Clásicos confucianos de la dinastía Han

Los Trece Clásicos son los trece clásicos del confucianismo y cubren el contenido básico del confucianismo. Hay 189 estelas en los Trece Clásicos en el Templo de Confucio en Beijing, incluidos "Yi", "Libros" y "Poesía". " "Ritos Zhou", "Rituales", "Libro de los Ritos", "Chun Qiu Zuo Zhuan", "Chun Qiu Gong Yang Zhuan", "Chun Qiu Gu Liang Zhuan", "Las Analectas de Confucio", "El Clásico de Piedad Filial", "Erya", "Mencius" y otras escrituras eran en ese momento el texto estándar para el examen imperial proporcionado por la corte imperial, la Estela del Camino de Piedra de Qianlong tiene una fuerte caligrafía y fue obra del calígrafo de la dinastía Qing, Jiang Heng, quien tardó doce años en completarse. En la historia de China, es una tradición tallar los clásicos confucianos en tablas de piedra, algo que comenzó en la dinastía Han y tiene una historia de más de 2.000 años. El texto del Clásico de Piedra Han era un texto de lectura obligada para la selección de eruditos de las cortes imperiales de todas las dinastías. Las escrituras talladas en piedra y erigidas como monumentos tenían un estatus político de respeto incomparable. Un hombre común y corriente es un maestro para todas las generaciones, y una palabra es la ley del mundo. Desde Confucio hasta el confucianismo, todos ellos han afectado profundamente el destino de la historia china. Cuando hablamos de los clásicos confucianos, debemos comenzar con los. dos dinastías Han.

El cementerio de Confucio, ahora ubicado en Qufu, provincia de Shandong, recibirá aquí a un invitado muy especial en un día de invierno del año 195 a.C. El nombre del invitado es Liu Bang. En ese momento, Liu Bang se había convertido en el emperador fundador de la dinastía Han y estaba a cargo del poder más alto de la dinastía Han. Esto preocupó mucho a los guardianes de la tumba de Kong. Ya antes de que Liu Bang se convirtiera en emperador, despreciaba el confucianismo representado por Confucio. Creía que el confucianismo estaba obsoleto, llamaba confucianismo podrido a los estudiantes confucianos e incluso les quitó los sombreros a los estudiantes confucianos y los usó como tubos de orina para humillar a los estudiantes confucianos. ¿Qué actitud adoptará Liu Bang hacia Confucio esta vez?

En los archivos de la Oficina de Reliquias Culturales de Qufu, en la provincia de Shandong, hay 36 volúmenes de seda pintada de "Reliquias Sagradas de Confucio" del período Hongzhi de Chenghua en la dinastía Ming (1465-1505 d. C.). Los volúmenes de seda pintados muestran la vida y los hechos de Confucio. Una pintura que representa el sacrificio de Liu Bang a Confucio restaura la verdadera imagen de la historia. Se puede ver en la imagen "Han Gao Sacrifice Lu" que cuando Liu Bang, el emperador de la dinastía Han, llegó a la tumba de Confucio, rindió homenaje a Confucio de la manera más solemne y le presentó un generoso obsequio. Primera vez en los registros históricos que el gobernante supremo adoró públicamente a Confucio.

