¿Es la bibliografía china antigua una materia madura?
Como todos sabemos, la erudición moderna en el sentido científico occidental se basa en la división académica del trabajo y la sistematización y lógica de la investigación. El llamado "énfasis en la experimentación, el respeto por la identificación, la definición rigurosa y la organización densa; aunque las teorías de este ex filósofo siempre son criticadas, a menudo piensa en corregir sus errores y compensarlos. (Palabras de Liang Qichao) son sus esenciales Características. Catálogo antiguo El Sr. Liu ha estado trabajando en esta dirección desde 1931. La investigación sobre la bibliografía china antigua ha logrado ciertos resultados
En primer lugar, nos damos cuenta de que la independencia temática es el estándar para las disciplinas emergentes modernas. Y estudia conscientemente la bibliografía china antigua como materia y ciencia. Su característica principal es que ya no realiza simples estudios de casos, sino que estudia conscientemente la antigüedad y la teoría y la práctica de la bibliografía se integran en toda la historia de la bibliografía china antigua. con el fin de obtener una visión general de la herencia y evolución histórica vertical, que no se puede encontrar en "Introducción a la escuela" y "Introducción a la escuela". Además, también existe una investigación horizontal: a partir de una o dos categorías, centrándose en una determinada. escuela, o investigar un problema y hacer un * * * estudio. Por ejemplo, la "Historia de la bibliografía china antigua" de Yao Mingda se divide en 10 personalidades específicas, el estudio de temas especiales de la bibliografía antigua tiene un análisis detallado y un razonamiento riguroso, que muestra un alto nivel. profundidad teórica.
En segundo lugar, la investigación tradicional sobre bibliografía antigua en mi país utiliza principalmente ejemplos de catálogos y ejemplos. Los métodos de investigación se basan principalmente en casos, resúmenes y categorías, y hablan de sentimientos y experiencias, principalmente perceptuales. Los métodos de investigación adoptan principalmente los métodos de la historia clásica, la investigación textual y la exégesis, que son muy diferentes de los métodos de investigación para definir, clasificar y enfatizar el pensamiento en los círculos académicos occidentales. Diferente. es "Bixing", pero no hay una definición de "Bixing" en todo el artículo, y solo captura la propuesta central de la "crítica textual" de Zhang Xuecheng, como "Bixing todavía conserva el ejército". y examinando los orígenes de los espejos". Sin embargo, no existe una definición de "crítica textual" de principio a fin. Solo dice: "El significado de la crítica textual es que Liu Xiang y su hijo aprenderán distinguiendo capítulos y examinando los orígenes. de espejos Las sutilezas del Tao y el Dharma no son suficientes para que la gente juzgue las ganancias y las pérdidas.
Sin embargo, desde 1931, los académicos han aceptado generalmente los métodos de investigación de la academia occidental que enfatizan las categorías, la lógica y el razonamiento, y consideran esto como un símbolo de las disciplinas modernas. En investigaciones específicas, debemos ser reflexivos y claros, y prestar atención al debate de importancia teórica para lograr un mayor nivel de comprensión. Por ejemplo, "Tres tipos de catálogos antiguos" de Liu Jize; la edición de 1934 de "Esquema de la bibliografía china" de Yu Jiaxi aclaró los objetos de investigación de la bibliografía y explicó el significado, la función y el origen de la "Introducción a la bibliografía"; así como los tipos de catálogos en dinastías pasadas La evolución y sistema de catalogación, incluyendo el contenido del catálogo, descripción, prefacio y posdata, versión, prefacio y posdata. En particular, algunos trabajos teóricos prestan atención a definir lógicamente conceptos como catálogos, bibliografías, ejemplos, etc., y luego desarrollan razonamientos lógicos sobre esta base, con miras a establecer en última instancia un sistema disciplinario. Además, utilizan conscientemente métodos comparativos. Por ejemplo, ya en las décadas de 1930 y 1940, Cheng Boqun y Zhang Zunjian publicaron una monografía comparativa sobre la bibliografía china y occidental, que sin duda ayudó al pueblo chino a aceptar conceptos académicos occidentales relevantes y "utilizar materiales extranjeros para China". Después de entrar en la década de 1980, debido nuevamente al impacto de la cultura académica extranjera, la referencia teórica se volvió más abundante y sofisticada. Algunas nuevas teorías extranjeras han enriquecido nuestra investigación y ampliado nuestros horizontes.
En resumen, los esfuerzos de varias generaciones de académicos desde Liu Jize han permitido la formación de la bibliografía china antigua como paradigma disciplinar. Se han publicado uno tras otro miles de artículos, docenas de monografías teóricas y libros de texto, formando un conjunto relativamente estereotipado de estándares de revisión, lo que nos permite tener una comprensión básica de la bibliografía antigua a nivel de principios generales, tecnología y hechos históricos. Al mismo tiempo, la excavación y organización de documentos bibliográficos antiguos ha alcanzado un nivel sin precedentes. Sin embargo, esto no significa que la bibliografía china antigua se haya convertido en una disciplina madura.
