¿Cuándo comenzó la cultura china?
El proceso de desarrollo de la cultura tradicional china
La extensa y profunda cultura china ha experimentado un largo y tortuoso proceso de desarrollo desde su nacimiento hasta su majestuosidad y fortaleza. Este proceso es un proceso en el que la cultura material y espiritual se enriquece cada vez más, y también es un proceso en el que las personas continúan liberándose y avanzando hacia la cima de la evolución de la civilización.
1. Período previo a la civilización: del hombre mono al descendiente de Dayu
(1) Características básicas: la era de la ignorancia
Esta es la Período prehistórico de la cultura china, incluido el Paleolítico y el Neolítico, es equivalente a la era legendaria de la historia antigua de China.
(2) Circunstancias principales
1. El origen independiente de la raza y la cultura chinas. Un gran número de descubrimientos arqueológicos han refutado eficazmente las teorías de que la raza china procedía del oeste, el sur y el este. Un gran número de sitios arqueológicos ampliamente distribuidos en mi país muestran que existe una secuencia etnográfica obvia de continuidad física y desarrollo entre los residentes desde el Paleolítico hasta el Neolítico. Básicamente, pertenecen a una gran raza (mongol). ocurrió y se desarrolló bajo la línea principal de la raza), y aún no se ha encontrado la participación de las razas occidentales. La teoría de la occidentalización de la raza china y el origen occidental de la civilización china carece de base antropológica. En otras palabras, la cultura china de la Edad de Piedra se desarrolló sobre una base etnográfica relativamente única y jugó un papel importante en el desarrollo independiente, sostenido y estable de la cultura china en el futuro.
2. El centro del origen de la agricultura sentó las bases de la cultura agrícola. Después de más de un millón de años de actividades de recolección, pesca y caza, los pueblos primitivos de mi país acumularon un rico conocimiento sobre animales y plantas, y comenzaron el cultivo agrícola y la domesticación del ganado alrededor del Neolítico. China es sin duda uno de los centros de origen de la agricultura en el mundo. Los ricos y coloridos métodos de producción agrícola, incluido el cultivo de arroz y el cultivo de secano, sentaron las bases para una cultura agrícola diferente de los métodos nómadas, determinando así muchos de los orígenes de la agricultura en el mundo. esencia de la cultura china posterior.
3. La diversificación de la cultura china. El número de sitios culturales en el período anterior a la civilización de China es extremadamente grande y está ampliamente distribuido, como un "cielo lleno de estrellas", que presagia la diversidad de la civilización china. Sin embargo, la mayor parte de ellos se concentra en el río Amarillo. Cuenca y la cuenca del río Yangtze y las áreas no lejos del norte y del sur, lo que es más o menos consistente con la literatura y las leyendas. Los tres principales grupos ancestrales de Huaxia (Heluo), Dongyi (Haidai) y Miaoman (Jianghan) han sido. parcialmente probado por excavaciones arqueológicas en los últimos años.
2. Período embrionario: Xia, Shang, Zhou occidental hasta el período de primavera y otoño, período de los Estados en Guerra
(1) Características básicas: la base de la civilización, la creación de Yuan Dian
Como el resto del mundo Al igual que el sistema de civilización generado de forma independiente por la región, esta etapa ha sentado la estructura básica de la cultura muchas características que luego influyeron en la cultura china e incluso en toda la cultura del este de Asia durante más de un siglo. En esta etapa se han presentado inicialmente 2.000 personas. Aunque el gran espacio del Grupo Huaxia ("China") durante este período era todavía muy limitado y no ejercía suficiente influencia en el norte y el sur, la piedra angular de la civilización china se sentó inicialmente en los caracteres chinos pictográficos, el confucianismo y el mohismo. , El taoísmo y otros pensamientos, la ética patriarcal, etc. tienen un gran impacto en las generaciones futuras.
(2) Situaciones principales
1. El surgimiento de la civilización. Alrededor del año 2000 a. C., aparecieron generalmente en nuestro país escritos, bronces, palacios, altares, etc. La cultura china comenzó a entrar en la etapa de civilización, que es equivalente a la dinastía Xia en el sistema de historia antigua registrado actualmente en la literatura occidental. Se están llevando a cabo excavaciones arqueológicas en Henan y el suroeste de Shanxi que arrojan luz sobre la civilización temprana en China durante su infancia (dinastía Xia).
