¿La media dorada?
Ortografía zh not ngy not ng
Media áurea en inglés
Palabra sustantivo, adjetivo,
Palabras neutrales positivas y negativas
Sinónimos de imparcial
Antónimos de parcializado hacia un lado, parcializado hacia el otro.
Interpretación del significado [sustantivo] una proposición confuciana de tratar a las personas con una actitud imparcial e inclusiva: Doctrina del Medio. [Adjetivo] Se refiere a una persona de virtud y talento promedio: una persona de la media.
[Editar este párrafo] Doctrina del medio
Se dice que "inglés" fue escrito por Zisi durante el Período de los Reinos Combatientes y figuraba como uno de los cuatro libros en la dinastía Song.
La Doctrina del Medio fue originalmente un artículo del "Libro de los Ritos" de Xiao Dai. El viejo dicho "La doctrina del medio" fue escrito por Zisi. En realidad, es una obra confuciana de las dinastías Qin y Han y un importante tratado sobre la antigua teoría educativa china.
Cheng Hao y Cheng Yi en la dinastía Song del Norte abogaban por la moderación. En la dinastía Song del Sur, Zhu también escribió "Notas sobre la doctrina del medio", que junto con "La gran enseñanza", "Las Analectas de Confucio" y "Mencio" se conocen como los "Cuatro libros". Después de las dinastías Song y Yuan, "La Doctrina del Medio" se convirtió en el libro de texto oficial y en una lectura obligatoria para los exámenes imperiales, lo que tuvo una gran influencia en la educación antigua.
[Editar este párrafo] Sobre la doctrina de la media
Zi Chengzi dijo: "Si no eres parcial, tienes razón; no es fácil llamarlo mediocre. El ganador es el rey y el mundo es justo. La mediocridad es el destino de este mundo. Este artículo es la enseñanza de Confucio sobre la naturaleza de la mente. Zisi temía ser pobre si continuaba así. libro que enseña a Mencio. Su libro comienza con una declaración: la dispersión lo es todo; y termina con un principio, volverá al secreto. Si eres un buen lector, durará para siempre.
[Editar este párrafo]Tema de la Doctrina de la Media
La idea central de la Doctrina de la Media es la doctrina confuciana de la media. Su contenido principal no lo es. neutralidad y mediocridad como comúnmente la entiende la gente moderna, pero su objetivo principal es cultivar la naturaleza humana. Estos incluyen las formas de aprendizaje: la erudición, el cuestionamiento, la reflexión, el discernimiento y la lealtad. También incluyen las normas de vida confucianas, como las ". cinco caminos" (monarca y ministro, padre e hijo, marido y mujer, hermano y hermana, amigos), y las "tres grandes virtudes" (sabiduría, sabiduría y virtud). Benevolencia, coraje). El reino más elevado de cultivo que se persigue. por la Doctrina de la Media es la honestidad o la virtud.
El propósito de "La Doctrina de la Media" es educar a las personas para que se cultiven, se autocontrolen, se eduquen y se mejoren. con una personalidad ideal logra lo más amable, lo más benévolo, lo más sincero, lo más virtuoso, lo más santo y lo más santo, y crea el reino de "armonía" de "la unidad del cielo y el hombre"
El tema se refleja principalmente en el primer capítulo de "La Doctrina del Medio"
"El destino es naturaleza, la sinceridad es Tao y la cultivación es enseñanza. "Simplemente revela que el núcleo del tema de la Doctrina es la autoeducación. "La naturaleza del destino" significa que la naturaleza humana es inherentemente buena. "Seguir la naturaleza como camino" significa que el método de autoeducación de las personas es hacer cosas. según la buena naturaleza de las personas: "Cultivar es enseñar". Es decir, la autoeducación es practicar según los principios de la naturaleza humana.
