¿Cuáles son las éticas tradicionales en China?
(1) Poner a la persona integral en primer lugar y tener un sentido de responsabilidad social y misión de “abnegación”. En la estructura ética tradicional china, para el beneficio del país y del pueblo, "promover los beneficios del mundo y del pueblo" (clásicos de Mozi) es la máxima expresión de moralidad y la mayor "rectitud". Adherirse a este principio para regular el comportamiento de las personas y adherirse a este principio es la encarnación de "personas con ideales elevados". Muchos pensadores, políticos y escritores han defendido este estado de vida. Confucio dijo: "El suicidio conducirá a la edad adulta, y el fracaso en sobrevivir dañará a otros" ("Las Analectas de Confucio·Yongye"). Mencius dijo: "La vida es lo que quiero; la justicia es lo que quiero. No puedes tener las dos cosas, tienes que sacrificar tu vida por la justicia" ("Mencius Teng Wengong"). Fan Zhongyan defendió que "si vives en lo alto de un templo, te preocuparás por su gente; si estás lejos, te preocuparás por los ríos y lagos; si estás cerca, te preocuparás por el rey". "Preocúpese primero por las preocupaciones del mundo y sea feliz después de las alegrías del mundo" ("Torre Yueyang Du Fu" se lamentó: "Hay decenas de miles de edificios espaciosos y los pobres del mundo están felices"); , y no se verán afectados por el viento y la lluvia" ("Viento de otoño en una casa con techo de paja"); Lin Zexu Mingzhi dijo: "Es difícil vivir o morir por el país, y es difícil evitar bendiciones disfrazadas". ... Todos estos puntos de vista y proposiciones insisten en anteponer los intereses nacionales y los intereses generales, y "poner primero la rectitud y el beneficio" en la relación entre los individuos y los demás, la sociedad y los grupos. Al considerar los intereses personales, no se deben violar los principios morales ni dañar los intereses de la sociedad y de los demás. La llamada "la justicia es lo primero", "la injusticia conduce a la riqueza y al honor, como las nubes me siguen" ("Las Analectas de Confucio·Yong Ye").
(2) El principio de armonía interpersonal de benevolencia y rectitud.
En la ética tradicional china, se pone especial énfasis en el respeto y el cuidado de las personas, abogando por el cuidado mutuo, el amor y la ayuda entre las personas, y esforzándose por crear una atmósfera armoniosa y amigable. Confucio consideraba la "benevolencia" como el contenido central de su ética. Vinculó "benevolencia" y "amor" y consideró el "amor" como el requisito fundamental de la "benevolencia". Se defiende que "si quieres establecer, debes establecer, si quieres lograr, debes ser benevolente", "se puede decir que dar a los demás es benevolente" (Las Analectas de Confucio). Para promover la armonía entre las personas, debemos partir de nuestros propios deseos, emociones, voluntad, intereses y otros sentimientos personales, ponernos en su lugar, mejorar la comprensión, considerarnos y cuidarnos unos a otros, brindarnos comodidad mutua, especialmente ayuda y alivio. a los necesitados. Mozi partió del principio utilitario del simple respeto entre las personas y propuso el principio ético de "amarse unos a otros, beneficio mutuo". Él cree que todos los conflictos y disputas entre personas son causados por el pensamiento egoísta de "beneficiarse a sí mismo a expensas de los demás", es decir, "no amar a la otra parte". La persona atrapada debe "amarse a sí misma y amarse a sí misma". amar y ser amado son contacto mutuo. "Aquellos que aman a los demás amarán a los demás, y aquellos que benefician a los demás beneficiarán a los demás" ("Amor para todos" de Mozi). Este tipo de amor interpersonal no sólo se manifiesta en simpatía y cuidado psicológico, sino que también se manifiesta en beneficio mutuo en la vida real, permitiendo a las personas obtener beneficios prácticos. A través del "amor combinado" y el "beneficio mutuo", el mohismo rompió el concepto jerárquico confuciano de "diferencias iguales en el amor" y defendió la universalidad del énfasis igual en el amor y el beneficio. Esfuércese por que sea "ampliamente utilizado por el mundo" y "ampliamente difundido por el mundo".
(3) El espíritu vigoroso de "superación personal continua" y la mente amplia de "lealtad y moralidad".
Miles de años de cambios en la cultura tradicional china han dado origen al espíritu de personalidad del pueblo chino. Este espíritu de personalidad se manifiesta en dos aspectos interrelacionados y opuestos: uno es la "superación personal constante" y el otro es la "superación personal constante". "moralidad". "llevar cosas". En el Libro de los Cambios se propuso por primera vez la teoría de "vigoroso", es decir, "vigoroso pero no somnoliento, lo que significa no atrapado sino pobre", "vigoroso, un caballero se esfuerza constantemente por la superación personal" ("Libro de Changes·Elephant Biography"), "vigoroso" se expresa en la vida El carácter proactivo, proactivo e inquebrantable, el espíritu de lucha y "fuerza y superación personal", "respetar la virtud y llevar las cosas" son los sentimientos humanistas que alimentan los chinos tradicionales. ética y moral, y son también una forma realista de alcanzar fortaleza y superación personal. El "Libro de los cambios · Xiang Zhuan" señala que "el terreno es vasto y un caballero lo lleva todo con virtud". Se defiende que un caballero debe tener una mentalidad tan amplia como la tierra, nutrir, tolerar y acomodar todas las cosas, para que pueda convertirse en un santo amplio y profundo. Esta excelente cualidad se manifiesta en dos aspectos: primero, tolerar a los demás con buen humor, tratar bien a los demás, tratar bien la vida, mirar todo desde la perspectiva de los intereses, descubrir la belleza de la vida, descubrir cosas que son beneficiosas para la humanidad y para uno mismo. y llevarse bien con los demás, buscar puntos en común reservando las diferencias, buscar puntos en común reservando las diferencias y buscar el desarrollo común. El segundo es descubrir las propias carencias con una actitud humilde, aprender de las fortalezas de los demás, aprender de las fortalezas de los demás y superar las propias carencias y deficiencias.
