Discusiones sobre la esencia de la estética en la historia del pensamiento chino
Resumen
Este artículo intenta dar una visión breve y global del antiguo sistema de pensamiento estético chino. La percepción estética es causada por los objetos estéticos, y el objeto que generalmente causa satisfacción, perfección y placer en la percepción estética es la belleza. La estética no sólo debe estudiar las leyes de la sensación, sino también las leyes de los objetos sensoriales. En otras palabras, la estética no sólo debe convertirse en estética y en estética del sujeto, sino también en esencia de la belleza y en la estética del objeto. Por lo tanto, este artículo explica los pensamientos estéticos chinos antiguos y se centrará en las teorías chinas antiguas sobre la esencia y el sentido de la belleza.
En la antigua China, había diferencias y similitudes en las opiniones sobre la belleza. La llamada "igualdad" se refiere a las similitudes entre el confucianismo, el taoísmo y el budismo, el mismo destino por diferentes caminos y el mismo origen al final de las diferencias, o una visión muy popular y dominante en los antiguos clásicos culturales chinos. Las opiniones comunes sobre la belleza en la antigua China son, a grandes rasgos, las siguientes:
1. Considerar el "gusto" como belleza
Esta es la comprensión objetiva de los antiguos chinos de la naturaleza de la belleza sin ningún valor. Tendencia Puede considerarse como una definición filosófica del estado esencial y natural de la belleza. Desde Xu Shen en la dinastía Han del Este, que interpretó "mei" como un sabor "dulce", hasta Duan Yucai en la dinastía Qing, que dijo que "la belleza de los cinco sabores se llama dulce", los filólogos generalmente definen la belleza como un sabor agradable. gusto. La interpretación de "belleza" por parte de los filólogos antiguos refleja el entendimiento común en la antigua China de que la "belleza" es un sabor "dulce".
Confucio "nunca se cansa de la buena comida y la buena carne", y escuchó la hermosa música "Shao" "No conozco el sabor de la carne en marzo". Lao Tzu originalmente despreciaba los deseos y sentimientos, pero también consideraba "el vientre como el vientre, no los ojos" como el principio de vida de un "sabio", y llamaba a la "gran belleza" - "Tao" que reconocía como el "sabor". "de "insípido", y lo consideran "el más delicioso". El budismo también tiene la idea de que "el sabor supremo no tiene sabor".
Considerar el "gusto" como belleza constituye la diferencia más fundamental con la visión occidental de la esencia de la belleza, que limita la belleza al ámbito del placer visual y auditivo.
Xu Shen (alrededor del 58 d. C. - 149 d. C.), nombre de cortesía Shuzhong, fue un erudito Han.
Original del condado de Zhaoling, condado de Runan (ahora parte del distrito de Zhaoling, ciudad de Luohe, provincia de Henan) durante el Imperio Han, Xu Shen dedicó su vida a promover y desarrollar la cultura tradicional china. "Shuowen Jiezi" es el trabajo más minucioso de la vida de Xu Shen, y pasó la mitad de su vida en él. Debido a que Xu Shen hizo contribuciones inmortales a la filología, las generaciones posteriores lo llamaron respetuosamente el "Sabio de los personajes".
2. Tomar el "significado" como belleza
Esto puede considerarse como la definición de valor del estado natural de la belleza en la antigua China, en la que se confían los antiguos ideales estéticos chinos. La antigua estética china cree que la belleza es un sabor agradable. Este sabor no está principalmente en la forma de la cosa en sí, sino en el espíritu humanizado que contiene.
Este espíritu se puede expresar como la proyección instantánea de emociones, intuiciones e ideas cuando el sujeto estético observa estéticamente, todas las cosas viejas tienen mi color" (Wang Guowei), también se puede expresar. como espíritu subjetivo objetivado, la llamada "belleza de jade tiene cinco virtudes" (nota "Jade" en "Shuowen Jiezi"), "Hua Miao" en espíritu” (Shao Yong).