El cambio de actitud de Liu Bang hacia el confucianismo tiene mucho que ver con el erudito confuciano Shusun Tong, como otros eruditos confucianos, cuando Shusun Tong condujo a más de cien discípulos a Liu Bang durante la feroz Guerra Chu-Han. Liu Bangzheng prestó gran atención a los fuertes ladrones que decapitaron a generales y capturaron banderas, y no tuvo impresiones muy favorables de Shusun Tong. En los siguientes tres años, Shusun Tong trató a Liu Bang con cautela y no recomendó ni un solo erudito confuciano a Liu Bang. Por el contrario, recomendó a muchos guerreros Jiujiu que eran buenos atacando a la batalla, lo que desconcertó a los eruditos confucianos que lo siguieron. Como todo el mundo sabe, Shusun Tong está esperando con ansias la oportunidad. Liu Bang comenzó como un plebeyo. Después de convertirse en emperador, muchos de los generales y ministros que lo rodeaban no entendían la etiqueta y bebían en la corte para competir por el mérito. Liu Bang estaba molesto por esto, pero no tuvo más remedio que hacerlo. cualquier cosa. Esta fue la mejor oportunidad para Shusun Tong. Le dijo claramente a Liu Bang que, aunque los eruditos confucianos no podían conquistar el mundo en la guerra, podían hacer todo lo posible por la paz y la estabilidad del mundo a largo plazo. Liu Bang estaba lejos de darse cuenta del papel del confucianismo, pero Shusun Tong quería formular una etiqueta de adoración para regular las palabras y los hechos de los ministros. En opinión de Liu Bang, no era más que brindar ayuda oportuna, e inmediatamente aprobó el plan de Shusun Tong. El día de la ceremonia, la escena era grandiosa y ordenada. Por primera vez, Liu Bang sintió profundamente la dignidad de ser un emperador y también sintió profundamente la importancia de la etiqueta y el orden. A partir de entonces, Liu Bang ya no consideró a los eruditos confucianos ni al confucianismo como una decoración, pero gradualmente se dio cuenta del valor práctico del confucianismo en la vida política. Como resultado, el confucianismo ocupó un lugar en la corte Han y entró oficialmente en la corte.

En 195 a.C., cuando Liu Bang derrotó a Wang Yingbu, el último príncipe poderoso con otro apellido, y rindió homenaje a Confucio con su cuerpo enfermo, parecía haber sentido vagamente que sólo el confucianismo podía asegurar la larga -Estabilidad temporal de la dinastía Han la idea más adecuada de gobernar el país. Sin embargo, cuando se da cuenta de esto, su vida llega a su fin. Menos de medio año después de rendir homenaje a la tumba de Confucio, Liu Bang murió de una enfermedad. En ese momento, el confucianismo estaba lejos de convertirse en el clásico más respetado, e incluso los clásicos importantes no eran fáciles de encontrar. En el período anterior a Qin, el confucianismo era sólo una entre cientos de escuelas de pensamiento y su estatus no era prestigioso. Después de que la dinastía Qin unificó China, estableció un sistema nacional basado en el pensamiento y la teoría legalistas. El confucianismo y otras escuelas de pensamiento fueron rechazadas, e incluso se quemaron libros y colecciones privadas. Aquellos que escribieron poemas y libros populares fueron culpables. de decapitación. Después de que el ejército de Xiang Yu entró en Xianyang y quemó el palacio de Qin, incluso los "poemas", los "libros" y los dichos de cientos de escuelas ocultos por los funcionarios del médico fueron destruidos en el incendio. Cuando se estableció la dinastía Han, todo estaba en orden. ruinas y estaba en ruinas, culturalmente una desolación.

Durante muchos años, el Instituto de Historia de la Academia China de Ciencias Sociales ha estado involucrado en una tarea importante: encontrar escrituras antiguas perdidas en el país y en el extranjero. Obviamente, esta no es una tarea fácil. A principios de la dinastía Han, sucedía lo mismo. Debido a la influencia de la quema de libros por parte de la dinastía Qin y la trampa de los eruditos confucianos, la búsqueda de clásicos confucianos estaba destinada a enfrentar muchas dificultades. La dinastía Han básicamente heredó el sistema político y el sistema de la dinastía Qin. Durante la vida de Liu Bang, dedicó todo su tiempo a conquistas en el este y el oeste, incluso la ley de la dinastía Qin que prohibía la colección privada de libros no fue abolida. No fue hasta más de tres años después de su muerte que el emperador Hui de la dinastía Han ordenó oficialmente la abolición del chantaje. En términos de caligrafía, seis años después el emperador Wen de Han abolió el delito de difamación y comenzó a tolerar en gran medida varias escuelas. En gran medida, fomentó el desarrollo académico y, al mismo tiempo, recopiló una gran cantidad de clásicos y abrió el camino para la presentación de libros. Además del declive del mohismo al final de la dinastía Qin, en el país coexistieron varias escuelas de pensamiento como el confucianismo, el taoísmo, el legalismo y el yin-yangismo, que estuvieron activas en el ámbito político y cultural durante el período anterior a Qin. El confucianismo temprano de la dinastía Han, en particular, estaba ansioso por revivir después de ser reprimido por la dinastía Qin. Realizar el ideal de salvar al pueblo y gobernar el país. Sin embargo, el mundo es tan vasto que se pueden encontrar muy pocas escrituras.