2. La cultura del bronce es única. Las características de la Edad del Bronce china, como la aleación de cobre y estaño, el método de fundición en molde en bloque y los tipos y combinaciones distintivos de artefactos, son todas diferentes de las de la civilización occidental. Lo que es particularmente importante es que los bronces chinos se utilizaron principalmente como ritual. vasos para simbolizar el poder real y el orden jerárquico, y en segundo lugar, se usaban como armas para participar en guerras y mantener el poder político, en lugar de usarse principalmente como herramientas de producción como en otras civilizaciones.
3. Se desarrollan los tres mayores sacrificios del cielo, la tierra y el hombre. En particular, está particularmente desarrollado el culto a los antepasados, que interactúa con el sistema patriarcal establecido tempranamente y los conceptos patriarcales, y ha dado origen a una serie de características de la cultura china, como ser cauteloso a la hora de perseguir el pasado y enfatizar la historia y establecer narrativas.
4. El primer punto de inflexión de la cultura china. El Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes fueron los primeros grandes cambios sociales y períodos de transición cultural en la historia de China.
La economía privada se desarrolló rápidamente y la sociedad hereditaria de Shiqing y Shilu pasó a una sociedad burocrática con un sistema salarial. El sistema feudal patriarcal se transformó en una burocracia centralizada que se convirtió en "aprendizaje en el sector privado". Y surgió la clase "erudita", la separación de una cultura, el desarrollo del multiculturalismo, la coexistencia de varias escuelas de pensamiento, la contienda de cien escuelas de pensamiento y las ramas académicas se embarcaron gradualmente en el camino de la. independencia y diferenciación, como la literatura, el arte, la historia, la filosofía, la medicina, las matemáticas, la agronomía, las ciencias militares y la astronomía, etc., todos los campos absorbieron y luego abandonaron el sistema cultural de Zongzhou, siguiendo el ritmo de la nueva era de cambio social. alcanzando niveles de prosperidad sin precedentes. Esta es la "Era Axial" ("Era Yuandian") de la cultura china.
5. Creado por Yuandian. Se formaron "Poesía", "Libro", "Li", "Yi", "Primavera y Otoño" y los clásicos del Yuan chino como "Las Analectas", "Mozi", "Zhuangzi", "Laozi" y "Mencius". Durante este período, demuestra sistemáticamente los conceptos centrales de la cultura china. El espíritu humanista, la teoría de la cosmogénesis del camino natural hacia el cielo, la conciencia de las preocupaciones, etc., así como las categorías del yin y el yang, las herramientas taoístas, la existencia y la inexistencia y la regulación del qi, se han difundido en el mundo. Los debates de varios académicos y la contención de cientos de escuelas de pensamiento, y han sentado un ejemplo para las generaciones posteriores de la cultura china a nivel conceptual. Construyeron un hogar espiritual para el pueblo chino.
3. El período de finalización: Qin y Han
(1) Características básicas: el modelo del imperio unificado y el modelo cultural fueron básicamente finalizados
Desde el 220 a.C. hasta AD Los más de cuatro siglos de los últimos 220 años fueron un proceso cultural continuo. Si miramos hacia atrás, los orígenes de la cultura imperial unificada deben remontarse al Período de Primavera y Otoño y al Período de los Reinos Combatientes, porque los primeros cambios sociales y transformaciones culturales importantes que ocurrieron en ese momento ya incluyeron la unificación política y la unificación cultural. Con el establecimiento del imperio unificado de Qin y Han, la nación Han mostró un fuerte impulso en la política, los asuntos militares y todos los asuntos internos y externos. La originalidad cultural de la nación se desató brillantemente y mostró la expansión de la cultura imperial. Este fue el "período de finalización del antiguo imperio" y la "era de conclusión general de la antigua cultura china", que completó la integración unificada de las diversas culturas anteriores a Qin.
(2) Situaciones principales
1. Se han solucionado muchos aspectos básicos de la cultura china. Por ejemplo, la unificación de pesos y medidas, la determinación de la escritura, así como el modelo educativo, el control del registro de hogares, los métodos de examen oficiales y la disposición de los sistemas clásicos e históricos formaron las características únicas de China y se implementaron efectivamente dentro del imperio. . La formación de la nacionalidad Han también se produjo durante este período, y los logros culturales como el chino, los caracteres chinos y las prescripciones chinas que todavía se utilizan hoy en día se finalizaron básicamente en las dinastías Qin y Han.