En segundo lugar, la bibliografía china antigua no es un tema maduro.
En primer lugar, la bibliografía china antigua no ha establecido su propia ontología de investigación y la independencia de la disciplina aún no ha sido confirmada, lo que hace que pierda su propio campo en la integración con la bibliografía histórica y moderna. A nivel teórico, hay muchas discusiones sobre los objetos y contenidos, principios y significado, métodos y propósitos, funciones sociales y otras cuestiones de la bibliografía china antigua. Tomemos como ejemplo los sujetos de la investigación. Hasta ahora, no ha habido discusión sobre los objetos de investigación de la bibliografía china antigua. Solo hay discusión sobre los objetos de investigación de la bibliografía moderna, y luego los objetos de investigación de la bibliografía se equiparan directamente con los objetos de investigación de la bibliografía china antigua sin distinción. Como todos sabemos, la bibliografía moderna es un conjunto de paradigmas de disciplinas bibliográficas construidos enteramente de acuerdo con los estándares académicos occidentales. En comparación con la bibliografía china antigua, que tiene sus raíces en la cultura tradicional, tiene las mismas características generales que la bibliografía. Las "diferencias" con diferencias individuales sustentadas en sus respectivas culturas profundas son todas iguales, como el contenido de la investigación, los principios, el significado, los métodos, los propósitos, las funciones, etc.
Esto hace que el estudio de la bibliografía china antigua carezca de un campo teórico personalizado y no pueda aportar un valor único. De hecho, la bibliografía antigua va mucho más allá del nivel operativo de la "bibliografía", que está influenciada por las normas académicas occidentales modernas y es responsable de la simple disposición de los documentos. Tiene una conciencia ontológica extremadamente profunda. Por lo tanto, los objetos de investigación de la bibliografía (moderna y contemporánea) nunca pueden ser los mismos que los objetos de investigación de la bibliografía china antigua. Creemos que este último incluye tres contenidos relacionados, que constituyen el único campo teórico de la bibliografía china antigua. Primero, organizar y proteger los textos literarios; segundo, creer que la literatura tiene connotación de texto y connotación de hipertexto, y el catálogo está comprometido con una lectura "estandarizada" de los dos niveles anteriores de connotación literaria; tercero, construir un esquema cultural; Los catálogos de estrellas antiguos reflejan esencialmente la visión del mundo de las personas: la actitud fundamental de una cultura hacia el mundo en su conjunto. Estas tres funciones principales se han reflejado plenamente en la práctica bibliográfica de Liu y sus hijos.
Sin embargo, en la colisión con la bibliografía occidental moderna, la bibliografía china antigua consideró inapropiadamente a la primera como el modelo de referencia más elevado y, por lo tanto, se perdió en la mentalidad cultural de "ser bueno en buscar puntos en común e ignorar las diferencias". personalidad.
En segundo lugar, no logra crear un significado único y, por lo tanto, es ignorado por la cultura contemporánea. La ambigüedad de la ontología de investigación de la bibliografía antigua y la falta de teoría de la investigación hacen que los objetivos de la investigación sean confusos o incluso se pierdan. En lo que respecta al autor, hasta el momento no he encontrado ningún artículo dirigido específicamente al propósito de investigación de la bibliografía china antigua. Pero en algunos libros especializados llegué a conclusiones como "El camino de la erudición", "Guía de investigación científica" y "Referencia de bibliografía moderna". En resumen, la llamada investigación bibliográfica antigua en China se manifiesta principalmente como algunos fenómenos bibliográficos selectivos, y los resultados se limitan en su mayoría al nivel cognitivo. La exposición de los hechos más que la explicación del significado y la falta de suficiente creación necesaria de significado han llevado a que la investigación de la bibliografía antigua en el mundo actual oscile en un nivel bajo, sin poder establecer un sistema teórico que haya sido verdaderamente pensado con rigor y en consonancia con las características de la bibliografía antigua. Sobre la base de Liu Jize. No pueden ir muy lejos y, por tanto, tienen dificultades para participar en la construcción de la cultura contemporánea. Lo que es aún más aterrador es que en el estudio de la bibliografía china antigua estamos acostumbrados a dormirnos en los laureles y generar un gran número de proposiciones irrelevantes dentro de la disciplina. Acostumbra a atribuir el valor de la bibliografía antigua a una gran tradición y a utilizar una tradición realmente existente para evitar el cuestionamiento de la cultura contemporánea. Como resultado, la bibliografía antigua se está convirtiendo en una disciplina en la construcción de la cultura contemporánea debido a su "ausencia". en el sentido de filología pura, materias marginales y disciplinas académicas.
