¿Cuándo es la mejor época para visitar las Grutas de Donggua Piyang?
Hacia la sagrada meseta de Ali, en el oeste del Tíbet, China, se encuentra una vasta meseta conocida como el techo del mundo, con una altitud de 4.400 metros, que representa aproximadamente un tercio de la superficie total de Tíbet. Sin embargo, la densidad de población aquí es de sólo 0,16 personas por kilómetro cuadrado y hay miles de kilómetros de tierra deshabitada. Es el lugar más atractivo y escondido de la meseta Qinghai-Tíbet, lleno de misterio. Esta es la famosa meseta de Ali.
Si abres el mapa, podrás encontrar la ciudad de Shiquanhe, la actual capital de Ali, en el extremo oeste de China. Sus coordenadas geográficas son 325° de latitud norte y 800° de longitud este, a 1.800 kilómetros de Lhasa, capital de la Región Autónoma del Tíbet. Hasta el momento, no hay ninguna ruta aérea desde Lhasa a Ngari. Si comienza desde Lhasa y utiliza el transporte más avanzado del Tíbet, le llevará 4 o 5 días como máximo llegar a la ciudad de Shiquanhe. Por lo tanto, incluso entre los tibetanos, pocas personas han estado en Ali.
Sin embargo, Ali es muy conocido en el Tíbet e incluso en el sur de Asia. La razón es que en esta meseta aparentemente árida se esconden innumerables misterios naturales y misterios históricos fascinantes.
Al norte de Ali, se encuentra la famosa montaña Kunlun. En el "Libro de las Montañas y los Mares", este es el mercado donde viven los dioses. Se dice que la Montaña de la Llama, donde los monjes en Viaje al Oeste aprendieron las escrituras, es la Montaña Fengshan en el actual sistema de Montañas Kunlun en el Himalaya al norte; Alishan, hay cinco picos imponentes, se convirtieron en las cinco hadas legendarias y las historias se difundieron entre la gente. Sin embargo, la montaña más misteriosa de Ali son las montañas Gangdise, que se encuentran entre las montañas Kunlun y el Himalaya. Su pico principal, Gangrenbuche, se encuentra en el condado de Pulan, meseta de Ngari, con una altitud de 6.714 metros. Es considerada una montaña sagrada por diferentes regiones, religiones y grupos étnicos del sur de Asia y atrae cada año a miles de budistas, hindúes, jainistas y budistas.
Además de las montañas sagradas, también hay aguas sagradas y lagos sagrados. Los cuatro grandes ríos de la región de Ali fluyen desde las montañas Gangdise y luego desembocan en el Océano Índico desde diferentes direcciones. La gente nombró a estos cuatro ríos en honor a cuatro animales: caballos, leones, elefantes y pavos reales, y los consideraba aguas sagradas. El agua sagrada también desemboca en el lago Mabian Yongcuo cerca de Kailash Buche, que es el lago de agua dulce más alto del mundo. Algunas personas piensan que es el Xitian Yaochi registrado en "Los registros de las regiones occidentales de la dinastía Tang". Los budistas creen que es el néctar dado por Buda al mundo el que puede limpiar los cinco venenos en los corazones de las personas, por lo que se ha convertido en un lago sagrado tan famoso como la montaña sagrada.
Además de las leyendas sobre montañas mágicas, aguas, lagos y otros paisajes naturales, Ali también tiene muchos misterios históricos sin resolver, que son aún más fascinantes. Por lo tanto, desde la antigüedad, este lugar ha sido un lugar sagrado religioso que la gente anhela, atrayendo a innumerables creyentes religiosos, exploradores y viajeros para embarcarse en el camino de la exploración.