2. La cultura confuciana comenzó a dominar la ideología. Después de más de cien años de exploración, ajuste y ajuste desde la dinastía Qin hasta principios de la dinastía Han, el sistema centralizado del imperio unificado finalmente encontró una ideología que era consistente con él, que se originó en la era Yuandiana y absorbió la cultura confuciana. del taoísmo y el legalismo. En la atmósfera "exclusiva" propugnada por el grupo gobernante de la dinastía Han, la cultura confuciana se transformó en clásicos confucianos y aprendizaje oficial, y los "clásicos confucianos" se convirtieron en el estudio supremo, que regula la vista, el oído, el habla y las acciones de todo el pueblo. durante dos mil años. Sin embargo, en el funcionamiento real del grupo gobernante, adoptaron tanto el confucianismo como el legalismo, y utilizaron tanto el rey como la hegemonía. Esta también se convirtió en la estrategia general para el gobierno autocrático y centralizado en las generaciones posteriores. La filosofía de vida complementaria del confucianismo y el taoísmo fue popular. entre los eruditos-burócratas, y se complementó con varias ideas ocultas en la religión popular.
3. Se formaron y fijaron los patrones básicos de gobierno centralizado, reemplazo del poder imperial y ciclo de dinastía. Este modelo tuvo un enorme impacto en los cambios de dinastía y la herencia cultural durante los siguientes dos mil años. Este modelo es que dentro de una dinastía, los emperadores son hereditarios y transferidos según un estricto sistema patriarcal, pero cuando una dinastía decae y no puede mantenerse, hombres poderosos aprovecharán la situación para reemplazarlos, y "príncipes, generales y Los ministros preferirían tener su propia situación de "emperadores" por turnos. Los cambios de dinastía provocados por guerras campesinas o poderosas tomas del poder se repitieron una y otra vez. Precisamente porque la herencia hereditaria de los emperadores no es absolutamente confiable, los gobernantes prestan más atención a la deificación y santificación del poder real, y la teoría profesional de las generaciones futuras se intensifica. Vale la pena señalar que el cambio de dinastía no causó la aniquilación cultural. Aunque las dinastías siguientes "corrigieron el Shuo y cambiaron el color", siempre se identificaron conscientemente con la dinastía anterior y realizaron el relevo cultural. Dinastías, las dos dinastías Han, y también en las dinastías posteriores. No es así.
Durante las dinastías Qin y Han, la cultura china pasó de la diversidad a la unidad. La civilización agrícola de las Llanuras Centrales ganó gradualmente una fuerte posición de control en el conflicto y la integración con las civilizaciones nómadas circundantes.
La cultura de las dinastías Qin y Han es comparable a la cultura de la dinastía Maurya en el sur de Asia y a la cultura romana en Europa, convirtiéndose en las tres principales culturas imperiales que coexisten en los continentes euroasiático y europeo. Las dinastías Qin y Han no solo pueden considerarse como una gran culminación e integración de la cultura prehistórica china y la era Yuandiana, sino que también pueden considerarse como una etapa independiente en la que la cultura imperial posterior e incluso la cultura local china establecieron el modelo. Cuatrocientos años han formado un ciclo propio. Hay un principio y un final.
4. Período de integración: Wei, Jin, Dinastías del Sur y del Norte hasta mediados de la Dinastía Tang
(1) Características básicas: Gran integración de la cultura Hu-Han y chino-india cultura
En esta etapa, la cultura china comenzó a aculturarse e integrarse con las culturas de Asia Oriental, Asia Occidental y Asia Meridional a gran escala, emprendiendo el camino de "China en Asia". Durante este período, aparte de la economía señorial y la política aristocrática, la teología estaba omnipresente en el campo espiritual. El confucianismo, el taoísmo, el xuanxuan y el budismo eran buenos en cada uno de ellos, influyendo en diversas categorías ideológicas y culturales.