“El Tao no se puede seguir temporalmente, pero sí. seguido. Por eso un caballero desconfía de lo que no puede ver, y el miedo es algo casi inaudito. No ver la distancia, no mostrarla. Por lo tanto, un caballero debe tener cuidado al estar solo. "La autoeducación atraviesa la vida de una persona y la gente no puede prescindir de ella ni por un momento. Para llevar a cabo la autoeducación a lo largo de todo el proceso de la vida, necesitamos un fuerte espíritu de autodisciplina y autosupervisión. Este espíritu se llama prudencia e independencia, es decir, cuando están solos, los demás no pueden ver sus acciones ni escuchar sus palabras, y pueden llevar a cabo cuidadosamente la autorreflexión interior, la autodisciplina y el autocontrol. Las emociones no se expresan, pero todas se expresan en la sección central. " Revela los objetivos de la autoeducación, la autodisciplina y la autosupervisión. "Lo más valioso es la base del mundo; la armonía es la base del mundo. "Señaló la gran importancia del objetivo de la autoeducación. "En el medio, el estado del cielo es vergonzoso y todas las cosas se nutren. "Elogia los inconmensurables méritos de lograr el objetivo ideal de la autoeducación, es decir, el efecto de poseer las cualidades morales de benevolencia, bondad, sinceridad, virtud y santidad. La neutralización es la realización de la autoestima, y la neutralidad es la encarnación del valor social.
Li, un nativo de Linjiang en la dinastía Song, analizó el primer capítulo de "La Doctrina de la Media" y dio una evaluación muy alta de la Doctrina de la Media. dijo: "La virtud de la Doctrina del Medio es la mejor, pero su significado es mínimo. El primer capítulo explica el significado de la Doctrina desde cuatro aspectos: naturaleza, vida, Tao y educación; debemos tener cuidado con la independencia y captar claramente el método chino, neutralizar, purificar el cuerpo y utilizarlo con coherencia; benévolo y exitoso. "
Zhu también elogió este capítulo. Dijo en "La doctrina de la media": "El primer capítulo es correcto. El mensaje de Zi Si Shu se basa en las siguientes afirmaciones: Primero, el origen del Ming Dao viene del cielo, pero no es fácil. De hecho, lo preparó él mismo y no podría vivir sin él. En segundo lugar, la preservación y la inspección son importantes. Finalmente, es extremadamente sagrado. Gai quería que las literatas fueran complacientes de esta manera, para deshacerse de los intereses egoístas inducidos por sus maridos y llenar su naturaleza de bondad. El llamado artículo de Yang se basa en esto. ”
Por supuesto, les es imposible señalar claramente como lo hacemos hoy que el tema de la Doctrina es el autocultivo, el autocultivo, la autodisciplina, la autodisciplina y la superación personal. , para convertirse en una persona ideal con una personalidad ideal y poder alcanzar la máxima perfección, la máxima sinceridad, la máxima bondad, la máxima virtud, la máxima santidad y el mundo exterior, y crear un " armonía" de "cómo lograr la armonía del cielo y cómo educar todas las cosas"
[Editar este párrafo] Zhongyong La base teórica de Zhongyong
La base teórica de Zhongyong es la unidad de la naturaleza y el hombre.
Por lo general, la gente habla de la unidad de la naturaleza y el hombre principalmente desde la filosofía, principalmente desde Mencio: "Sólo cuando una persona utiliza sus talentos lo mejor que puede puede conocer su naturaleza; si conoce su naturaleza, entonces conoce su naturaleza". " ("Exerting the Heart"), pero ignora la naturaleza del medio dorado. La unidad del hombre y la mujer incluso ignora el verdadero significado de la unidad del hombre y la naturaleza. El verdadero significado de la unidad de la naturaleza y el hombre es estar unidos en la sinceridad y la bondad, para lograr "la armonía, el estado del cielo y el cultivo de todas las cosas" y "sólo la sinceridad del mundo puede hacer el mejor uso de "Si puedes hacer lo mejor, hazlo lo mejor; si puedes hacer un buen uso de la naturaleza humana, puedes hacer un buen uso de las cosas; si puedes hacer el mejor uso de las cosas, puedes alabar las enseñanzas de el cielo y la tierra; si puedes alabar el cultivo del cielo y la tierra, puedes unir el cielo y la tierra. "Junto con el cielo y la tierra" es la unidad del cielo y el hombre. Éste es el verdadero significado de la unidad de la naturaleza y el hombre en "La Doctrina del Medio". Por lo tanto, la Doctrina del Medio comienza con "la naturaleza del destino, la naturaleza del temperamento, el Tao y el cultivo de la religión" y termina con "el porte del Tao del Cielo, silencioso e inodoro". "Sigue adelante." Este es el estado más elevado que debe alcanzar un santo. Esta es la verdadera unidad del cielo y el hombre. El cielo donde el hombre y la naturaleza están unidos es un cielo bondadoso y hermoso, y las personas donde el cielo y el hombre están unidos son personas amables y hermosas tal como el cielo bondadoso y hermoso. La unidad del hombre y la naturaleza es un estado ideal que la gente cultiva conscientemente para beneficiar a la humanidad y a la naturaleza, tal como amar el cielo.