En la parte occidental de la meseta de Ali, en el misterioso reino del valle de Xiangquan, existe un misterioso reino llamado Reino Guge que ha sido registrado y descrito innumerables veces en diversas obras literarias. Según los registros históricos, esta zona era territorio del mismo país ya en la era Tubo o incluso antes. El libro histórico "Tongdian" registra: Dayang está conectado con Tubo en el este, Lamp en el oeste y Khotan en el norte. Están separados por más de mil millas y tienen 890.000 tropas victoriosas. Trenzaba cabello, tocaba pieles y criaba ganado como profesión. Hay mucho hielo y nieve, y el hielo es espeso. Los productos elaborados son bastante similares a los elaborados por la aduana. No hay palabras, sólo tallas de madera y cuerdas anudadas. Las leyes penales son duras. (Volumen 190. Defensa fronteriza 6) En la "Biografía de los cinco reinos de Tianzhu" de la dinastía Hui, también hay un registro de Yang: el decimoquinto noreste de Kashimiluo es el Gran Reino Polo, y el Reino Yang y el Tío Ci. Estos tres países están todos bajo el control del Tíbet y usan diferentes estilos de ropa. Algunos usan pieles, otros usan pieles, algunos usan fieltro, algunos usan camisas, algunos usan botas y otros usan pantalones. El terreno es estrecho y las montañas y los ríos son peligrosos. El Yangtong y el Yangtong mencionados aquí están ubicados en el actual Ali. En los registros históricos tibetanos, esta área se llama Zhangzhong y tiene un amplio alcance geográfico. Entre ellos, Zhong Xiangxiong se refiere a las actuales montañas Guge y Gangdise, que es la zona central del Reino de Zhangzhong compuesta por decenas de tribus o grupos tribales. Se dice que aquí se construyó Yincheng, la capital del Reino de Zhangzhong, con un ejército fuerte y una gran población.
No fue hasta el siglo VII d.C. que Songtsen Gampo estableció el poderoso Reino de Tubo que el país más antiguo del Tíbet occidental fue destruido.
Al final del Reino de Tubo, los descendientes del último rey tibetano Longdama huyeron a Ali y establecieron allí una pequeña dinastía. La capital de una de las pequeñas dinastías, la dinastía Guge, se construyó en Zharang, lo que hoy es el condado de Zada. Hasta el día de hoy, en las ruinas todavía se conservan cientos de grutas, templos budistas y grutas con exquisitos murales, y en los almacenes de la ciudad se almacenan pólvora, armaduras, cascos y diversas armas de hierro. Según el libro de historia tibetano "La historia de los funcionarios tibetanos", el Reino Guge heredó dieciséis generaciones de reyes. Finalmente, en el siglo XVII, debido a la infiltración de misioneros occidentales en Guge para predicar, se produjeron graves conflictos entre el rey católico de Guge y los ministros que insistían en utilizar el budismo como religión estatal. El vecino Reino de Ladakh aprovechó el caos en Guge y envió tropas para asediar su capital y destruirla.
Desde entonces, dos países antiguos de Occidente, Zhangzhong y Guge, han desaparecido en el humo de la historia, lo que ha obligado a arqueólogos, historiadores y etnólogos a buscar intensamente en el vasto océano de la historia para intentar utilizar la evidencia científica para restaurarlos. su historia antigua.
En cuanto al Reino Guge, aunque historiadores y arqueólogos de todo el mundo han investigado e investigado mucho, todavía hay muchos problemas escondidos en las montañas y mares de niebla envueltos en niebla. Entre ellos, una de las cuestiones que más interesa a los arqueólogos es que cuando el reino estaba en su momento más poderoso, se decía que había llegado a 100.000 personas. Hoy en día, las ruinas existentes de la capital del Reino Guge sólo pueden albergar a unas 100.000 personas. 2.000 personas Esto ha llevado a los estudiosos a especular que debe haber innumerables castillos antiguos como Zarang escondidos en lo profundo del desierto, cubiertos por el polvo de la historia.
Así, una expedición tras otra puso un pie en la meseta de Ali para explorar el mundo desconocido escondido en las profundidades del desierto. El equipo de expedición del que forma parte el autor está compuesto por el Comité de Gestión de la Cultura Tibetana y arqueólogos tibetano-chinos de la Universidad de Sichuan. Visitó la meseta de Ali varias veces y finalmente realizó importantes descubrimientos arqueológicos. Dongga y Piyang: un mundo perdido En junio de 1992, después de completar el estudio arqueológico y el trabajo de excavación en el condado de Ritu, la parte más septentrional de Ali, el equipo de expedición cruzó las montañas Gangdise el 17 de junio y entró en Zha, en el extremo sur de la meseta de Ali. Condado de Da.