(2) Situaciones principales
1. El segundo punto de inflexión de la cultura china. Desde las dinastías Wei y Jin, todos los aspectos de la economía, la política, el ejército y la cultura de China han sufrido cambios, mostrando características de la época que son diferentes a las de las dinastías Qin y Han. La burocracia centralizada unificada colapsó y el sistema de clanes y la aristocracia se convirtieron en una característica importante en los siguientes cientos de años. El carácter separatista provocado por la economía señorial y la política aristocrática debilitó la intervención contextual de la corte. La cultura pasó de la sociedad a los individuos, del exterior al interior, y la búsqueda del significado de la vida personal, la mente y las emociones dejó un amplio espacio para el surgimiento de la metafísica y el budismo en los siguientes cientos de años. El declive de los clásicos confucianos y las enseñanzas famosas es un símbolo importante de la transición cultural desde las dinastías Wei y Jin. "No son Tang y Wu quienes son inferiores a Zhou y Kong", "exceder la famosa religión y dejar que la naturaleza siga su curso", "menospreciar a Tang y Yu pero reírse de Dayu" se convirtieron en las principales tendencias culturales de Wei y Dinastías Jin hasta mediados de la Dinastía Tang. El confucianismo estaba en problemas y, aunque alguna vez se valoró a los eruditos prósperos y famosos, al final fue "solo Xuanfeng" el que dio origen al budismo. El desarrollo de la metafísica puede considerarse como una gran liberación desde el confinamiento ideológico de la dinastía Han y el regreso del individualismo; después de que se rompió la situación de "monopolio" del confucianismo, el multiculturalismo del confucianismo, la metafísica, el budismo y el taoísmo ha seguido existiendo. *** La integración formó otra gran prosperidad ideológica y académica después de la discordia de un centenar de escuelas de pensamiento entre los eruditos anteriores a Qin.
2. El conflicto y la integración entre la cultura agrícola y la cultura nómada ha sido un tema cultural importante en estos seiscientos años. Lo que se diferencia de las dinastías Qin y Han es que durante este período, el poder de asimilación de la cultura agrícola china se ha debilitado. La opresión de los pueblos nómadas del norte una vez causó los "Cinco Husties" y la división del norte y el sur; Sin duda, la cultura nómada aportó cierta influencia a la cultura china. Después de las dinastías Qin y Han, las dinastías Sui y Tang se convirtieron en otro pico de la cultura imperial. No se puede dejar de decir que se beneficiaron de la influencia del "Hu Qi" del norte. personas llenas de espíritu masculino, tanto en lo material como en lo espiritual.
3. La relación interactiva entre la cultura budista del subcontinente del sur de Asia y la cultura nativa china es otro tema durante estos seiscientos años. Al comienzo de la introducción del budismo, también entró en conflicto con sistemas culturales como el confucianismo y el taoísmo, pero finalmente se comprometió y se integró con las normas éticas, la racionalidad práctica, los modelos de adoración, las necesidades políticas, etc. de China. , el budismo se ha ido localizando gradualmente en China y ha afectado profundamente todos los aspectos de la cultura china. Especialmente durante las dinastías Sui y Tang, hubo muchas sectas budistas y el sonido del Zen llenó el aire, convirtiéndolo en un lugar único en la historia de la cultura china. Si la historia académica china se divide en siete secciones según la teoría popular (confucianismo anterior a Qin, confucianismo de la dinastía Han, metafísica Wei-Jin, budismo Sui-Tang, neoconfucianismo Song-Ming, Pu-Xue de la dinastía Qing y XinXue moderno ), luego tres de ellos (Metafísica Wei-Jin, Budismo en las dinastías Sui y Tang, Neoconfucianismo en las Dinastías Song y Ming) formaron una corriente académica directamente debido a la influencia del Budismo, y la segunda sección del mismo (Metafísica en las dinastías Wei y Jin, el budismo en las dinastías Sui y Tang) estuvo en este período, y el posterior neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming también acechó aquí.
4. El centro cultural de China comenzó a desplazarse de este a sur. Este proceso comenzó a gran escala con la migración hacia el sur de la dinastía Jin del Este. En el momento de la rebelión Anshi en la dinastía Tang, el centro económico de China se había trasladado básicamente hacia el sur. Se dice que "todo el país fue entregado al conjunto". Sin embargo, el desplazamiento del centro cultural hacia el sur no se ha realizado finalmente. Estos seiscientos años resultaron ser el período de transición y ajuste en el proceso de desplazamiento hacia el sur.