[Editar este párrafo] La doctrina de la armonía entre el hombre y la naturaleza se manifiesta en los siguientes aspectos.
(1) Armonía entre el hombre y la naturaleza
El cielo es integridad, y la naturaleza humana es la búsqueda de la integridad. Esta es la intención original de Tiandao de iluminar a la gente y hacer todo lo posible para convertirse en uno con Tiandao. En otras palabras, la naturaleza humana debe ser coherente con el camino del cielo. "La Doctrina del Mal" dice: "Una persona leal es el camino al cielo. Una persona honesta es el camino del hombre. Una persona honesta no está dispuesta a trabajar duro. Lo consigue sin pensar. Toma las cosas como vienen y es un santo. Una persona honesta elige el bien y es terca."
Zheng Xuan dijo: "La sinceridad es natural, la sinceridad es aprender la sinceridad". Kong dijo: "Esta forma de entender la sinceridad también es natural. Entonces la gente tiene que aprender su sinceridad, que es el camino del cielo. La fatiga se obtiene sin pensar y si la vida y la muerte se basan en las cuatro estaciones, este es el camino del cielo. Se dice que la gente puede aprender. de este tipo de sinceridad. Esta es también la forma en que los seres humanos aprenden de los demás. Los que son sinceros no están dispuestos a quedar atrapados en el medio y conseguir las cosas sin pensar. naturales, es decir, deben ser buenos en el medio, no animarse, hacer el bien sin pensar, adaptarse sin seguir el camino y ser ociosos, conformarse a la naturaleza del camino del cielo y convertirse en la naturaleza de un santo. , se dice que un santo también es una persona que elige el bien y es testaruda. También se dice que la persona es sincera. Se dice que el conocimiento conduce a este tipo de sinceridad, que también se llama santo. Elegir algo bueno y hacerlo inquebrantablemente es sinceridad".
Según la explicación de Zheng Xuan y Kong, la armonía de la naturaleza y el hombre. Se puede dividir en dos tipos: uno es la unidad del cielo y el hombre. del santo, y la otra es la unidad del cielo y el hombre del sabio. La unidad de naturaleza y hombre del santo es una unidad instintiva de naturaleza y hombre. La unidad del santo entre la naturaleza y el hombre se logra mediante el aprendizaje. Cabe decir que también existe la unidad del cielo y el hombre. "La Doctrina del Medio" dice: "Conócelo cuando nazcas, conócelo cuando lo aprendas, conócelo cuando estés atrapado, conócelo cuando lo sepas. O hazlo de forma segura, hazlo de manera rentable o hazlo". de mala gana, y su éxito es el mismo." Se puede decir que la vida es la misma. Y los que saben y practican son santos; los que aprenden y practican son santos; los que saben y practican cuando están atrapados son personas comunes y corrientes. No importan los santos, los sabios o los mortales, todos pueden alcanzar el sincero y hermoso estado de armonía entre el hombre y la naturaleza. Aquellos que tienen sueño y no estudian no podrán alcanzar el estado de unidad entre el hombre y la naturaleza.