El condado de Zada está situado entre el Himalaya y las montañas Gangdise, limitando con la India al oeste y al sur, con la Cachemira ocupada por la India al noroeste y con los condados de Purang y Gale al noreste. Su terreno es completamente diferente al del norte de Ali, y pertenece a una zona conocida como Cuenca de Zada en el mundo geológico. Hay una serie de pequeños valles, llanuras y cuencas con 14 ríos, el mayor de los cuales es el río Xiangquan (llamado Qinlang Zangbo en tibetano), que fluye de este a oeste a través del condado y desemboca en la India. Río Indo en Pakistán Hay una sección en la India llamada Río Sutlej. Las llanuras y las pequeñas cuencas hidrográficas del valle del río Xiangquan pueden producir cultivos como cebada, trigo, guisantes y colza de las tierras altas. Hay pequeñas áreas de pastos en el área del valle y las condiciones climáticas son adecuadas para la agricultura y la ganadería.
A lo largo de los barrancos en el borde de la antigua cuenca del lago Zanda, se puede descender desde la meseta hasta el valle del río Xiangquan. El paisaje natural también se distribuye verticalmente con la altura: en el punto más alto, se pueden ver los majestuosos Himalayas que se extienden por el cielo, con varios picos de hielo imponentes bajo la nieve, debajo de los picos de hielo y campos nevados, hay un mundo de amarillo; Bosque de suelo marrón, este es el borde de la cuenca de Zada formado después de la deposición de la antigua orilla del lago. En el fondo de la cuenca hay numerosas terrazas fluviales planas en el valle de Xiangquan, incrustadas a ambos lados del río como oasis.
Dongga y Piyang, dos pequeños pueblos situados muy cerca uno del otro, situados a unos 40 kilómetros al noroeste de Zabu, son uno de estos innumerables oasis. En verano, en Dongga y Piyang, los ríos claros fluyen tranquilamente hacia las profundidades de los valles, las praderas verdes se llenan de flores rojas y amarillas, el ganado vacuno y ovino acuden en grupos y se escuchan canciones pastorales una tras otra, creando una escena paradisíaca. Es difícil imaginar que en la historia del Reino Guge haya habido un evento glorioso aquí.
Tan pronto como entras en la entrada de Dongga Village, lo primero que ves son las ruinas de hileras de pagodas en la cresta. Más adelante se pueden ver acantilados de color caqui salpicados de cuevas. En la cima de la montaña, las ruinas del templo budista derrumbado son claramente visibles. Caminando unos 2 kilómetros al este de Dongga, después de girar dos acantilados, se pueden ver las enormes ruinas de la cueva Piyang a lo lejos. Bajo el cielo azul y las nubes blancas, las cuevas están llenas de picos y montañas, cubriendo un acantilado de aproximadamente un kilómetro de largo, sumamente espectacular.
El grupo de cuevas Dongga está ubicado en el acantilado al norte de la aldea Dongga, a unos 400 metros de la aldea Dongga, hacia el sur hay un pequeño arroyo que fluye de este a oeste y desemboca en el río Xiangquan. en el sur. Las cuevas fueron excavadas hacia el este de acuerdo con la topografía montañosa. Existen cerca de 200 cuevas, y varias de ellas con exquisitos murales se concentran en un acantilado en forma de U hacia el este. En la ladera de la plataforma sur del sitio, hay una gran área de templos y pagodas budistas abandonados. Se puede ver que se trata de un enorme grupo de sitios que integra grutas y templos. El Grupo de Cuevas Piyang está situado en el norte de Dongga y es también un sitio de gran escala compuesto por templos, castillos, grutas y pagodas. Las grutas se distribuyen en la parte delantera y trasera de la montaña. Según la leyenda local, el número de cuevas aquí es de 1.000 primeras y 1.000 segundas. Las estadísticas reales de la encuesta estaban más cerca de 65.438.000. Sin embargo, debido a su larga historia, muchas cuevas se han derrumbado y no están incluidas en las estadísticas. Si agregas esta parte de la gruta, será casi igual a la gruta legendaria. Al pie de la montaña Piyang, hay una plataforma alta llamada Green Pond, con antiguos templos budistas y pagodas en la plataforma. A mitad de camino de la montaña y en la cima de la montaña Qianshan, se encuentran las ruinas del antiguo templo budista Dukang Hall y las ruinas del eminente monje Oizumi Huirangzi, mezcladas con las cuevas. Hay palacios, salas protectoras del Dharma y una gran cantidad de ruinas de viviendas en cuevas en la montaña trasera, y la escala general excede a Dongga.