5. Período intensivo: desde mediados de la dinastía Tang hasta mediados de la dinastía Ming
(1) Características básicas: la configuración de la cultura antigua moderna
En el siglo IX d.C., China, después del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, después de la Dinastía Jin y las Dinastías Han y Wei, se produjo otro cambio social y transformación cultural que también provocó sucesivos cambios en las culturas. Corea, Japón y otros lugares del círculo cultural de Asia Oriental. Muchos estudiosos japoneses, europeos y estadounidenses consideran esta transición como la transición de la Edad Media (o "medieval") a los "Tiempos Modernos". El erudito chino Chen Yanke cree: "La historia de la dinastía Tang se puede dividir en dos períodos. El período inicial puso fin a la antigua situación de sucesión de las dinastías del Sur y del Norte, y el período posterior abrió una nueva situación desde las dinastías Zhao y Song. Dinastías. Esto es cierto para la política y la economía social, y también lo es para la erudición cultural." El punto de inflexión a principios y finales de la dinastía Tang estandarizó el marco general de la segunda mitad de la historia cultural china. En los años transcurridos desde las dinastías Tang y Song, la cultura china ha mostrado en general diversas tendencias en su propio desarrollo que han abandonado el camino de la cultura medieval e incorporado algunos factores culturales modernos, lo que puede denominarse el período cultural moderno.
(2) Situaciones principales
1. La economía terrateniente-terrateniente y la política civil se combinan entre sí. Desde mediados de la dinastía Tang, la economía señorial quebró y se finalizó la economía terrateniente-terrateniente; el sistema tributario también experimentó cambios fundamentales, comenzando con las dos leyes tributarias que reemplazaron la modulación del alquiler yong. En las dinastías Song y Ming se hizo cada vez más clara la relación económica directa entre la corte imperial y la gente común. Lo mismo ocurre en la política, después de la implementación del sistema de exámenes imperial. Los aristócratas desaparecieron de la política y la gestión se seleccionó directamente entre los terratenientes y los campesinos, con cierto grado de apertura y fluidez. Las características de este tipo de economía terrateniente y política civil son bastante diferentes de las de Europa occidental y Japón en la era feudal.
La formación de la política civil
2. Floreció la cultura de mercado. Desde las dinastías Tang y Song, la economía real ha declinado y las monedas (incluidos los billetes) han circulado en grandes cantidades. Las ciudades han evolucionado desde meros centros políticos y fortalezas militares hasta centros de distribución económica y cultural (este cambio de función se denomina "); revolución urbana" por algunos estudiosos). Con la prosperidad de la industria y el comercio, el ascenso de la clase ciudadana, la cultura del mercado se volvió más activa y las novelas y óperas que reflejaban las vidas y los gustos de los ciudadanos fueron innovadoras en forma y contenido. Si Han Fu, la prosa paralela de las Seis Dinastías, la poesía Tang, las letras de canciones, las óperas Yuan y las novelas Ming y Qing constituyen la corriente principal de la literatura china, entonces su línea popular (como óperas, novelas, etc.) después de la Dinastía Tang Media. surgió gradualmente.
3. Renacimiento del confucianismo. El neoconfucianismo, que se gestó a mediados de la dinastía Tang y se expandió en las dinastías Song y Ming, fue el retorno de la racionalidad humanista confuciana en cierto sentido. En particular, la filosofía de la mente de Yangming había comenzado a adquirir la connotación de. el individualismo moral; el espíritu también ha tocado los fundamentos de la ciencia empírica; además, los literatos, los burócratas, los terratenientes o los hombres de negocios se fusionaron en uno solo, formando la llamada clase burocrática académica. Sus gustos estéticos, ideales de personalidad y conceptos morales dominan el mundo. normas de valor de toda la sociedad, que más tarde influirán. Todavía hoy tiene un impacto en la vida espiritual.
4. El temperamento de la cultura nacional cambió desde la agresiva expansión externa de las dinastías Han y Tang al estilo exquisito y comedido de las dinastías Song y Ming. Después de la dinastía Tang, bajo el patrón de centralización monárquica cada vez más intensificado, la burocracia implementó la política de separación de los asuntos civiles y militares, y la política de enderezar a los civiles y reprimir a los militares. Aunque evitó el separatismo militar y la usurpación del poder, lideró. a desventajas de la defensa nacional y cambios en el temperamento de la cultura nacional y el carácter nacional. Al mismo tiempo, los grupos étnicos circundantes a China están aumentando día a día, encaminándose hacia un camino para competir con la cultura nativa de China. Aunque en última instancia siguieron y heredaron la cultura agrícola de las Llanuras Centrales, la destrucción causada por las repetidas conquistas militares por parte de grupos étnicos atrasados sin duda obstaculizó la posibilidad de la transformación moderna original de la cultura china.