El "Libro", también conocido como "Shang Shu", es la recopilación de documentos históricos más antigua de China. Registra una historia de más de 1.500 años desde Yao, Shun y Yu hasta la dinastía Zhou del Este. , y transmite las palabras y los hechos de los sabios de la sabiduría anterior a la dinastía Qin. En la dinastía Han, los antiguos clásicos confucianos dejados por Zhou Gong y Confucio evolucionaron hasta convertirse en los Seis Clásicos, a saber, "Yi", "Libro", "Poesía", "Li", "Yue" y "Primavera y Otoño". A principios de la dinastía Han, "Yue" había desaparecido por completo, e incluso "Yue" había desaparecido por completo. Los libros son difíciles de encontrar. Para preservar los clásicos confucianos, en el cuarto año de Xiping en la dinastía Han del Este (175 d. C.), la corte imperial ordenó que las escrituras oficialmente aprobadas se grabaran en cuarenta y ocho tablillas de piedra en escritura oficial como libros de texto estándar para los eruditos. Es el famoso erudito confuciano Cai de la dinastía Han del Este. Cada tablilla de piedra del Sutra de la piedra Xiping escrita por Yong tiene un pie de alto y cuatro pies de ancho. Se encuentra en el lado este de la sala de conferencias Taixue en Luoyang, la capital. El día en que se completó la estela fue grandioso sin precedentes. La gente que fue a ver y copiar el texto llenó las calles y llegaron más de mil autos todos los días. Sin embargo, después de años de vicisitudes y cambios, parte del Sutra de la piedra de Xiping que se ve hoy se conserva en el Museo del Bosque de Estelas de Xi'an y la otra parte se recoge en el Museo de Shanghai.

"Fu Sheng Teaching Sutras" es una obra clásica del pintor de la dinastía Ming Du Jin. Fue uno de los eruditos confucianos de Lu Zhong que escribió "Shang Shu". Cuando Qin Shihuang emitió la orden de quemar libros, no temió el peligro y escondió una copia de "Shang Shu" en la pared. Este se convirtió en el único "Shang Shu" en China durante el reinado del emperador Wen de la dinastía Han. Sheng también se convirtió en el único que podía hablar "Shang Shu" en ese momento. La corte imperial lo invitó inmediatamente a ir a la capital. Sin embargo, Fu Sheng tenía más de noventa años y no podía ir a la capital. El emperador Wenwen de la dinastía Han envió especialmente al primer ministro Chao Cuo a Fu Sheng para recibir su carrera. Después de que Chao Cuo estudiara "Shangshu", fue nombrado médico por el emperador Wen de la dinastía Han. En ese momento, había más de 70 doctorados en la dinastía Han, incluidos doctores en confucianismo, taoísmo, legalismo, yin-yang y. otras escuelas. Varias teorías querían convertirse en la corriente principal del pensamiento de la dinastía Han y surgieron muchas disputas entre ellas. A principios de la dinastía Han, aunque el confucianismo recibió cierto grado de atención, bajo las condiciones nacionales de guerra perenne, tierras desoladas, declive económico y conflictos sociales intensificados, el pensamiento taoísta de la inacción estaba obviamente más en línea con las condiciones sociales de la época. , y por tanto ocupó una posición dominante.

El famoso gobierno de Wenjing en la historia puede haber surgido bajo la política taoísta de gobernar sin hacer nada. Desde Liu Bang hasta el emperador Jing de la dinastía Han, los gobernantes de la dinastía Han siempre han defendido el concepto de descansar con el pueblo. En términos de políticas políticas, implementaron el sistema de condados y condados en paralelo con el sistema feudal, dando. los estados vasallos tenían mucha autonomía en términos de economía, alentaron la agricultura frívola y la dotación de corvee en términos de política social, persistimos en reprimir a los poderosos y transformar al pueblo con virtud, en términos de política exterior; Paz y tropas aniquiladas en persona. Durante los más de sesenta años de la Guerra Chu-Han, toda la sociedad adquirió un sentido de autocultivo y gradualmente enriqueció al país y fortaleció al pueblo. Según los registros históricos, durante el difunto emperador Jing de la dinastía Han, el granero del país estaba lleno y se amontonaba mijo nuevo fuera del granero encima del mijo viejo. Una gran cantidad de monedas de cobre en el tesoro no se habían utilizado durante muchos años. años, de modo que las cuerdas utilizadas para enhebrar el dinero estaban podridas y el dinero suelto era demasiado para contarlo. Con resultados tan fructíferos, el estatus del taoísmo en el país se ha vuelto aún más prominente.

