La prosperidad y el desarrollo de la literatura afroamericana después de la Segunda Guerra Mundial

El Movimiento Literario y Artístico Negro, que comenzó en 1964, es un nuevo renacimiento en la historia de los afroamericanos y una manifestación concreta del Movimiento del Poder Negro en los Estados Unidos. Su escala e influencia exceden el Renacimiento de Harlem de la década de 1920. Este movimiento tenía como objetivo cambiar la situación y el estatus de los negros en los Estados Unidos. Los artistas literarios negros tenían como objetivo cambiar la imagen de los negros en la literatura y el arte y reflejar el nuevo espíritu de los negros en la década de 1960. Dado que los lectores de escritores negros son principalmente gente negra, exploran más deliberadamente la cultura, la historia y las tradiciones grupales de esta raza. En consecuencia, la crítica literaria negra durante este período también abogó por "una amplia integración racial de los estándares artísticos y poéticos, abandonando los estándares de crítica unificados derivados de la cultura blanca, que pueden ser adecuados para elaborar y evaluar conceptos literarios y artísticos negros" (Nota: Cheng). Xilin, "Una crítica teórica recientemente emergente: estética afroamericana", "Literatura extranjera", número 6, 1993). Destacan la singularidad de la literatura y el arte negros, es decir, la "negritud"; enfatizan el alma y la tradición de la cultura negra, buscan la autonomía de la cultura negra y tratan de establecer un modelo único de creación y crítica literaria negra, estableciendo así Una estética negra. Como categoría central de la estética negra, la "esencia negra", es decir, la conciencia racial negra, se ha convertido en la ontología para medir la literatura negra estadounidense. Los críticos estéticos negros insisten en que cualquier crítica literaria refleja un estándar cultural específico y no es universal, por lo que es muy importante enfatizar lo "negro" en los estándares estéticos negros.

La estética negra brinda la posibilidad de establecer un discurso independiente y coherente de crítica literaria negra, que intenta explorar las raíces, temas, estructuras, términos y símbolos de la cultura negra estadounidense. Amiri Amiri Baraka cree que los ideales nacionalistas son la clave para restaurar la cultura africana que se perdió durante la colonización europea. Propuso el lema "Lo negro es hermoso" y pidió a los escritores negros que expresen este principio estético a través de la literatura y el arte, reevaluando así la importancia de la literatura negra desde la perspectiva del valor social y político. Proporcionaron orientación espiritual y cultural a los negros a través de revistas como "The Liberator", "Black Poetry Monthly" y "Black Digest" (rebautizada como "Black World" en 1970), haciéndoles darse cuenta de la hegemonía de los valores estéticos europeos. en el campo del conocimiento cultural y su impacto negativo en la cultura afroamericana.

Una característica notable de la crítica literaria negra durante este período es la diversidad de teorías y métodos críticos: desde la teoría fenomenológica de Jones hasta la crítica de mitos de Neal, desde la crítica social de Fuller hasta las prácticas estéticas históricas de Henderson, desde la crítica moral de Gale. crítica hasta la crítica cultural del difunto Jones, y así sucesivamente. En 1967, Clarence Major publicó Etiqueta negra. Desde entonces, la estética negra se ha convertido en algo notable gracias a los esfuerzos de muchos críticos negros como Holt W. Fuller, Larry Neal, Stephen Henderson y Addison Gale Jr. De 1943 a 1968, Fuller publicó "Hacia una estética negra", que vinculaba claramente la estética negra con el movimiento por los derechos de los negros. Para lograr unidad y fuerza dentro de la sociedad negra, los negros deben encontrar y respetar sus propias raíces culturales únicas y necesitan una "naturaleza negra misteriosa" que no se vea afectada por los valores culturales racistas blancos. De 1943 a 1968, Neil publicó su famoso ensayo "El movimiento literario negro", comentando los intentos de los artistas negros de romper con el modelo de arte blanco dominante y desarrollar modelos creativos basados ​​en las tradiciones culturales africanas, tratando de incorporar la estética negra emergente. en una teoría cultural ritual del arte. En su opinión, la verdadera fuente del arte negro es la música comunitaria y los cuentos populares orales, y el nuevo arte debe recurrir a estas fuentes antes de que pueda convertirse en una parte integral de la vida negra contemporánea (Nota: Cheng Xilin, "A Newly Emerging Theoretical Criticism: "Estética" de los afroamericanos, "Literatura extranjera" No. 6, 1993).

Henderson y Gale son dos maestros de la escuela estética negra. Henderson no cree que exista una forma universal de "belleza" y que todas las formas de belleza se encuentren en la cultura.