En tercer lugar, en cuanto a los métodos de investigación. Aunque la investigación sobre bibliografía antigua desde 1931 ha reflexionado sobre el antiguo modelo de investigación tradicional, sólo ha impactado en un conjunto de métodos tradicionales de "gestión de la historia", como la investigación textual y la exégesis, pero no los ha eliminado. Hasta ahora, todavía me conformo con una gran cantidad de argumentos repetidos, tediosos y detallados, y una especie de entretenimiento intelectual. El requisito de reproducir fenómenos históricos siempre supera el requisito de explorar el espíritu de la bibliografía, por lo que excavar materiales, enumerar fenómenos y proporcionar antecedentes reemplazan la verdadera investigación teórica. Incluso las creaciones significativas suelen estar vinculadas a un ideal histórico específico: cognitivo más que espiritual. Por otro lado, el deseo excesivo de mostrarse y participar en la cultura contemporánea ha llevado a la imitación ciega de otras formas culturales (como el pensamiento filosófico, la cibernética, la metrología, etc.). ) En el estudio de la bibliografía antigua, esto ha hecho que el estudio de la bibliografía antigua sea algo antagónico y poco fiable.
En resumen, el estudio de la bibliografía china antigua, en términos de su orientación valorativa, alcance conceptual, profundidad y métodos de expresión, no ha logrado superar el nivel de principios del siglo XX, no ha cumplido con las expectativas de cultura contemporánea, y no ha constituido una disciplina moderna en sentido estricto.
Tres conclusiones
Una disciplina moderna debe tener las características espirituales básicas, los valores y las expresiones de la conciencia y la cultura contemporáneas. Al mismo tiempo, también constituye el estándar básico para que podamos juzgar si un tema de investigación es significativo. Por tanto, aunque la bibliografía antigua estudia la "historia", no se trata de una restauración de la historia, sino de una reconstrucción del significado. Por lo tanto, es particularmente importante reexaminar los conceptos, las categorías y el lenguaje académico de la investigación bibliográfica antigua en la actualidad.
En primer lugar, necesitamos restablecer la ontología de investigación de la bibliografía antigua. Por lo tanto, debemos partir de las diferencias entre las bibliografías chinas y occidentales y entre las bibliografías antiguas y modernas para resistir la erosión de la bibliografía formalista occidental moderna. La bibliografía antigua contiene una profunda conciencia ontológica, y la forma superficial de su sistema de catálogo es directamente equivalente a la estructura conceptual profunda. La construcción cultural del sistema de directorios está estrechamente relacionada con la construcción de la cosmovisión de la nacionalidad Han, desde la cual podemos ver la armonía de la existencia, la unidad del conocimiento, la esperanza del mundo y el significado de la vida. Se puede observar que la bibliografía antigua implica la creación de significado más allá del nivel técnico de recopilación de documentos. La clave para establecer la investigación bibliográfica antigua es transmitir sus propios ideales de valor y contribuciones significativas a la cultura contemporánea. Según nuestro entendimiento, el "pequeño orden" de regularidades de los documentos presentado en los catálogos antiguos refleja el "gran orden" de regularidades en el mundo y las personas, y todo el proceso de ordenación de los documentos va desde el orden del mundo físico hasta el orden basado en el propósito. e ideales. El proceso reflexivo de construcción del orden. [2] Y todos los demás tipos culturales expresan "orden": orden material u orden ideal. Por tanto, la bibliografía antigua no está aislada en todas las culturas contemporáneas.
En segundo lugar, debemos buscar activamente * * * métodos de expresión comunicativa que estén orientados a la cultura contemporánea. Dado que el estudio de la bibliografía china antigua no está aislado de la cultura contemporánea, la razón por la que en realidad es ignorada por la cultura contemporánea es simplemente la forma discursiva de la propia investigación del sujeto. Por tanto, hoy es necesario completar el estudio de las lenguas modernas y dedicarse al estudio de la bibliografía antigua.
El tema del estudio somos nosotros, la gente moderna, y el estudio es para la gente moderna. Por tanto, debe ser moderno. Ya no podemos utilizar los conceptos académicos y las orientaciones de pensamiento de nuestros predecesores. Los cambios en los conceptos académicos y las orientaciones del pensamiento a menudo significan cambios en la orientación y los niveles del significado. Esto no sólo promoverá eficazmente el desarrollo de la bibliografía antigua, sino que también nos ayudará a comunicarnos eficazmente con otras disciplinas y disfrutar de los resultados, facilitando así la intervención y aceptación entre la bibliografía antigua de mi país y la cultura contemporánea. Sólo de esta manera la bibliografía china antigua podrá deshacerse del declive de la filología pura, las materias marginales y las materias escolásticas, y recuperar su posición prominente en el pasado, ya que "los estudiantes otorgan gran importancia a los estudios chinos".