Sin embargo, casi no hay registros sobre Dongga y Piyang en la literatura y los clásicos chino-tibetanos que se han transmitido hasta el día de hoy. Estas dos enormes ruinas son como un mundo desaparecido hace mucho tiempo, silencioso y desconocido. Han estado sentados tranquilamente en el bosque desértico durante muchos años, dando la bienvenida al amanecer y contemplando los espléndidos tesoros artísticos al atardecer.
El 22 de junio de 1991 es un día que nunca olvidaremos. Alrededor de las 17:30 horas, tras finalizar la inspección programada para el día, regresamos al campamento. En el camino, una pastora tibetana adolescente pidió que la llevaramos a casa en nuestro jeep. En el coche le pedimos que visitara la cueva, que no tiene pinturas. Inesperadamente, cuando entendió lo que queríamos decir con este tipo de ruinas, asintió afirmativamente y dijo: Hay una cueva así en la cintura de una ladera detrás de la aldea Dongga. Cuando estaba pastoreando ovejas, las llevó a una cueva para refugiarse de la lluvia y vio los hermosos murales pintados en el interior.
Inmediatamente le pedimos que nos guiara y nos dirigimos a Dongga. En un acantilado en forma de U, no lejos del pueblo, hay más de diez cuevas de diferentes tamaños. Mientras subía la montaña, descubrí murales muy bien conservados en tres de las cuevas (más tarde denominadas Dongga No. 1, No. 2 y No. 3). Más tarde, también se descubrieron muchas cuevas con murales en Piyang, a unos 2 kilómetros de Dongga.
Este importante descubrimiento abre una imagen extremadamente preciosa de la historia del arte de las grutas chinas y proporciona valiosos materiales históricos para el estudio de la difusión y el desarrollo del arte de los templos de las grutas en la meseta tibetana y la historia de la Reino Guge. Las cuevas Donggar y Piyang son las cuevas budistas más grandes descubiertas hasta ahora en el Tíbet. Según observaciones y análisis preliminares, los tipos de grutas incluyen grutas rituales dedicadas a Buda, habitaciones donde practican y viven los monjes, grutas de almacén donde se almacenan artículos diversos y grutas de pagodas espirituales donde se colocan los restos de monjes eminentes. Entre ellos, hay una gran cantidad de murales bellamente pintados en las Grutas de Lifo, que son muy ricos en contenido. Los murales de las grutas Dongga y Piyang se dividen aproximadamente en 10 temas principales, a saber: estatuas de Buda, estatuas de bodhisattvas, varias estatuas femeninas, monjes y patriarcas eminentes, estatuas protectoras del Dharma, figuras de donantes, historias, citas y rituales budistas y mandalas tántricos. y varios patrones decorativos.
Como arqueólogos, lo que más nos llama la atención es la imagen del donante en el mural. El benefactor no sólo financió la excavación de cuevas para promover el budismo, sino que también estableció un historial de servicio meritorio para sí mismo. Por ser laicos, todos vestían la vestimenta popular de la época, por lo que cuando el pintor pintó sus retratos en los murales, también nos dejó una viva imagen de la gente de aquella época. En las cuevas de Dongga y Piyang, los patrones están representados en forma de imágenes que dicen "Buda" a ambos lados de la entrada o debajo de la pared de la cueva. Por lo general, el monje recita el nombre de Buda y los comensales escuchan el Dharma. Se sientan de lado, frente al monje, con expresiones solemnes y piadosas. Escenas similares se pueden ver en las Cuevas 1 y 2 del sitio Dongga 1, así como en las Cuevas 79 y 351 en Piyang.
La ropa que usan estos proveedores tiene características muy distintivas. Tanto hombres como mujeres usan grandes solapas triangulares con mangas más largas que sus manos. El cuello y el dobladillo de las mangas tienen incrustaciones de túnicas amplias o estampadas. Los hombres suelen llevar un sombrero de ala ancha o un pañuelo en la cabeza, y las mujeres suelen trenzar su cabello en varios mechones y envolverlo alrededor de su cabeza, y luego usar tocados en la parte superior.
Se supone que estas figuras ricamente vestidas son los partidarios que contribuyeron a la construcción de la cueva.