La transición cultural desde mediados de la dinastía Tang ha determinado el patrón básico y la tendencia general de la cultura china durante mil años. Por lo tanto, las personas conocedoras prestan más atención a la cultura de las dos dinastías Song. Por ejemplo, Yan Fu dijo: "La razón por la que China se ha convertido en lo que es hoy es atribuible a la gente de la dinastía Song". Para la cultura occidental, "la mayoría de las características de la China moderna con las que Occidente ha entrado en contacto en los últimos siglos aparecieron en esta época". En resumen, esta etapa constituye el trasfondo cultural de China antes de la invasión del capitalismo occidental, y es también la base y el punto de partida para la transformación moderna de la cultura china.
6. Período de transformación: desde finales de la dinastía Ming hasta el presente
(1) Características básicas: la intersección de las culturas china y occidental, la cultura china avanza hacia la modernización
En esta etapa, ya ha comenzado. El Occidente industrial, que había completado su transformación moderna, abrió el país cerrado de China con cañoneras y mercancías. Por primera vez, la cultura china se encontró con la invasión de una cultura de "alto estatus". El proceso de conflicto, ajuste e integración entre la cultura china y la cultura occidental fue extremadamente difícil y doloroso. Sin embargo, este proceso también le dio a la cultura china nuevas oportunidades de desarrollo. Cultura china Hemos entrado en un período de transformación moderna a nivel institucional, material, conductual y espiritual.
(2) Situaciones Principales
1. Pensamientos de la Ilustración Temprana. Después de mediados de la dinastía Ming, la economía mercantil se volvió más activa y aparecieron los llamados "brotes del capitalismo"; a nivel de conciencia ideológica, durante las dinastías Ming y Qing, un grupo de figuras avanzadas como Gu Yanwu, Huang Zongxi, Wang Fuzhi y Tang Zhen no fueron monarcas que adoraran al "público" y defendieran al "pueblo". "Este" fue el pionero del ilustramiento moderno.
2. El conocimiento occidental se extendió hacia Oriente. Durante este período, los misioneros occidentales entraron en China, lo que marcó el comienzo de la expansión del conocimiento occidental hacia el este. Esta fue otra intersección importante entre la cultura local china y las culturas extranjeras después de la expansión del conocimiento occidental hacia el este. Los manchúes se establecieron en las llanuras centrales y establecieron la dinastía Qing. En los primeros días, la difusión del conocimiento occidental hacia el este no se interrumpió. Sin embargo, después de Yongzheng, los intercambios culturales entre China y Occidente generalmente se detuvieron. No fue hasta la Guerra del Opio que otra ronda de aprendizaje occidental comenzó a extenderse hacia el Este.
3. El ascenso de Pu Xue. En los períodos temprano y medio de la dinastía Qing, se siguió básicamente el camino cultural desde las dinastías Song y Ming, excepto que el espíritu empírico de la investigación textual tuvo un desarrollo sin precedentes, que jugó un papel "deconstructivo" en la santidad del confucianismo. Clásicos desde la dinastía Han.
4. Fuerzas internas y externas trabajan juntas para promover la transformación moderna de la cultura. La transformación moderna desde finales de la dinastía Qing es el resultado de la acción simultánea de fuerzas internas y externas. Es producto de la estimulación mutua, la interacción y la interacción entre la influencia occidental y los factores inherentes a la cultura china. El otrora influyente modelo de "impacto-reflexión" reconocía plenamente el papel de la aportación de la cultura moderna occidental en la transformación moderna de China, así como la resistencia de la tradición inherente de China a la transformación moderna. Pero no basta con reconocer este aspecto. También deberíamos ver que, frente al peligro nacional y el impacto de la cultura moderna occidental, la cultura china ha estado profundamente arraigada en el sentido de preocupación, el concepto de cambio, la distinción entre. Los chinos y Yi, y el pueblo desde la dinastía Yuan, tradiciones espirituales como este pensamiento han cobrado nueva vida a través de la interpretación moderna y se han transformado en una conciencia de salvación nacional moderna, una tendencia ideológica de "reforma y superación personal", conceptos revolucionarios y modernos. nacionalismo, democracia, etc., que han promovido el proceso de modernización de la cultura china; en cuanto a los factores culturales modernos originales que han estado ocultos desde las dinastías Song y Ming, se han incorporado al sistema de motivaciones para la transformación moderna de los chinos; cultura. Si esto se subestima, conducirá inevitablemente a una comprensión unilateral del proceso de modernización de China durante los últimos 100 años aproximadamente.