Sin embargo, hay profundas contradicciones sociales ocultas en la próspera era de Wenjing, especialmente la corrupción de las costumbres sociales, lo que preocupa mucho a las personas conocedoras. Jia Yi escribió en "Política de seguridad pública": "Qin quería unificar el mundo, implementó las reformas de Shang Yang y abandonó la etiqueta y la benevolencia". Aunque los logros de Qin fueron exitosos, abogó por el utilitarismo. Aunque ahora es la dinastía Han, las costumbres que quedaron de la dinastía Qin no han cambiado y el mundo busca el lujo y compite entre sí. La corte imperial no reguló esto, lo que provocó que la gente abandonara la etiqueta y la justicia, careciera de vergüenza, y se volvió cada día más grave, y la gente hacía las cosas sólo con fines de lucro. En respuesta a este fenómeno, Jia Yi esperaba que el emperador Wen de la dinastía Han prestara atención a la educación de la etiqueta y la justicia. Sin embargo, el emperador Wen de la dinastía Han adoptó sólo parcialmente sus opiniones y aún así implementó la política taoísta de inacción en su conjunto. Ministros poderosos como el Primer Ministro Zhou Bo y Taiwei Guan Ying resistieron fuertemente al talentoso Jia Yi, y pronto lo empujaron a un lugar local y murió joven.

El pensamiento taoísta también ha sido muy elogiado por varios príncipes y reyes. Liu An, el rey de Huainan, es uno de ellos. El "Huainanzi" que organizó y escribió incluye los pensamientos de muchas escuelas. Es principalmente pensamiento taoísta. Esperaba que la corte Han siempre adoptara la política de gobernar sin hacer nada, para que los príncipes tuvieran mayor libertad. Esta estructura política no solo privó al gobierno de un gran número de contribuyentes y erosionó gravemente las finanzas nacionales, sino que también hizo que los reinos vasallos se volvieran gradualmente más fuertes e independientes, y también hizo que el imperio unificado centralizado siempre enfrentara la amenaza de dividirse. Durante el reinado del emperador Jing de la dinastía Han, Chao Cuo, que había ido a Fu Sheng a estudiar "Shang Shu", se había convertido en censor. Era muy consciente de la amenaza de los estados vasallos al poder central, y claramente. propuso la propuesta para reducir el estado vasallo, que fue apoyada por el emperador Jing de la dinastía Han. Inesperadamente, esto desencadenó la Rebelión de los Siete Reinos entre Wu y Chu. Aunque la Rebelión de los Siete Reinos fue rápidamente sofocada, la contradicción entre la Dinastía Han y los estados vasallos aún era aguda. La idea confuciana de pensamiento activo y unificado también tuvo un feroz conflicto con la idea taoísta de gobernar sin hacer nada y ser conservador.

La actual aldea Yuangu, ciudad de Tianzhuang, condado de Huantai, provincia de Shandong, es la ciudad natal de Yuan Gusheng, un erudito confuciano de la dinastía Han. En memoria de él, las generaciones posteriores restauraron el Templo de los Cinco Sabios y. erigió una estatua. Durante el reinado del emperador Jing de la dinastía Han, Yuan Gusheng fue nombrado médico para enseñar el Libro de los Cantares. Su confucianismo era incompatible con el pensamiento taoísta conservador de esa época. El ejemplo más típico es su debate con el taoísta Huang Sheng frente al emperador Jing. Ambos utilizaron a Tang de Shang y al rey Wu de Zhou como ejemplos para explicar sus opiniones políticas. El tema de este debate fueron aparentemente los acontecimientos históricos de las generaciones anteriores. De hecho, su actitud apuntaba directamente a la política real de la época.

En la época del emperador Wu de la dinastía Han, la política imperial bajo la guía del gobierno de la inacción ya había experimentado varias crisis, y los conflictos sociales acumulados se habían vuelto explosivos. cambiar sus conceptos anteriores de gobernanza. Después de reflexionar, tenemos que tomar las medidas proactivas correspondientes para hacer frente a la crisis.