(2) La unidad de la naturaleza y la naturaleza humana
El propósito de la unidad de la naturaleza y el hombre es la unidad de la naturaleza y el hombre. La naturaleza es amable, sincera, benevolente y verdadera, y también debería serlo la naturaleza humana. Sólo permitiendo que la naturaleza humana alcance la bondad, la sinceridad, la benevolencia y la verdadera naturaleza se la puede llamar la verdadera unidad del cielo y el hombre, crear el contorno del mundo, establecer los cimientos del mundo, comprender los principios del cielo y la tierra, y alcanzar la media dorada.
(3) La unidad de razón y emoción
La unidad de la naturaleza y el hombre en la Doctrina del Medio se refleja también en la unidad de razón y emoción. Las emociones humanas son atributos naturales de los seres humanos y expresiones de emociones. Para perseguir la verdad, la bondad y la belleza de la naturaleza humana, las emociones deben ser restringidas y restringidas. Por eso, "La Doctrina del Medio" dice: "Las emociones no se expresan en el medio, sino que se expresan en el medio". Sólo "neutralizando" podemos lograr la armonía entre el hombre y la naturaleza ("El cielo no tiene lugar, y todas las cosas"). se nutren")
(4) La unidad de fantasmas, dioses y santos
La Doctrina del Medio también incluye la unidad de fantasmas, dioses y santos. Capítulo 29 de "La Doctrina del Medio": "Por tanto, el camino de un caballero se basa en el cuerpo y conquista al pueblo; examina a los tres reyes sin equivocarse; crea cielo y tierra sin contradicción; utiliza fantasmas". y los dioses para determinar la naturaleza sin dudar de ella; conoce los dioses y los inmortales. El sabio no es ignorante y conoce a las personas. Por tanto, cuando un caballero se mueve, el mundo es el camino del mundo, el mundo es la ley de. El mundo, y el mundo es la ley. "No hay duda sobre el interrogatorio de fantasmas y dioses. Incluso si conoces el cielo, no podrás esperar a que salga el sabio después de cien generaciones. Lo habrá". Habrá dudas, incluso si conoces a alguien. Explica la media dorada. En la unidad del cielo y el hombre, el cielo incluye fantasmas y dioses, y los humanos incluyen a los santos. La verdadera unidad del cielo y el hombre incluye la unidad de los santos. Fantasmas y dioses son el término general para el cielo, la tierra y los antepasados. Por lo tanto, la esencia del cielo en los antiguos también incluía el elemento de los muertos (antepasados). La palabra cielo en sí se refiere al mundo donde los adultos se encuentran en el cielo azul sobre sus cabezas.
(5) Integración externa e interna
La unidad dorada de la naturaleza y el hombre también incluye la unidad de lo externo y lo interno. El capítulo 25 de "La Doctrina del Medio" revela la unidad del exterior y el interior. Su patrón de nubes: "Una persona honesta pertenece a su propia familia; una persona taoísta también es taoísta. La honestidad es el objetivo, pero la deshonestidad es inútil. Por lo tanto, la honestidad es lo más importante para un caballero. Una persona honesta puede lograr el éxito sin estar en una familia propia. Sea usted mismo y sea amable; los logros son bien conocidos. También lo es la forma de estar cerrado al mundo exterior.
"La forma de combinar el exterior y el interior es la combinación del exterior y el interior, y la sinceridad del exterior y el interior. Por tanto, la Doctrina del Medio es la unidad de la naturaleza y el hombre, y también la unidad del sinceridad. Esta unidad de lo externo y lo interno puede considerarse como la unidad de la conciencia moral y el comportamiento moral, o es la unidad de uno mismo y el logro, o la unidad del conocimiento y la acción.
