cajero, lo que significa que tienes un departamento; . "Quizás porque Zhang Zi preguntó sobre "política", cuando Confucio le habló sobre el cultivo personal, de repente se centró en la cuestión del gobierno del país, puso al individuo en la perspectiva del país y racionalizó la ética de la benevolencia en la política. La primera benevolencia aquí es la ética y la moral, y la segunda es el pensamiento político.
La relación política entre benevolencia y benevolencia. Por ejemplo, "Yong Ye" dijo: "Zigong dijo: 'Si puedes dar. para la gente, ¿ayudará a la gente? "¿Es amable?", Preguntó Confucio: "¿Qué es la benevolencia?" ¡También será santo! ¡Yao Shun todavía está enfermo! Una persona benevolente quiere establecerse y ser un ser humano, y una persona que quiere lograr algo es un ser humano. Si podemos establecer una analogía más cercana, podemos decir que el lado de la benevolencia ya existe. "Se puede ver que el gobierno benévolo debe ser realizado por gobernantes benévolos, pero no todos los gobernantes benévolos pueden ser benévolos. Los gobernantes benévolos como Yao y Shun todavía están 'enfermos'. En otras palabras, los requisitos políticos de la benevolencia son mucho más altos que la benevolencia. De la benevolencia al gobierno benevolente Todavía hay una distancia considerable. Para realizar un gobierno benévolo, se deben hacer grandes esfuerzos 7. Reflexionar sobre el estatus histórico de Confucio desde la perspectiva de la “benevolencia en el pasado”, aunque algunas personas lo hacen en el plano teórico. Los círculos lo afirmaron una vez: "Ren es el núcleo del pensamiento de Confucio", pero debido a la revelación inexacta de la connotación de benevolencia, es imposible hacer una evaluación científica del estatus histórico de Confucio. Los círculos teóricos han sostenido durante mucho tiempo que "los rituales son el núcleo del pensamiento de Confucio". El punto de vista "central" es que "Confucio defendía 'contenerse y restaurar el decoro', lo que significaba hacer retroceder el reloj de la historia. "Este punto de vista es erróneo.
Al igual que la importante proposición presentada por Hegel de que "todas las cosas reales son razonables y todas las cosas razonables son reales", la de Confucio "Suprimirse y volver a la propiedad". " Aparentemente conservadoras en la superficie, las proposiciones de Hegel alguna vez "despertaron la gratitud de gobiernos miopes y la ira de liberales igualmente miopes" (9), aunque también eran de naturaleza revolucionaria. Por ejemplo, Yan Yuan dijo: "Qi Jinggong preguntó a Confucio sobre política. Confucio le dijo: "Jun, rey; ministro, ministro; padre, padre; hijo, hijo". Gong dijo: "¡Está bien!" Creo que no hay rey, ni ministro, ni padre, ni hijo. Aunque tengo mijo, todavía tengo que comerlo. "Wei Zi dijo: "El nudo del potro del dragón ahoga el arado. Confucio lo pasó, lo que interesó a Luzi Chang Ju y dijo: "¿Quién es el rey del marido?" Él dijo: '¿Es Lu Yuhu? Decir que sí. Di: ¡Conozco Tianjin! Cuando se le preguntó sobre Jie Dun, Jie Dun dijo: "¿Quién es tu hijo?" Diga: 'Esta es una razón secundaria. ’ Él dijo: ‘¿Eres discípulo de Lu? Es natural. Dijo: 'Hay charlatanes vacíos en todo el mundo, ¿quién puede cambiarlos? Es más, si no sigues a la persona que creó el mundo, ¿cómo puedes seguir a la persona que creó el mundo? Constantemente. No lo olvide: la base de la "abnegación" es "volver a la benevolencia", y la benevolencia es la nueva visión del mundo de Confucio, por lo que la "abnegación" no es un simple retorno a la antigua regla de etiqueta, sino un salto. hacia una política superior de benevolencia; "Restringirse y restaurar los rituales" es sólo un medio, y lograr un gobierno benevolente es el objetivo; Confucio quería promover su reforma del gobierno benévolo sobre la base de absorber los elementos positivos del antiguo gobierno ritual. Por lo tanto, la "abnegación" no se trata sólo de revertir la historia, sino de una declaración política para cambiar la sociedad.
A partir de "La benevolencia es el núcleo del pensamiento de Confucio", reexaminemos el estatus histórico de Confucio en la actualidad. El lenguaje más apropiado es comparar la evaluación que Engels hace de Dante: "Italia es la primera nación capitalista. El fin de la Edad Media feudal y el comienzo de la era capitalista moderna están marcados por un gran hombre, ese es el Dante italiano". Fue el último poeta de la Edad Media y el primer poeta de la nueva era." (10) Por lo tanto, podemos decir que Confucio fue el último pensador del sistema señorial feudal en la antigua China y el primer pensador del sistema feudal centralizado. (11) Como último pensador del sistema de señorío feudal, Confucio una vez lamentó el sistema de señorío feudal y estuvo de acuerdo con teorías populares como "la cortesía sirve al país" y "los ritos Zhou permanecen sin cambios". Como el primer pensador en unificar y centralizar el poder, Confucio denunció el corrupto sistema de señores feudales de ese momento como "el mundo no tiene principios" y creó un nuevo pensamiento gobernante: Zaoren Zheng. Este pensamiento gobernante era adecuado para el desarrollo futuro de la sociedad feudal. . El sistema centralizado de unificación feudal de la antigua China ha considerado durante mucho tiempo a Confucio como un santo. ¿Es vanidad?
Nota:
(1) Las opiniones del Sr. Cai citadas aquí provienen todas de su artículo "La vida de respeto de Confucio".
Véase Cai Shangsi: "History of Ancient Chinese Academic Thought", Guangdong People's Publishing House, 1990, primera edición; edición de bolsillo
(2) Las opiniones del Sr. Kuang citadas aquí provienen todas de su "Biografía crítica de Confucio". , Librería Qilu, 1 de marzo de 1985, edición de bolsillo, págs. 181-183.
(3)(4)(6) "Las Analectas": Bashu;
(5) Yang Bojun: "Las Analectas de Confucio", Zhonghua Book Company, 2.ª edición, 198012, página 137.
(7) "Zuo Zhuan": El trigésimo primer año del Duque Xiang.
(8)(9) “Las obras completas de Marx y Engels”: Volumen 2, página 163; Volumen 1, página 249.
(10) “Obras escogidas de Marx y Engels” Tomo 4, página 221.
(11) Con respecto a la cuestión del señorío feudal y la centralización unificada en la antigua China, consulte mi humilde trabajo "Nueva exploración de la historia china antigua", publicado en Nanjing Social Sciences, número 1990.