Las ciruelas, las orquídeas, los crisantemos y los bambúes se han convertido en los favoritos de los literatos a lo largo de los siglos porque se ajustan al ideal confuciano de un "caballero". Las montañas, las aguas, los manantiales y los bosques, por ser reinos ideales de pureza, tranquilidad y serenidad, se han convertido en los hábitats favoritos de los seguidores del taoísmo y el budismo, así como de las personas que han trascendido el mundo.
Tinta sobre seda de Yuan Wangmian, largo 151,4 cm y ancho 52,2 cm
Recopilado por el Museo del Palacio Nacional, Taipei
La belleza de la realidad proviene de " humanización de la naturaleza”, y la belleza del arte También en “la objetivación de la naturaleza humana”. "Poema" significa "expresar la ambición", "wen" significa "aprendizaje mental", "caligrafía" significa "pintura mental" y "pintura" se refiere a "pincelada a mano alzada". "La razón por la que la literatura conmueve a las personas son sus emociones" (Zhang Xuecheng), "Si la emoción no es profunda, no puede ser emocionante" (Jiao Hong), sólo si tiene "un significado profundo" puede estar "llena de sabor". ".
Así los antiguos defendían: "El texto trata principalmente del significado" y "la poesía, la caligrafía y la pintura tratan principalmente del espíritu" (Fang Dongshu). Esto formó la teoría del "interés" en la antigua China. "Qu" significa "interés"; "interés" significa "significado". La teoría de la "diversión" condensa la antigua visión china de la esencia de la belleza: significado significa gusto. Esto es obviamente diferente de la estética objetivista occidental.
"Imitación del paisaje del leñador de la montaña Huanghe" de Zhang Zongcang de la dinastía Qing (antigua colección de Wang Guowei)
3. Tomando el "Tao" como belleza
Este es el antiguo concepto chino de belleza. Otra forma de definir el valor de la esencia, el estado natural, es también la encarnación de la antigua creencia china en el "significado" como belleza. Se le ha confiado un ideal moral más obvio.
El confucianismo considera el enriquecimiento de la moralidad como belleza. Por ejemplo, Confucio dijo que "el taoísmo es belleza", Mencio dijo que "la mejora es belleza" y Xunzi dijo que "lo que no es completo o puro no lo es". Lo suficiente para ser bella." El taoísmo también considera el enriquecimiento moral como belleza. "Zhuangzi" tiene un artículo "De Chong Fu", que claramente considera la belleza como un símbolo de moralidad plena. Describe a muchas "personas perfectas" y "dioses" con cuerpos deformes pero con una moral perfecta. Lao Tzu dijo: "El sonido de una voz fuerte es invisible, y el elefante es invisible". Zhuangzi dijo: "Simple, pero nadie en el mundo puede competir con él en belleza". " y la "sencillez" son todas moralejas de la "inacción" y la "naturalidad".
Retratos de Zhuangzi
4. El isomorfismo como belleza
Esta es la comprensión antigua china de la naturaleza psicológica de la belleza. La naturaleza humana "ama a los que son similares y odia a los que son diferentes", "serás sarcástico cuando te encuentres contigo mismo, y te desanimarás cuando seas diferente a ti mismo". "La misma voz responde al mismo espíritu, el mismo". Un mismo espíritu busca al otro." "Todo se aleja de sus diferencias, y sigue sus similitudes." Esto es todo. Es una explicación clara de la idea del isomorfismo como belleza. Tiene su origen en el antiguo sistema cultural chino de la unidad de la naturaleza y el hombre, y de la unidad de las cosas y de mí mismo.
En la antigua cultura china, el cielo y el hombre, las cosas y yo nacemos de la misma fuente. Son cosas similares, son heterogéneas pero isomorfas y pueden interactuar entre sí. "Huainanzi" lo dijo bien: "El cielo, la tierra y el universo son una sola persona". "Los objetos del mismo tipo tienen objetos originales correspondientes". Este tipo de inducción pertenece al fenómeno de la resonancia sexual, que es una belleza agradable.