Así dijo Hua Yang. en el resumen de "La doctrina de la media" de la dinastía Qing: "El libro" La doctrina de la media "comienza con la frase 'Un hombre nunca está lejos del Tao'. Las palabras son el propósito, y las personas que hablan deben remontarse a cada día. En Dai Ji Li Yun, el maestro dijo: 'Los seres humanos son los amigos del cielo y la tierra, el encuentro de los fantasmas y los dioses, y la elegancia de los cinco elementos. ’ También dijo: ‘El hombre es el corazón del cielo y de la tierra, el fin de los cinco elementos, y nace con alimento, sonido y color. ' Zi Siming dijo, debe ser el origen del cielo, la tierra, los fantasmas y los dioses de pie, que es lo que suele significar. La naturaleza del destino es la virtud del cielo y de la tierra. La palabra "vida" debería ser delicada. "El benevolente" significa el corazón del cielo y de la tierra. La alegría, la ira, la tristeza y la alegría son el fin de los Cinco Elementos, y la palabra "Shendu" muestra especialmente la esencia de la abstinencia y la perfección. Todo el libro se centra en "las personas también son benevolentes" y "las personas sinceras también son benévolas". Dice que la gente necesita comer y beber, que la gente necesita ser gobernada por otros, que la gente no debe ser ignorante, que la gente debe ser tratada primero antes de actuar, que la gente debe saber durante cien años sin confundirse. Cada párrafo menciona personas y el propósito es mostrar que las personas no están lejos del camino. El libro comienza con "el camino del cielo" y termina con "el camino del cielo". Mucha gente habla del camino del cielo y del camino del cielo. Hablar de personas es hablar del cielo, hablar de personas es hablar del cielo. Todos ilustran el propósito de la coexistencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza. Los fantasmas y los dioses son virtudes, lo que también ilustra el verdadero significado de la unidad del cielo y el hombre. Aquellos que siguen el Tao del cielo son santos, y aquellos que son magníficos son santos, pero no sean indiferentes al Tao, no sean indiferentes a los santos, traten a los demás primero, los santos son sólo santos para los demás. ¿Quien es la persona? Monarca, padre e hijo, marido y mujer, hermano y hermana, amigos. Por tanto, ser ser humano es también una persona benévola. Es muy amable y sincero. La naturaleza es la naturaleza humana, el Tao es la naturaleza humana y un maestro enseña a la gente. Mencius dijo: "La razón por la que los humanos son diferentes de los animales es que esperamos que la gente corriente se vaya y los caballeros se queden". ’ Quiero saber el camino, por eso salvo a la gente. Debido a que no está lejos de la gente, es algo común, lo que significa que es inseparable. Comienza con precaución e independencia, que es lo que son los extraños y no tiene nada de malo. Zisi escribió este libro en nombre de Zhongyong, "En el viaje de Yongde, ten cuidado con tus palabras", y las palabras de Yongzi son el toque final del capítulo humano que no está lejos del Tao. Este es el propósito de todo. libro. "
[Editar este párrafo] El contenido específico de la Doctrina de la Media
El contenido específico de la Doctrina de la Media incluye principalmente los Cinco Caminos, los Tres Padres y el Nueve clásicos.
(1) Universidad de Wuhan Lu
Wu Daodao utiliza principalmente el medio áureo para regular las cinco relaciones interpersonales básicas: la relación entre el monarca y sus súbditos, padre e hijo. Las relaciones entre marido y mujer, hermanos y amigos se consideran relaciones superiores-inferiores, y estos cinco tipos de relaciones interpersonales son relaciones interpersonales universales. El capítulo 12 de "La doctrina del medio" analiza las relaciones interpersonales entre marido y mujer en. detalle, y pone la relación entre marido y mujer en una posición muy alta: “Un caballero se esconde cuando lo encuentra. La estupidez de los amantes se puede comparar con conocerse; ni siquiera los santos lo saben. Si la pareja es corrupta, pueden; aunque el santo tenga su propia edad y no sea un caballero, y el marido y la mujer sean diferentes, depende del cielo y de la tierra. El capítulo 13 analiza las formas de alcanzar la verdad de padre e hijo, rey y ministro, hermano y amigo. Al observar dos capítulos, hay cinco formas de prepararse.
