¿Qué significa Yingqing en las lecturas de teoría literaria china antigua?
"Yinggan" proviene de "Wen Fu" escrito por Lu Ji en la dinastía Jin Occidental.
"Wen Fu" de Lu Ji: "Si respondes al encuentro, el paso del tiempo será irresistible e imparable". Esto ilustra el papel de la inspiración en la creación literaria. La adquisición de la inspiración no puede ser controlada por los seres humanos, sino que debe seguir la naturaleza. El éxito del pensamiento literario depende de la presencia o ausencia de inspiración.
La siguiente es una explicación específica:
1. El contenido de la teoría de la respuesta.
En la historia de la teoría literaria china antigua, fue la primera. La persona que realmente analizó la inspiración en la creación fue Lu Ji, un teórico literario de la dinastía Jin Occidental, quien prestó atención al fenómeno y lo describió con considerable detalle. Escribió en "Wen Fu": "Si eres consciente de la situación, cuando pases por la fortaleza, no podrás enfrentarla cuando llegues y no podrás detenerla cuando vayas. Si te escondes como un escena, se apaga, pero todavía suena cuando te vas. Es un secreto agudo del cielo, entonces, ¿por qué deberías ignorarlo? ·······Cuando me sentía vacío y sintiendo lástima de mí mismo, no lo hice. Sé la razón por la que abrí la barrera”. En este pasaje, aunque Lu Ji no usó el término inspiración, era consciente del significado de “sensación y su importante papel en el proceso de concepción artística”, y proporciona una explicación. Maravillosa descripción objetiva y empírica del estado psicológico después de que la inspiración va y viene. Lu Ji señaló claramente que la inspiración es un fenómeno repentino de "desbloqueo" que el autor no puede captar conscientemente durante la etapa de concepción artística. Es diferente de la contemplación en la concepción y creación artística, pero es un estado mental de "no puedes venir y no puedes parar". "Lu Ji también señaló claramente que otra característica esencial de la inspiración es la 'respuesta'. Vinculó la apertura repentina en la concepción artística con la 'respuesta' y utilizó 'respuesta' para explicar la apertura repentina en la etapa de concepción artística. El fenómeno del bloqueo es más científica que la explicación teórica occidental del "don divino". "La "respuesta" aquí es una especie de empatía entre la mente y el cuerpo. La explicación de Lu Ji sobre la inspiración aquí se refiere a la actividad de la sensación mente-cuerpo, que a menudo se siente en el corazón, pero "la boca no puede expresarla. Sólo se puede entender pero no se puede expresar con palabras". la etapa bloqueada y se abre mediante la estimulación de algún objeto externo. Haz que tus pensamientos se abran repentinamente y generen inspiración.
"Wen Fu" también concede gran importancia a la ley creativa y espiritual de "ver la película en lugar de escuchar, pensar demasiado en las noticias". "Calificar en lugar de escuchar", centrarse en su "dios", "pensar en las noticias" y perseguir su "imagen". Al inicio de la concepción de esta frase hay que concentrarse, pensar detenidamente, buscar repetidamente, apoyarse en objetos para expresar sentimientos y lograr un repentino destello de inspiración. Esto es consistente con la idea de que los dioses viajan muy lejos y su imaginación se dispara. Se puede observar que "pensar" es un factor psicológico importante cuando surge la inspiración. "Pensar" es un estado en el que el escritor debe mantener su mente "tranquila y concentrada" al concebir. En este momento, debido a la ley de inducción negativa de los procesos neuronales, la actividad neuronal alrededor del centro de excitación de la idea se inhibe, lo que obliga a la idea a estrecharse de ancho a estrecho. De esta manera, a través de la ley de inducción negativa, lo neuronal inhibido. Las áreas se reviven y entusiasman, lo que garantiza que más ideas se muevan sin darse cuenta, proporcionando materia prima para la inspiración. De esto es de lo que habla "Wen Fu" sobre "despejar la mente para meditar y perturbar al público para que se convierta en funcionario". Al comienzo de la concepción, el escritor tiene todo tipo de cosas y pensamientos. Debe hacer que su expresión sea tan clara como el agua y tan brillante como el fuego, para poder discernir todas las cosas, movilizar los puntos ciegos del subconsciente e integrar. mismo con los objetos objetivos representados.
2. La herencia y el desarrollo de la teoría de la correspondencia en "Wen Xin Diao Long· Shen Si" de Liu Xie
Después de Lu Ji, la cuestión de la inspiración atrajo una atención generalizada y Muchos escritores y teóricos discutieron sobre la inspiración. Se ha formado el marco general de la teoría de la inspiración con características chinas únicas. El más destacado entre ellos fue Liu Xie durante las dinastías Qi y Liang, quien desarrolló y perfeccionó la teoría de la inspiración. En el capítulo "La mente literaria y la talla de dragones · Pensamientos espirituales", se describen detallada y concretamente las actividades creativas del escritor en estado de inspiración: "Los pensamientos de la literatura están lejos. Por lo tanto, están contemplando en silencio, y sus pensamientos duran miles de años; se mueven silenciosamente, la visión puede alcanzar miles de millas mientras cantan, el sonido de la respiración en las perlas y el jade, y el color del viento y las nubes relajándose frente a las cejas; el pensamiento es tan perfecto... La mente del marido está pensando en el destino, miles de colores compiten por la belleza y las reglas están vacías, "tallando lo invisible". Aunque este pasaje no trata específicamente el tema de la inspiración, también lo hace. toca el contenido de la inspiración. "Si el cardenal es claro, el objeto no tendrá apariencia oculta; si la llave está bloqueada, el espíritu tendrá la intención de escapar". Describe las diferentes situaciones en las que el hilo del pensamiento está bloqueado. "El pensamiento trae suerte y miles de pinturas compiten entre sí". Esto significa que cuando la inspiración surge, el deseo del escritor de crear es extremadamente fuerte, su imaginación es extremadamente rica, innumerables imágenes artísticas vívidas le llegan una tras otra, y su Los pensamientos literarios fluyen como una fuente. Estas opiniones han discutido las características y las leyes inherentes a su funcionamiento desde diferentes aspectos.