En términos de ideología gobernante, se convirtió en una elección inevitable para los gobernantes de la dinastía Han deshacerse gradualmente de la teoría de Huang-Lao y recurrir al confucianismo positivo y prometedor. En 140 a. C., el emperador Wu de la dinastía Han adoptó la sugerencia del primer ministro Wei Wan de que cualquiera que estudiara las enseñanzas de Shen Buhai, Shang Yang, Han Fei, Su Qin y Zhang Yi no podía ser elegido para un cargo. Se abandonaron las ideas del Legalismo y los Políticos. En 136 a. C., el emperador Wu de la dinastía Han ordenó el establecimiento de doctores de los Cinco Clásicos de Poemas, Libros, Ritos, Yis y los clásicos confucianos de Primavera y Otoño que se hicieron más completos en el gobierno. Un año después, murió la emperatriz viuda Dou y el emperador Wu de la dinastía Han pudo reutilizar a los eruditos confucianos con gran fanfarria. Sin embargo, frente a diversas deficiencias y confusión ideológica que ya existen en la sociedad, la etiqueta y el pensamiento fragmentado por sí solos ya no pueden resolver el problema. El emperador Wu de la dinastía Han necesitaba urgentemente una teoría completa y sistemática para gobernar el país y traer la paz al mundo. Necesitaba vincular esto estrechamente con su propio gobierno y formular políticas nacionales integrales de inmediato. proporcionar un concepto tan sistemático?

Existe una tradición milenaria en la aldea de Dadong Guzhuang en el condado de Jingxian, provincia de Hebei. Cada vez que los niños llegan a la edad escolar, van al Salón Ancestral Dongzi en Cuntou para adorar. que sus hijos y nietos sean como él. Su antepasado Dong Zi también leyó poesía e hizo contribuciones a la sociedad. Dong Zi es Dong Zhongshu, un gran erudito de la dinastía Han Occidental. Ha habido mucha controversia sobre dónde está la ciudad natal de Dong Zi desde la antigüedad hasta el presente, pero el respeto de la gente por Dong Zi no ha cambiado en miles de años. Dong Zhongshu una vez estudió mucho a puerta cerrada. Su sala de estudio estaba cerca del colorido jardín. Sin embargo, debido a su diligente estudio, ni siquiera vio el jardín durante tres años. Basado en "Gongyang Chunqiu", Dong Zhongshu combinó la visión religiosa del cielo y el Tao desde la dinastía Zhou con la teoría del yin y el yang y los cinco elementos, absorbió los pensamientos del legalismo, el taoísmo y el yin y el yang, y estableció una nueva sistema ideológico. Dong Zhongshu fue el fundador del confucianismo en la dinastía Han. El confucianismo se transformó en confucianismo y se convirtió en la filosofía gobernante oficial de la dinastía Han. Se convirtió en el pensamiento dominante en la antigua sociedad china durante más de dos mil años. dirección de las principales instituciones de investigación y académicos de hoy para explorar el confucianismo.

En el año 134 a.C., el emperador Wu de la dinastía Han, que tenía control total sobre la situación, no podía esperar para emitir un edicto pidiendo consejo sobre cómo gobernar el país. Dong Zhongshu respondió inmediatamente con virtuosismo. contramedidas. El emperador Wu de la dinastía Han pidió tres estrategias seguidas, incluidos los principios fundamentales para consolidar su gobierno, las habilidades políticas para gobernar el país y cuestiones relacionadas con la inducción del cielo y del hombre. Dong Zhongshu respondió tres capítulos seguidos, señalando directamente los problemas centrales de la sociedad en ese momento y proponiendo soluciones fundamentales. Estas fueron las tres estrategias y tres respuestas famosas en la historia de China. Históricamente se las conoció como "Tres estrategias del cielo y el hombre". " o "Contramedidas para promover la virtud y la virtud". Cambiará por completo el destino del confucianismo.