Los Cinco Caminos son las cinco relaciones interpersonales universales en el mundo. Manejando correctamente estos cinco tipos de relaciones interpersonales se podrá alcanzar el estado ideal de paz y armonía. Como dijo "Li Yun": "Por lo tanto, un sabio que considera al mundo como una familia y a China como una sola persona debe conocer sus sentimientos, comprender su significado, comprender sus beneficios, darse cuenta de sus dificultades y luego ser capaz de hacerlo". ¿Cuáles son los sentimientos humanos? La felicidad, la ira, la tristeza, el miedo, el amor y el deseo son siete cosas que se pueden aprender. ¿Qué es la bondad del padre, la piedad filial del hijo, la bondad del hermano, la bondad del marido, la escucha de la esposa? -Beneficio a término, obediencia de niño, bondad de caballero, La lealtad se llama benevolencia y rectitud. Si la practicas con sinceridad, beneficiará a los demás. Luchar por la otra parte causará sufrimiento en el mundo. practican las diez justicias, predican y enseñan, y aún así compiten entre sí, ¿cómo se puede curar con rituales de sacrificio?"
(2) ¿Cuáles son las bases de los tres papás para regular estas relaciones interpersonales? Depende de la moralidad interior y la sabiduría de las personas. Hay tres padres. Las tres virtudes son sabiduría, bondad y coraje. La sabiduría, la benevolencia y el coraje son virtudes universales que se utilizan para regular la relación entre superiores y subordinados, padre e hijo, marido y mujer, hermanos y amigos. ¿Cómo se pueden cultivar la sabiduría, la bondad y el coraje? Cultivar y fortalecer la conciencia moral de la honestidad y la bondad. Por eso, el capítulo 20 de “La Doctrina del Medio” dice: “Hay cinco caminos en el mundo, por eso quienes los practican son tres. Yue: monarca y ministro, padre e hijo, marido y mujer, hermano y hermana, amigos Quinto, el camino del mundo. El conocimiento, la benevolencia y el coraje son los principios del mundo. La virtud es buena si la practicas, o la sabes cuando naces, o la sabes cuando estás cansado. lo sabes cuando estás cansado. Es lo mismo si lo haces con facilidad, si lo haces con dificultad, tendrás éxito. El conocimiento conduce a la benevolencia, y el conocimiento de la vergüenza conduce al coraje. , sabrás cultivarte; si sabes cultivarte, sabrás tratar a los demás; si sabes por qué gobiernas al pueblo, sabrás por qué gobiernas el país. (3) Nueve Clásicos
Los Nueve Clásicos son nueve tareas específicas utilizadas por la Media Áurea para gobernar los países del mundo para lograr la paz y la armonía. Las nueve tareas son: autocultivo, Respeto a los virtuosos, amor. parientes, respetar a los ministros, estar triste por los ministros, amar a la gente, alentar a los artesanos, tratar favorablemente a los invitados distantes y apaciguar a los príncipes. Cultivar el carácter moral puede lograr una buena personalidad y no se sentirán confundidos; tus parientes, tíos y hermanos no habrá resentimiento; si respetas a tus ministros, tus asuntos políticos no serán confusos; si eres compasivo con los ministros, los eruditos harán todo lo posible para recompensarlos; serán animados; si alientas a toda clase de artesanos hábiles, los bienes serán suficientes; si eres compasivo con los ministros, encontrarás maneras de recompensarlos; si te preocupas por la gente, los alentarás; todo tipo de artesanos expertos, los bienes serán suficientes; si eres amable con los ministros, serás tratado favorablemente. Los invitados de todo el mundo se rendirán. Los príncipes serán pacificados y el mundo los respetará.
Para realizar bien estas nueve tareas, debemos utilizar la sinceridad, la benevolencia y el amor perfecto para encarnar plenamente la hermosa personalidad del medio dorado. Si realiza bien estas nueve tareas, podrá manejar y ajustar bien nueve tipos de relaciones interpersonales. Estandarizar estos nueve tipos de relaciones interpersonales es una garantía importante para que los países logren la paz y el pensamiento racional. La propuesta de los "Nueve Clásicos" es la herencia y el desarrollo de pensamientos pacíficos y razonables de "iluminar la virtud del gobernante, ser amigable con las nueve nacionalidades, traer armonía a las nueve nacionalidades, a la gente común y a todas las naciones" y "los El camino de una universidad es ser virtuoso, estar cerca de la gente y luchar por el bien supremo".