A través de un cuidadoso estudio comparativo, encontramos que los trajes de estos donantes eran similares a los trajes de los nobles reales en la era de Tubo. Por ejemplo, en las Cuevas Nos. 158 y 159 excavadas durante la ocupación Tubo de Dunhuang, la túnica usada por Tubo Zampa tenía este estilo de solapa triangular. Los personajes del período Tubo representados en las pinturas sobre seda de Dunhuang de principios del siglo VIII también vestían este tipo de túnica. Después del siglo XI, los príncipes tibetanos del monasterio de Mang Nang en el Tíbet y la familia real representada en los murales de Topo y Archi en Ladakh, uno de los primeros templos budistas adyacentes a Guge, también vestían la misma ropa, todos caracterizados por solapas triangulares. . A través de una investigación comparada, creemos que los patrocinadores de las Grutas de Donggapiyang pertenecen a los nobles reales de Guge. Según registros documentales, esto puede estar relacionado con las actividades religiosas de algunas familias reales en Dongga durante la división de Guge.
Las pinturas rupestres nos muestran un mundo rico y colorido. Entre los diversos temas budistas, además de varias estatuas de Buda con expresiones solemnes, las más comunes son varios Bodhisattvas. Las estatuas del Bodhisattva en las cuevas se pueden dividir en dos categorías según sus nombres. Un tipo es el Bodhisattva cuyo nombre se menciona específicamente en las escrituras budistas, es decir, el Bodhisattva que es iluminado e igual y ayuda a Sakyamuni a promover la iluminación, como el Bodhisattva Manjushri, el Bodhisattva Guanyin, etc. La otra son varias ofrendas al Bodhisattva, con nombres extremadamente complicados. Por ejemplo, hay cientos de nombres de Bodhisattvas registrados en inscripciones tibetanas en la Cueva Dongga No. 2. Las características de la vestimenta del Bodhisattva son básicamente las mismas, con un moño alto, una corona de tres y cinco flores en la cabeza, grandes aretes y collares, o borlas, la parte superior del cuerpo desnuda, brazaletes, pulseras, etc. , tropezando en la plataforma de loto, sosteniendo algo o haciendo un nudo con ambas manos, rodeado de faros y luces de fondo detrás de ti. La mayoría de las estatuas del Bodhisattva de Guanyin están en posición vertical, como las once estatuas de Guanyin pintadas en la Cueva Dongga 1, que son regordetas, hermosas, elegantes y conmovedoras.
Además, los mayores cambios en el arte plástico son varias estatuas femeninas (diosas). En las pinturas rupestres se representan diferentes tipos de estatuas femeninas. Un tipo es el Vajra femenino, como las diversas estatuas de la diosa Vajra pintadas en la pared oeste de la cueva Dongga 1, el otro es la diosa de las ofrendas, incluida la diosa del incienso, la diosa de las flores, la diosa de las flores esparcidas, la diosa; del canto y la diosa del baile. También hay varias Taras y Madres Buda. Estas estatuas son vívidas y diversas. Son las partes más exquisitas de los murales de las grutas occidentales y muestran un alto nivel artístico. Las características de su vestimenta son básicamente similares. Suelen llevar corona o corona, aretes con grandes anillos, collares, brazaletes, pulseras y tobilleras, seda sobre los hombros, ropa de cielo voladora, parte superior del cuerpo o cuerpo desnudo y varias huellas de manos o utensilios atados en las manos. En el cuadro, el artista delinea su silueta con líneas elásticas y utiliza sombras para resaltar su regordeta figura femenina.
Al igual que las grutas budistas de la India, Xinjiang y Dunhuang, Tianfei es el angelito más vívido de los murales de las Grutas Dongga. Tianfei, también conocido como Chandharva, es una especie de Bodhisattva adorado en el mundo budista que puede volar por el aire. Su deber es esparcir flores en el aire cuando el Buda habla y toca música. Es bueno para volar y es fragante, por eso también se le llama el Dios del Sonido Fragante. En las Grutas Dongga, Feitian está pintado principalmente en ambos lados sobre el mandala y en ambos lados de la estatua de Buda en el nicho. Llevan coronas, la parte superior del cuerpo desnuda o mangas cortas ajustadas, sostienen instrumentos musicales o donantes en sus manos y algunos tienen un dosel en la cabeza. Todos vuelan hacia arriba con la parte superior del cuerpo, pero sus pies son diferentes: algunos están rectos, otros están doblados hacia atrás desde las rodillas hacia abajo; otros tienen los pies hacia atrás, las rodillas ligeramente dobladas, las cintas de su ropa ondeando al viento y todo el cuerpo. cuerpos volando en el aire. Por ejemplo, la apsara voladora del primer nivel está pintada sobre la estatua de Buda en la pared trasera de la Cueva Dongga No. 2. Los cambios en las piernas y el cuerpo son muy coloridos, con la ropa del cielo y las cintas ondeando hacia arriba y hacia abajo, diferentes vuelos. Se producen apsaras, demostrando plenamente los diversos estilos de apsaras voladoras.