En "Tres estrategias del cielo y del hombre", la sugerencia más importante presentada por Dong Zhongshu es: "Cualquiera que no siga las seis artes y el arte de Confucio debe evitar su propio camino y no avanzar al mismo tiempo." Las seis artes son los seis talentos necesarios para los eruditos. Enfatizó la necesidad de utilizar el confucianismo de Confucio para unificar los pensamientos del mundo. Después de escuchar esto, el emperador Wu de la dinastía Han despidió a todos los Dr. Taichang que no estudiaron los Cinco Clásicos del Confucianismo y reclutó a cientos de eruditos confucianos con cortesía. Esto fue el destronamiento de cientos de escuelas de pensamiento y el culto solemne del confucianismo. que tuvo un profundo impacto en el pensamiento cultural chino antiguo.

Dong Zhongshu también propuso por primera vez la idea de establecer Taixue para enseñar al país, que consiste en cultivar talentos que reciban educación clásica confuciana a través de escuelas estatales, de modo que las teorías políticas defendidas por Los clásicos se pueden entender mejor en la práctica. Taixue es una universidad en la antigua China. Su nombre comenzó en la dinastía Zhou Occidental, pero su verdadero desarrollo como escuela gubernamental comenzó con el emperador Wu de la dinastía Han. También fue a partir de esta época que comenzaron a desarrollarse en todo el país escuelas adaptadas a diferentes edades. El sonido de la lectura en voz alta de los clásicos confucianos proviene de varias escuelas y se ha escuchado durante dos mil años, desde la antigüedad hasta el presente. La dinastía Han identificó los Cinco Clásicos, "Yi", "Poesía", "Libro", "Li" y "Primavera y Otoño", como estudios oficiales, y las enseñanzas de los "Cinco Clásicos" se convirtieron en los clásicos más ortodoxos y se convirtieron en La teoría del gobierno político de la dinastía Han. Al final de la dinastía Han Occidental, el número de eruditos que estudiaban los Cinco Clásicos aumentó gradualmente a catorce, por lo que también fueron llamados los Catorce Doctores de los Cinco Clásicos.

Gongsun Hong, un erudito confuciano contemporáneo de Dong Zhongshu, también fue muy valorado por el emperador Wu de la dinastía Han. Aunque Gongsun Hong era un intelectual de la base de la sociedad, fue ascendido al trono y se convirtió en el primer erudito confuciano nombrado primer ministro en la historia de China. Los talentos de Gongsun Hong son famosos por su practicidad. Su pensamiento político tiene una evidente tendencia a combinar el confucianismo y el legalismo, y cree que la ley no está lejos de la rectitud y el decoro. Puso en práctica las sugerencias de Dong Zhongshu y sugirió al emperador Wu de la dinastía Han que estableciera un sistema escolar, utilizara los clásicos confucianos como material didáctico unificado para la educación Taixue, estableciera exámenes de clásicos confucianos y proporcionara talentos oficiales para los departamentos de todos los niveles. Esto conectó los clásicos confucianos con el estudio de las ganancias y el aumento de la riqueza, sentando una base sólida para el desarrollo de los clásicos confucianos.

En la dinastía Han, la herencia de los clásicos confucianos era muy particular y las sectas se transmitían de manera estricta y ordenada. En los primeros años de la dinastía Han Occidental, los maestros que enseñaron los Cinco Clásicos incluyeron a Shen Peigong, Yuan Gusheng y Han Ying, quienes enseñaron el "Shi" Fu Sheng, quien enseñó el "Libro"; ; Tian He, quien enseñó "Yi" a Hu Wusheng, Dong Zhongshu, Shen Peigong, etc. en el período de primavera y otoño. Dong Zhongshu es el maestro de estudios de Gongyang que enseñó "Primavera y Otoño". Sin duda, es el maestro más influyente de los clásicos confucianos. Enseña el clásico confuciano "Gongyang Chunqiu". La mayoría de los clásicos confucianos de la dinastía Han se especializaron en un sutra a lo largo de su vida, que fue el llamado Sutra Haoshou Qiong. Este espíritu persistente y actitud sincera es también la razón por la que las generaciones posteriores llaman a la sinología "aprendizaje sencillo". En la dinastía Han Occidental, la mayoría de los eruditos confucianos eran civiles que se convirtieron en funcionarios. En la dinastía Han Oriental, los eruditos confucianos que eran civiles y se convirtieron en funcionarios se habían convertido en familias ricas después de varias generaciones, el confucianismo fue monopolizado por estas grandes familias que habían controlado. Clásicos durante generaciones. Estas familias no sólo controlaban el poder político y se enriquecían económicamente, sino que también tenían derecho a expresarse sobre la ideología gobernante y la moral social. Confucio, el fundador del confucianismo, adquirió el estatus de santo y rey ​​principal. Fue descrito como un dios en el cielo, y adorar a Confucio se convirtió en una actividad importante.