[Editar este párrafo] Los principios fundamentales de Doctrina
Hay tres principios fundamentales de Doctrina: uno es el autoestudio, el otro es la lealtad, el perdón y la tolerancia, y el tercero es sinceridad. y se analiza a continuación.
(1) Autoestudio y uso con precaución
Este principio requiere que las personas persistan en la autoeducación, la autosupervisión y la autodisciplina en el proceso de autocultivo. . Este principio se propone en el primer capítulo de "La Doctrina del Medio". Dice: "Aquellos que siguen el Tao no pueden irse ni por un momento, y aquellos que no son el Tao pueden irse. Por lo tanto, un caballero desconfía de las cosas que no puede ver, y el miedo es casi inaudito. No seas invisible. "No seas insignificante. Por lo tanto, un caballero es cauteloso al estar solo". Las personas deben ser estrictas y conscientes de sí mismas. Llevar a cabo el autocultivo, especialmente cuando están solos, y ser cautelosos en la autorreflexión, la autodisciplina y la autodisciplina. -educación y autosupervisión. Tenga mucho cuidado de no decir nada que viole la moral donde los demás no puedan oírle; tenga mucho cuidado donde los demás no puedan ver lo que está haciendo y mantenga siempre la moderación. Para lograr la verdad, la bondad y la belleza, debemos adherirnos al principio del autocultivo. Cumplir con este principio es divertido, útil y útil. Por eso, el capítulo 33 de "La Doctrina del Medio" dice: "El camino de un caballero es indiferente e incansable, elegante, gentil y razonable. Conocer su distancia, conocer su origen, conocer su insignificancia se puede comparar con entrar en la virtud". "Poesía" " decía: 'Aunque estaba latente, fue iluminado por Confucio. ’ Por tanto, un caballero descubrirá sus pecados si se examina a sí mismo, pero su voluntad no es mala. ¡Aquellos que están fuera del alcance del látigo de un caballero no serán vistos por los demás! "Poesía" dice: 'Vale la pena orinar en tu habitación'. Por lo tanto, un caballero no muestra respeto y no cumple su palabra. "La poesía" dice: "Juega con falsedades y discute a toda prisa". Por lo tanto, un caballero no premia al pueblo, sino que lo alienta y es poderoso sin enfadarse. La "poesía" dice: "Si no muestras tu virtud, serás castigado". Por eso el caballero respeta y el mundo es pacífico. "La Poesía" decía: "Cuando tengas Mingde, no lo llames. Confucio dijo: "El tipo de vino y sexo que educa a la gente es el fin". "La Poesía" dice: "La virtud es como la lana. todavía está relacionado". Shen Él está en silencio y en silencio. Yo '. ¡Zhiyi! "
(2) Lealtad, perdón y tolerancia
Este principio requiere que las personas se cuiden unas a otras, entenderse, amarse y no hacerse daño. La lealtad, la tolerancia y la bondad van de la mano. Este principio se puede encontrar en los capítulos 13 y 30 de "La doctrina de la media".
"El Maestro dijo: 'Una persona no está lejos del Tao. Una persona que está lejos del Tao no puede ser el Tao." "Poesía" dice: Wako Wako, no lejos. Todavía queda un largo camino por recorrer antes de que Peng Ke pueda derrotar a Ke. Por eso, cuando un caballero gobierna a los demás con los demás, ahí se queda. La lealtad y el perdón no están lejos de la transgresión. Haz a los demás, no impongas a los demás. "
Esta idea se originó en Confucio, y Zengzi la resumió y la difundió por todas partes del mundo. "Las Analectas" de Li Ren registra lo que Confucio advirtió a Zengzi: "Mi camino es consistente. "Otros estudiantes preguntaron a Zeng Shen qué significaba esto. Zeng Shen dijo: "El camino del Maestro es la lealtad y el perdón. "La lealtad y el perdón son los aspectos de la benevolencia. Se dice que el núcleo del pensamiento de Confucio es la lealtad y el perdón, lo que significa que el núcleo del pensamiento de Confucio es la benevolencia y la benevolencia. Confucio dijo que el perdón significa "no hacer a los demás". lo que no quieres que otros te hagan." "Una persona benévola se levantará si quiere, quiere lograr y tiene talento. Se puede decir que el lado benevolente ya está ahí. "La llamada "el que está cerca del agua y de la torre primero consigue la luna" es una comparación de corazón a corazón, que es la implementación concreta del principio de lealtad y perdón.