No es difícil ver que la teoría de la "respuesta" derivada de Lu Ji es una comprensión de las características esenciales de la inspiración. A partir de la respuesta, se han formado términos de inspiración únicos en China, como "Xinghui". El significado original de "Xing" es "levantamiento" ("Erya"), y "Hui" significa "convergencia" "Xinghui" significa que las emociones surgen y se expresan en un solo lugar, lo que significa que la mente y la materia están en armonía. y la mente y la materia están en contacto entre sí. Yang Wanli de la dinastía Song creía en su artículo "Respuesta a Xu Dalong, el supervisor del Gran Zaiku de la prefectura de Jiankang" que "Xinghui" significa "Al principio no tenía la intención de escribir poesía, pero sucedieron cosas y cosas que me tocaron". "Sin embargo, los sentimientos tienen que ver con las cosas, primero se tocan y luego siguen los sentimientos, pero la poesía sale a la luz, el defensor de la teoría de Shen Yun, presta especial atención a la generación". de inspiración y la importancia del encuentro. Dijo en "Yuyang Poetry Talk": "Los poemas de los antiguos eran sólo por diversión, a diferencia de las generaciones posteriores que sólo escribían capítulos y frases para grabar los tambores [2] También dijo en "Chibei Ocasionalmente Talk": "La mayor parte de". Los poemas y pinturas antiguos tienen solo el propósito de encontrar el espíritu. Si intentas grabar un barco o un árbol para conseguirlo, perderás su propósito "Las imágenes artísticas, las concepciones artísticas, etc. que surgen del estado. de emoción son únicos y maravillosos.
En la concepción creativa exhaustiva, si simplemente se imitan los clásicos antiguos, no se tendrá éxito y se perderá la esencia de la creación.
3. La relación entre la teoría de Yinggan y la teoría de la "Inducción entre el cielo y el hombre"
La teoría de "Yinggan" de Lu Ji tiene una gran relación con la teoría de la inducción. entre el cielo y el hombre en la dinastía Han. El pensamiento de Dong Zhongshu sobre la interacción entre el cielo y el hombre proviene del concepto de "unidad de la naturaleza y el hombre" en la filosofía anterior a Qin. El concepto anterior a Qin de "unidad de la naturaleza y el hombre" proporcionó a Dong Zhongshu una base teórica. No sólo heredó las teorías sobre "Dios", "Cielo" y "Destino", sino que también absorbió contenido relevante de la teoría existente del Yin-Yang y los Cinco Elementos y las teorías de varias escuelas de pensamiento, las fundió en un solo horno. y construyó un sistema político adaptado a la dinastía Han. Se necesita la teoría de la "inducción entre el cielo y el hombre". Dong Zhongshu citó las teorías del Yin-Yang y los Cinco Elementos de sus predecesores como axiomas universalmente válidos y los desarrolló para explicar la composición del universo, los fenómenos naturales y aclarar las actividades humanas. La llamada inducción entre el cielo y el hombre de Dong Zhongshu es la inducción interna de la naturaleza, es decir, Dios encarna la capacidad de recompensar el bien y castigar el mal en forma de auspicios o desastres a través de su interacción con las personas. Sin embargo, tales advertencias no se muestran. la malicia del "Cielo" hacia los humanos, por el contrario, simplemente expresa la benevolencia del "Cielo" hacia los seres humanos. Partiendo del antiguo pensamiento filosófico tradicional chino de la "Unidad del cielo y el hombre", y restaurando la teoría de la "Inducción del cielo y el hombre" de Dong Zhongshu al proceso de desarrollo histórico de la sociedad y el pensamiento, y devolviéndola al trasfondo histórico de la dinastía Han occidental. Dinastía para la investigación, podemos encontrar que la teoría del "Cielo y el Humano" de Dong Zhongshu En la sociedad feudal de la Dinastía Han, la teoría de la "inducción humana" se volvió dominante en el campo de la ideología nacional y proporcionó orientación ideológica para la vida política y política del país. incluso toda la vida social. Además, el pensamiento de Dong Zhongshu sobre la "recepción entre el cielo y el hombre" se formó a partir de la integración de los pensamientos de varios eruditos anteriores a Qin, que promovieron el enriquecimiento y la perfección del confucianismo e hicieron importantes contribuciones al desarrollo del antiguo confucianismo chino. Lu Ji ha descubierto que sólo "parados en el medio para mirar las cosas misteriosamente" y "mirando todas las cosas y pensando en ellas" podemos lograr la ley creativa de "aquellos que abrazan la escena están golpeando con sal, y aquellos que están embarazadas con el sonido que están reproduciendo." En otras palabras, el escritor ha almacenado una amplia variedad de materiales en su cerebro. Estos materiales también están sujetos a los interminables cambios del mundo, por lo que pueden aparecer de formas inesperadas en cualquier momento, lo que se denomina inducción de inspiración. Imágenes coloridas de la vida y diversos paisajes naturales son todos "medios" que inducen a la inspiración. "Mirando todas las cosas, tengo muchos pensamientos. Me siento triste por las hojas caídas en otoño y feliz por las ramas suaves en primavera. Las emociones y sentimientos creativos de las personas se ven afectados por el entorno externo, por lo que muestran diferentes estados".
Lo anterior es una discusión relevante y es solo como referencia. Espero que le resulte útil
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