Los clásicos también se han convertido en un confucianismo orientado a la profecía. Como profecías teológicas, no hay mucha diferencia sustancial entre profecía y profecía. La mejora del estatus de los clásicos confucianos en la dinastía Han dio lugar a la dependencia de los clásicos. Comparar el Weishu con el significado de los clásicos y utilizar profecías y tramas para interpretar los clásicos abrió la puerta a la mistificación y vulgarización de los clásicos.

Sin embargo, la característica más importante de los clásicos confucianos en las dos dinastías Han es la aplicación de los clásicos. Integraron y absorbieron ampliamente las fortalezas de varias escuelas para enriquecer los clásicos y dedicarse al gobierno de. la dinastía. Especialmente después de que el emperador Wu derrocara cientos de escuelas de pensamiento, la experiencia de los confucianistas en la aplicación de los clásicos se desarrolló más vívidamente. Los confucianistas utilizaron la teoría del Yin y el Yang y los cinco elementos para transformar el confucianismo anterior a Qin y crearon la teoría del Yin y el Yang. Los desastres de Yang limitaron el poder imperial y estandarizaron el comportamiento del emperador. Creían que el comportamiento del emperador estaba en línea con el camino del cielo, y el cielo sería auspicioso para alabarlo; el cielo contará el desastre y advertirá. Los desastres ocurrieron con frecuencia en los últimos años del emperador Wu. La respuesta del emperador Wu, el edicto sobre el asunto agrícola de Luntai, contenía mucha autorreflexión. Este es también el primer autorreflexión del emperador completamente conservado en la historia de China, el Edicto sobre el pecado.

Tianzi, como título adecuado para el emperador, fue una creación de los eruditos confucianos de esta época. La teoría de la unificación del Período de Primavera y Otoño fue en realidad una creación de los eruditos confucianos de los Han. Dinastía Fue inferido por los clásicos confucianos "Primavera y Otoño". El concepto de actuación generalmente significa atención y respeto, y unificación significa que todos los príncipes del mundo están unidos al emperador. Como dijo el "Han Shu Wang Ji Zhuan", "el período de primavera y otoño está unificado porque la dinastía Liu está en armonía con el estilo y el Kyushu está unificado". Este tipo de ética política con el taoísmo como núcleo fortaleció la autoridad del poder centralizado y tuvo un impacto enorme y profundo en las sociedades chinas y de Asia oriental durante más de dos mil años.

Después de que Dong Zhongshu propusiera la política de gobernar el país basándose en la benevolencia, la moralidad, la etiqueta y la justicia como pilares y el castigo como complemento, los eruditos confucianos de la dinastía Han crearon otra teoría importante, las Tres Directrices Cardinales. y las cinco reglas constantes. Los llamados Tres Aceros se refieren al gobernante como el guía de sus súbditos, al padre como el guía de su hijo y al marido como el guía de su esposa. El llamado Wuchang significa benevolencia, rectitud, propiedad, sabiduría. y confiabilidad. Aunque los tres principios cardinales y los cinco principios a menudo se usan juntos, provienen de Zhu Xi en la dinastía Song, pero la discusión de estos conceptos ha sido muy clara en el confucianismo Han. Los Tres Principios Cardinales y los Cinco Principios Constantes son ética social cuyo núcleo es el orden normativo. Han influido profundamente en la psicología cultural del pueblo chino durante más de dos mil años.

Durante más de dos mil años, los Tres Principios Cardinales y los Cinco Principios Constantes han internalizado los pensamientos y normas de comportamiento del pueblo chino. Los amables, corteses y corteses eruditos confucianos se han convertido en un modelo para la práctica de las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes. Esto no sólo se refleja en su comportamiento moral, sino también en la orientación de vida de las personas en términos de alimentación, vestimenta, vivienda y transporte. . Es obvio que los confucianos son diligentes y frugales. Los uniformes confucianos que mejor representan su estatus casi nunca están hechos de seda y satén. El lino y el algodón pueden demostrar mejor su modestia, honestidad e indiferencia hacia la fama y la fortuna. Lo más importante entre los literatos y eruditos chinos antiguos. Una tendencia de personalidad que es admirada.

