¿Por qué Zhu Xi admiraba particularmente a Mencius?
En la dinastía Song del Sur, Zhu Xi, que siempre había criticado a Wang Anshi, también elogió mucho a Mencius y señaló que "Mencius se lo merecía porque el duque Jing lo invitó". Zhu Xi fue el maestro del neoconfucianismo de la dinastía Song, y su teoría se fusionó con el "neoconfucianismo Luo" de Er Cheng para convertirse en el "neoconfucianismo Cheng-Zhu". La investigación de Zhu Xi sobre "Mencius" puede describirse como un hito en la historia de la investigación de "Mencius". Sus principales obras incluyen: "Anotación de la colección de Mencio", "Sobre la esencia de Mencio", "Preguntas y comentarios de Mencio", "Cuatro libros o preguntas", etc. Hay innumerables discusiones sobre "Mencio" en "Zhuzi Yu Lei" y "Obras completas de Zhu Wengong". En la teoría de Zhu Xi, integró hábilmente los pensamientos de Mencio con la "naturaleza de la mente" del budismo, que reflejaba plenamente la tendencia de los confucianos de la dinastía Song a aceptar y absorber activamente la cultura budista para transformar y desarrollar la cultura tradicional china. Por ejemplo, en "Las Analectas de Confucio · Yong Ye Sexto", Zhu Xi dijo: "El corazón y la benevolencia son originalmente una cosa. Una vez separados por deseos egoístas, el corazón irá en contra de la benevolencia y se convertirá en dos cosas. Si no hay ninguna deseos egoístas, entonces el corazón y la benevolencia se separarán. No son contradictorios y forman una sola cosa. El corazón es como el brillo de un espejo. El espejo es originalmente brillante pero se oscurece por la suciedad. quedará claro "Aunque es un capítulo de las Analectas, refleja a Mencio. La idea de "la naturaleza es buena", y las dos últimas frases hacen eco del famoso dicho de Shen Xiu, uno de los representantes del budismo zen: "El cuerpo es un árbol bodhi y el corazón es un soporte de espejo. Cepíllelo siempre con diligencia para evitar el polvo". Se puede ver que Zhu Xi combinó "Mencius" con el budismo. De Zhu Xi a Wang Shouren: la continuación de la mejora del pensamiento de Mencio Filosofía · Filosofía jurídica · Jurisprudencia De Zhu Xi a Wang Shouren: la continuación de la mejora del pensamiento de Mencio El núcleo del "neoconfucianismo Cheng-Zhu" es "razón". El "Principio" es la fuente de todas las cosas y la máxima autoridad en el universo. El "Principio" es la más elevada, pero es abstracta e insustancial. Zhu Xi resumió la "conciencia" y la "mente original" propuestas por Mencio en "La teoría de la buena naturaleza" en la categoría de "razón", y creía que la "naturaleza humana" es parte de la "razón" y la personificación de " razón", y la "razón" existe antes de la "naturaleza humana". La razón por la que "la naturaleza humana es inherentemente buena" se debe a la existencia de la "razón". Sin embargo, la "razón" es un objeto que existe independientemente de la "naturaleza humana". Si quieres alcanzar la "razón", debes aprender a través de la "investigación de las cosas". "Estudiar cosas para lograr conocimiento" enfatiza la observación de cosas objetivas para lograr "principios", y el método de estudio es externo presentado en los "Grandes capítulos de aprendizaje": "El llamado conocimiento radica en estudiar las cosas. Si. quieres saber lo que quieres saber, es en ese momento". Las cosas están limitadas por sus principios. La mente humana está llena de conocimiento, y todo en el mundo no está exento de principios. Por lo tanto, el conocimiento es infinito, y hará que los eruditos se conviertan en gente común. Todo en el mundo se agotará debido a sus principios conocidos, para perseguirlos hasta el extremo. Una vez que de repente se comprenda, la superficie y el interior de todo serán sutiles, y mi corazón. Será de gran utilidad. Nada está confuso. Esto se llama investigación de las cosas y esto se llama comprensión.
"Fuente: Ciencias Sociales Occidentales