El mural también representa una gran cantidad de animales y plantas, incluidos dragones, fénix, leones, ovejas, vacas, caballos, patos, gansos y elefantes. Algunos animales no son de la meseta de Ali y algunos son animales deificados en el budismo, como los pavos reales, los peces capricornio, los peces dragón, etc. Sus imágenes son exageradas y variadas, claramente provenientes de otras culturas. Los patrones de animales son particularmente populares en forma de composiciones de animales, como el entrelazamiento de dos dragones, el canto de dos ciervos y la oposición de dos fénix. Además, hay patrones compuestos de combinación de animales, como cinco ciervos, ocho fénix, un tigre persiguiendo a tres ovejas y un león persiguiendo a dos ovejas. Estos patrones tienen un estilo artístico único y pueden haber sido influenciados por el budismo en las regiones occidentales. Los patrones de plantas son principalmente árboles, y otros incluyen flores, frutas, etc.
Los árboles a menudo aparecen como fondos, y sus formas a menudo se exageran en formas de palmas, corolas, hongos, triángulos (flechas), etc. Además del significado budista especial del loto, los patrones de madreselva, hierba rizada y flores envueltas en ramas son más comunes en los patrones decorativos. Estas flores, plantas y árboles en constante cambio decoran casi todos los espacios en blanco de la gruta.
El descubrimiento de las grutas de Donggapiyang, de importancia mundial, no sólo llena un vacío en el antiguo arte de las grutas en el Tíbet occidental, sino que, lo que es más importante, nos revela el papel del Tíbet occidental en toda la importante cadena de la antigua civilización asiática. .
En los últimos años, las pistas sobre los murales budistas en las cavernas del Tíbet occidental obtenidas a través de estudios arqueológicos no se limitan a Dongga-Piyang, sino que están ampliamente distribuidas en la meseta de Ali, centrada en el Reino Guge. A juzgar por su ubicación geográfica, Ali se encuentra en la intersección de dos importantes zonas populares budistas: Asia Central y Asia Meridional. A juzgar por diversos aspectos, como los métodos de pintura, las características de estilo y las características de las personas y los animales, los murales de la cueva Piyang están sin duda estrechamente relacionados con el arte budista de Asia central y meridional. Por ejemplo, los patrones decorativos de pájaros y animales en los murales fueron alguna vez una de las características del antiguo arte persa en Asia Central. La gran túnica triangular con cuello que llevaban los personajes del mural también era un traje común en los murales rupestres desenterrados en Dunhuang durante el período Tubo, lo que indica la conexión cultural entre los dos. Por lo tanto, hay indicios de que las cuevas tibetanas pueden haber sido introducidas directamente desde el sur de Asia, lo que está directamente relacionado con el arte tántrico de finales de la dinastía báltica en la India. Al mismo tiempo, es probable que absorbiera hasta cierto punto algunos elementos del arte budista de Asia Central.
Hasta el momento, el trabajo de investigación sobre el descubrimiento artístico de las Grutas de Donggapiyang aún está en progreso. Los expertos chinos han y tibetanos en arqueología, historia y lengua tibetana continúan realizando investigaciones integrales desde diferentes perspectivas, como la forma de la gruta, el contenido de los murales, las inscripciones y la composición de los pigmentos, combinados con documentos antiguos y clásicos. Se puede decir que estos estudios son temas de importancia mundial y han atraído gran atención por parte de académicos en muchos países y regiones. Creemos que se espera que la investigación de los académicos chinos haga grandes avances y escriba un nuevo capítulo en la historia de la antigua civilización china.