Aunque los clásicos confucianos se desarrollaron vigorosamente después del emperador Wu, no todo fue fácil. Los clásicos de la dinastía Han se dividen en clásicos modernos y clásicos antiguos. Los clásicos modernos generalmente se refieren a los clásicos confucianos escritos en escritura oficial en la dinastía Han y enumerados como sistemas oficiales. Sin embargo, a partir del final de la dinastía Han occidental, los modernos. Los clásicos recibieron desafíos de los clásicos antiguos. Se refiere a los clásicos confucianos que no se han establecido en la escuela oficial central o están escondidos en salas secretas reales o circulan entre la gente. Respetan al duque de Zhou para suprimir el culto a Confucio en la actualidad. escrituras. Hasta cierto punto, el auge de los clásicos antiguos detuvo la tendencia de los clásicos modernos a santificar los clásicos. A finales de la dinastía Han del Este, los clásicos modernos y los clásicos antiguos se encontraban en un estado paralelo. Al mismo tiempo, las personas conocedoras comenzaron a no enredarse en debates, sino que se ocupaban tanto de los clásicos modernos como de los antiguos, buscando el desarrollo a través de la integración. A finales de la dinastía Han del Este, apareció un maestro de los clásicos confucianos, Zheng Xuan. Se esforzó por integrar los clásicos modernos y los clásicos antiguos y anotó los clásicos confucianos, y los clásicos entraron en una era de pequeña unificación. Evidentemente, aunque los clásicos nacieron del confucianismo, sus múltiples orígenes culturales parecen coincidir con la verdad declarada en el "Libro de los Cambios" de que "el mundo está unificado pero tiene cientos de consideraciones, y un mismo objetivo conduce a caminos diferentes". " Los clásicos confucianos adaptaron el concepto de Tao de la teoría taoísta. El Tao fue socializado y práctico, convirtiendo la inacción en hacer todo y descansar con la gente en ser proactivo. Los clásicos confucianos tomaron prestada la teoría legalista del Estado para compensar su propia falta de comprensión de la autoridad del monarca y del sistema nacional. Las teorías de la virtud del cielo, la providencia, la sociedad acomodada y la gran igualdad que los clásicos confucianos aprendieron del mohismo se utilizaron para defender la racionalidad del poder imperial y establecer una sociedad ideal. Hasta el día de hoy, algunas teorías de los clásicos confucianos todavía influyen en las personas que los leen.

Sima Tan, el padre de Sima Qian, el gran historiador de la dinastía Han, también fue historiador. Una vez criticó al confucianismo por tener conocimientos pero escaso. Quizás Sima Tan estaba equivocado. Lo que se señaló fueron precisamente sus ventajas. El confucianismo puede ser como una esponja para absorber las fortalezas de varias escuelas. Si es pequeño e importante, carece de enfoque. De esta manera, el confucianismo no será complaciente ni incompleto, sino que podrá avanzar con los tiempos y desarrollarse. Precisamente por esto, la influencia de la economía en la antigua sociedad china durante más de dos mil años no tiene comparación con otras teorías. Aunque los clásicos confucianos, que han alcanzado una posición dominante, han tendido a ser santificados y vulgarizados, y aunque también tienen una compulsión moral similar a matar el corazón, su fuerte preocupación práctica por el mundo y su espíritu de autocrítica han demostrado la esencia de su escuela académica y ha desempeñado un papel positivo en el desarrollo de la sociedad china. Hoy adoramos a Confucio en el Templo de Confucio. Nuestro sentimiento es diferente al de otros lugares religiosos. Las estatuas de arcilla esculpidas por los clásicos en el salón principal del Templo de Confucio son muy amables y familiares, como miembros de la familia, y estamos teniendo una fiesta. Intercambio cultural con él. En cualquier caso, este maestro, al igual que otros sabios y maestros, todavía nutre nuestra cultura, ilumina nuestra sabiduría y regula nuestro comportamiento.