El camino de la lealtad y el perdón se llama el "Camino de la Justicia" en las universidades. "La Universidad" decía: "Si eres malo, no lo empeores". Lo malo es lo siguiente, no el orden. ¿Qué es el mal futuro y no el mal pasado? El mal de la derecha no debería reservarse para la izquierda. Si eres malo de izquierda, no se lo entregues al malo de derecha. Este es el camino del momento. Este es el camino de la lealtad y el perdón, que es "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". Ya sea el camino de la lealtad y el perdón o el camino de la tolerancia, su esencia es la bondad y la fraternidad. , que exige que las personas "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti." ("Las Analectas de Confucio. Campo industrial").
"La Doctrina del Medio" hereda y desarrolla el camino de la lealtad y el perdón y el camino de la moderación de Confucio en "El Gran Aprendizaje". Luego propone "el gobierno del hombre" y requiere que las personas usen su propio corazón para amar a los demás, use su propio corazón para culparse a sí mismo. y utilice su sinceridad y lealtad para inspirar, influir y moldear a las personas. Mientras nos adhiramos al principio de lealtad y perdón, las personas vivirán en armonía y harán lo suyo sin ser complacientes ni culpar a los demás. de espíritu de ser indiferente a los demás, por eso, "La Doctrina del Medio" dice: "Un caballero está dispuesto a trascender su posición. Riqueza y gloria, riqueza y gloria. Pobre, pobre. Pala plana, cercana a la pala. Siempre hay problemas, siempre hay problemas. Un caballero no es complaciente. No ayudes a tus superiores ni a tus subordinados, no te quejes cuando tienes razón, no pidas ayuda a los demás. No culpo a los demás, pero no me importan los demás. Por tanto, es fácil que un caballero viva en un lugar diferente, pero que un villano se arriesgue por desesperación. Confucio dijo: "El tiro es como un caballero, no un pez mandarín con autoridad, sino el cuerpo". '"
(3) Sinceridad
El principio de máxima sinceridad es un principio importante en la implementación del justo medio. "Sólo cuando el mundo sea sincero podremos hacer lo mejor que podamos. Si puedes hacer lo mejor que puedas, haz lo mejor que puedas; si puedes hacer un buen uso de la naturaleza humana, puedes hacer un buen uso de las cosas, si puedes hacer el mejor uso de las cosas, puedes alabar las enseñanzas del cielo y de la tierra; puedes alabar el cultivo del cielo y la tierra, puedes alabar el cielo y la tierra. "Sólo adhiriéndose al principio de sinceridad podremos dar rienda suelta a nuestra naturaleza bondadosa.
Si puedes sacar a relucir tu propia buena naturaleza, puedes influir en los demás y sacar a relucir la buena naturaleza de los demás; si puedes sacar a relucir la buena naturaleza de todas las personas, puedes sacar a relucir la buena naturaleza de todas las cosas; Juega plenamente a la buena naturaleza de todas las cosas, puedes participar en el mundo El cultivo de todas las cosas. Al alcanzar el estado de benevolencia; al alcanzar el estado de benevolencia, puedes ser igual al cielo y a la tierra. Este es el estado ideal que se logra al adherirse al principio de sinceridad. Cuando se alcanza este estado ideal, una persona ha encontrado su verdadero lugar en el universo.
Yize "El Camino Medio", que pertenece a la categoría de la filosofía griega antigua. Los pitagóricos consideraban las cosas existentes como un "equilibrio adecuado" entre sí. Platón comenzó a trasplantar este concepto de equilibrio a la ética, mientras que Aristóteles conectó el justo medio con el justo medio para formar una teoría sistemática. Se cree que todas las cosas tienen un medio, como el número "5" en el "10"; en el estado psicológico y las emociones de las personas, el deseo excesivo es libertinaje y el deseo insuficiente es abstinencia y moderación.