Esta actitud honesta anima a las personas a enriquecerse continuamente, haciéndose cada vez más fuertes.
(4) Autocultivo y autodisciplina, y práctica de los principios del cultivo moral.
Centrarse en el cultivo del carácter moral personal es una cultura ética única en la moralidad tradicional china, y la herencia espiritual que se puede aprender y heredar a este respecto es también la más rica.
Cada escuela de la antigua China ha discutido el cultivo moral, y el confucianismo tiene los materiales ideológicos más sistemáticos a este respecto. La escuela confuciana ha construido un sistema de autocultivo de "Tres Guías Cardinales y Ocho Ojos" para las personas. Las "Tres Directrices Cardinales" de "el camino de una universidad es mostrar virtud, estar cerca de la gente y luchar por la perfección". "aclara el propósito fundamental del cultivo de la calidad moral personal. "En la antigüedad, los que querían mostrar sus virtudes primero gobernaban su país y lo gobernaban. Los que querían cultivar sus cuerpos primero rectificaban sus mentes. Los que querían rectificar sus corazones. Los que querían ser sinceros en sus intenciones. Aquellos que querían ser sinceros en sus intenciones, primero supieron lo que sabían "("Book of Rites University") Los "Ocho ojos del autocultivo" aquí detallan las ocho etapas del cultivo del carácter moral personal. Creen que el cultivo moral es la base común para todas las personas en la sociedad, "desde el emperador hasta la gente común,
El confucianismo no sólo resume el sistema completo de cultivo moral, sino que también afirma la extrema importancia del cultivo moral. Al mismo tiempo Al mismo tiempo, para guiar el cultivo moral de las personas, propone "determinación", "aprendizaje", "abnegación" e "introspección", "cultivo", "prudencia" y muchos otros métodos específicos y factibles de cultivo moral. preste especial atención al significado cultural del "estatus" y crea que la "determinación" es el comienzo y la base del ser humano para "alcanzar la ambición" ("Las Analectas de Confucio·Zihan"), el núcleo de la "ambición". es "aspiración al Tao", es decir, tener aspiraciones elevadas "morir de noche después de escuchar el Tao", "Un erudito que aspira al Tao no se avergonzará de su mala comida y ropa" "Discusión" (" Las Analectas de Confucio·Li Ren"). "Abnegación" significa que para alcanzar un reino moral elevado, uno debe restringir sus propios deseos egoístas y prejuicios subjetivos, y hacer que sus sentimientos y comportamientos psicológicos se ajusten a los requisitos morales. " "Aprender" es la clave para el cultivo moral. Medios básicos. En los antiguos clásicos confucianos, "aprender" se refiere principalmente al estudio y la comprensión de las teorías morales y las normas morales. Las palabras iniciales de "Las Analectas" son las ideas de Confucio sobre el aprendizaje moral. "Confucio resumió el aprendizaje moral en cinco etapas: "aprender", "cuestionar", "pensar", "discriminar" y "actuar", es decir, "aprender, preguntar, pensar, discernir y perseverar" (. Es necesario no solo estudiar los clásicos, sino que también es necesario aprender modelos morales avanzados, como "Cuando tres personas caminan juntas, debe haber un maestro", "Cuando ves a una buena persona, piensa en ti mismo, pero cuando no "Para ver a una buena persona, tienes que reflexionar sobre ti mismo" ("Las Analectas de Confucio·Xue") "Autoexamen" significa reflexionar constantemente sobre ti mismo y notar tus propios errores y errores. Cometer errores e inmediatamente descubrirlos y corregirlos. Zeng Shen dijo: "Salvo gente tres veces al día, pero no soy leal a los demás". ¿No puedes aprender a hacer amigos? Este método enriqueció y desarrolló la "introspección" de Zeng Shen. poseer cosas buenas, bienes y otros deseos egoístas en su tiempo libre, y criticarlos severamente y eliminarlos según la teoría moral de los sabios "Cuando vayas a buscar a un ladrón, no le des salida, no le des". "Si le das conveniencia, debes barrerlo"; otro ejemplo es como un gato atrapando un ratón. Si lo miras fijamente con un ojo, debes eliminarlo por completo. Sólo tú eres grande, Sólo entonces serás rápido ("Biografía, Parte 2") "Sé cauteloso en la independencia" es un método importante de cultivo moral, y también es el estado elevado que debe alcanzar el cultivo moral. El "Libro de los Ritos" señala: "Un caballero es cauteloso y no bloquea su acciones, por temor a no bloquear sus acciones". Es inaudito ver lo que está oculto y lo que está oculto, por lo que un caballero debe tener cuidado con lo que dice y hace. “Esto significa que una persona noble debe adherirse a sus creencias morales y ser cauteloso con sus palabras y acciones, incluso cuando esté solo y sin supervisión. No haga nada inmoral. Debido a que el nivel moral de una persona puede reflejarse mejor en un lugar donde nadie sabe ni presta atención, debemos hacerlo de manera consciente y activa. Mantener nuestras propias creencias morales. El comportamiento coherente de una persona es una manifestación de una excelente calidad moral.