5. Guangdong, Guangxi, Jiangsu y Zhejiang se han convertido en la vanguardia del choque de las culturas china y occidental. Desde que la cultura occidental moderna desembarcó en la costa sureste, Guangdong, Guangxi, Jiangsu y Zhejiang se han convertido en la vanguardia del choque entre las culturas china y occidental durante más de un siglo. Lugares como Fujian y Guangdong, así como Jiangsu y Zhejiang, que se han convertido en centros culturales desde las dinastías Song y Ming, no son sólo el centro económico sino también el centro de la nueva cultura en esta etapa, y su energía cultural continúa irradiar y avanzar tierra adentro. Esta dirección de difusión cultural de sur a norte y de este a oeste es exactamente la tendencia opuesta a la dirección de difusión cultural de oeste a este y de norte a sur antes de las dos dinastías Song. El área de los dos lagos se ha convertido en un área importante donde el pasado y el presente, China y Occidente se encuentran, por lo que hay muchas personas y eventos. Todos ellos constituyen el paisaje cultural distintivo de la China moderna.
6. Los cambios culturales son dramáticos sin precedentes. Los cambios culturales ocurridos desde el siglo XX, en términos de profundidad, amplitud e intensidad, son mucho mayores que las dos transiciones anteriores en la historia de la cultura china (el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes y las Dinastías Tang y Song). La ruptura entre lo viejo y lo nuevo en el Movimiento Nueva Cultura del 4 de mayo puede verse como la conclusión de la tendencia ideológica de la Ilustración en la poesía desde las dinastías Ming y Qing, y ha clarificado la tradición literaria china. Desde entonces, China ha experimentado el aprendizaje, la selección y el abandono de los modelos europeo, americano y soviético. Especialmente desde finales de la década de 1970, en la era de la informatización mundial y la integración global, China ha estado experimentando cambios en una escala y profundidad sin precedentes, impulsando así los altibajos de la transformación cultural que ha durado más de cien años desde mediados del siglo XIX. La dinastía Qing llega a su clímax.
La radicalidad y complejidad de esta transformación son poco comunes en los tiempos antiguos y modernos, tanto en el país como en el extranjero. Incluye tres niveles: primero, la transformación de una civilización agrícola a una civilización industrial (este proceso ha comenzado desde mediados del siglo XIX y continúa actualmente). acelerando). es el contenido básico de la transformación social de la China contemporánea; el segundo es la transformación de una economía planificada controlada por el Estado a una economía de mercado socialista. forma, que son las "características chinas" de la transformación moderna. En tercer lugar, varios problemas causados por la transformación de la civilización industrial a la civilización postindustrial en los países desarrollados que ya han logrado la industrialización también han aparecido frente a la China contemporánea, que todavía está en la industrialización. el proceso de modernización, bajo la tendencia de la globalización, tales como crisis de fe, crisis ecológica, agotamiento energético, conflictos de civilizaciones, etc. La actual transformación moderna cada vez más profunda está planteando desafíos y desafíos sin precedentes a la cultura tradicional y brindando oportunidades de desarrollo la historia cultural china está revelando una nueva escena espectacular.
Preguntas para pensar:
1. ¿Bajo qué trasfondo cultural surgieron "cien escuelas de pensamiento en pugna"?
2. ¿Cómo evaluar el estatus de las culturas Qin y Han en la historia de la cultura china?
3. ¿A qué se debió la diversidad cultural en las dinastías Sui y Tang?
4. ¿Cómo entender el conflicto y la integración entre la cultura campesina y la cultura nómada?
5. ¿Cuáles son las características de la segunda gran intersección de las culturas china y extranjera y su impacto en la cultura china?