De hecho, en la antigua China, la idea de “significado” como belleza y de “Tao” como belleza ya contiene la profunda conciencia de que el isomorfismo entre sujeto y objeto es belleza. El confucianismo cree que "todas las cosas están preparadas para mí", "conocerás el cielo después de usar tu corazón" (Mencius), la "benevolencia" es el "corazón del cielo" (Dong Zhongshu), el "principio del cielo" es "mi corazón", y la belleza del cielo y de la tierra es la objetivación de la belleza del sujeto, por lo que presenta un cierto estado isomórfico. Los taoístas creen que el gran camino es el más bello. El cuerpo del Tao es la nada. Para captar el cuerpo de la nada, el sujeto de cognición debe observarlo con un corazón puro y pacífico. Como dice el refrán: "No tengas siempre ningún deseo para observar sus maravillas; ten siempre el deseo en orden". observar su belleza" ("Laozi").
En línea con esto, los budistas creen que la verdadera belleza es el camino budista, que es el Nirvana, y el Nirvana es el vacío del silencio. Hay todo tipo de dharmas. Si los observas con una mente real, los considerarás como si existieran. Si los observas con una mente vacía, los considerarás como vacío. entre sí para lograr el efecto de iluminación" ("Teoría de la ignorancia Prajna" de Seng Zhao). Se puede ver que la forma más bella reconocida por el taoísmo y el budismo es el isomorfismo del vacío del sujeto en el objeto. Esto contrasta con la estética Gestalt moderna occidental.
5. Tomar lo "literario" como belleza
Aunque la antigua China consideraba el "significado" y el "Tao" como belleza ideal, no negaba la belleza de la forma del objeto.
"文" significa "decoración literaria" y "hermosa" en chino antiguo. Tomar lo "literario" como belleza es una expresión concentrada de los antiguos pensamientos chinos sobre la belleza formal. El significado original de "wen" es la imagen de "Jiao Wen" o "pintura incorrecta" (Xu Shen), es decir, la textura de la forma o la forma del arte y la ciencia. Debido a que esta forma característica brinda a las personas una agradable sensación de placer, "wen" tiene un significado derivado de "belleza".
En la antigua China, la "literatura" se consideraba belleza, lo que refleja que si bien los antiguos respetaban la belleza moral y la belleza del contenido, no ignoraban por completo la belleza de la decoración y la forma. En cuanto a su actitud hacia la belleza de la decoración y la forma, el confucianismo, que concede gran importancia a la "ética", muestra una fuerte tradición de "buena literatura". Dado que el confucianismo era el pensamiento dominante en la antigüedad, gracias a la vigorosa defensa y práctica de los gobernantes de todas las generaciones, la "buena literatura" se ha convertido en una tendencia tradicional en toda la sociedad de la nación Han. En comparación, el budismo y el taoísmo no son "literarios". Desde la perspectiva de que la naturaleza humana es despiadada y sin deseos, el taoísmo requiere "cerrar los ojos y el intelecto" y poner fin a la belleza de los adornos. El budismo parte de la premisa de que "el color está vacío" y acusa la belleza del color. de ser como flores en el espejo. Debido a las contradicciones inherentes a estas teorías, no convencieron al público antiguo y, por lo tanto, no tuvieron un impacto fundamental en el predominio y predominio del pensamiento confuciano sobre la "literatura" como belleza.
El gusto como belleza, el corazón como belleza, el Tao como belleza, el isomorfismo como belleza y la literatura como belleza son las opiniones comunes sobre la naturaleza de la belleza en la antigua China. Constituye las características generales de la estética china y la esencia de la belleza.
Sin embargo, no basta con notar las características de estilo generales antes mencionadas. Si se mira más de cerca, la estética china antigua también muestra ciertas diferencias escolares en las opiniones sobre la naturaleza de la belleza, que se reflejan principalmente en las diferencias entre el confucianismo, el taoísmo y el budismo.
Texto/Qiu Zhixiang
Foto/Red