Reseña de un nuevo libro sobre la historia del budismo zen chino

Revista Budista Daoan Huagang Número 3 (p141-148) Taipei: Instituto de Estudios Budistas, Academia China de Ciencias

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Budismo Dinastía Han del Este Yongping Se introdujo en China en el año 10 del siglo 68 y ha durado 20 siglos. El largo tiempo, el número de monjes conocedores en las dinastías pasadas y su amplia difusión han afectado la profundidad y amplitud de la cultura china. Aunque se han transmitido materiales históricos budistas extremadamente ricos y preciosos, no existe una historia completa del budismo chino, una historia de las dinastías budistas o una historia de las sectas organizadas. y adecuado para las mentes y los apetitos de la gente moderna. No se puede decir que esto sea una lástima.

Desafortunadamente: esta es sólo una historia cronológica incompleta del budismo zen. Debido a que solo comenzó cuando Bodhidharma (500 d.C.) el Zen fue introducido en China y terminó alrededor del Incidente del Dharma de Huichang en la dinastía Tang (845 d.C.), el Zen que se formó durante este período solo duró 350 años (500-850). . Debajo de Huichang, todavía hay 1.100 años de historia del budismo zen, especialmente el budismo zen de la dinastía Song, que es particularmente digno de un libro, pero nada de eso ha sido incluido en la historia del zen. El zen es "la esencia de la cultura oriental", y las características del budismo chino tienen un impacto particularmente profundo y generalizado en la cultura china. No se puede decir que no sea un gran pesar no haber terminado de escribirlo. Afortunadamente, todos los personajes y métodos Zen de la edad de oro del desarrollo y crecimiento del Bodhidharma Zen han sido escritos por el autor. El autor cree que el método Zen enseñado por Bodhidharma se detuvo durante la dificultad Huichang Dharma, y ​​los trescientos cincuenta años de Zen son todos heredados de Bodhidharma.

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El Tathagata Zen que se enseña en la India no se aparta del método Zen del budismo Mahayana en la India. El Zen transmitido desde Huichang a continuación es el desarrollo y la evolución continuos del Bodhidharma Zen, y gradualmente se adapta a la cultura china y se vuelve chino. La llamada sinización significa que el Bodhidharma Zen ha penetrado en los pensamientos metafísicos de los chinos Lao y Zhuang Zhuang. El Zen de las culturas china e india es completamente diferente del Zen de Bodhidharma. Esta puede ser la razón por la que el autor escribió la historia del Zen chino hasta Huichang, pero desechó los mil cien años de historia del Zen, ¿verdad? Si su salud lo permite (el Maestro Yin Shun Lun ha tenido dos cirugías en los últimos dos años y todavía tiene artritis reumatoide severa), espero que termine de escribir la siguiente historia del Zen chino bajo el mando del General Jiang Chang (de lo contrario, sucederá lo mismo. Dijo que el Dr. Hu Shi solo escribió la historia de la filosofía antigua, pero no pudo completar la filosofía china de la Edad Media y los tiempos modernos. ¿No sería un arrepentimiento eterno) debido al impacto del budismo zen en el neozelandés? ¿No se menciona el confucianismo (neoconfucianismo) de las dinastías Song y Ming, las sectas taoístas del norte y del sur, e incluso mil seiscientos años de historia? ¿No se menciona el reciente sistema selvático budista chino y el enorme impacto en todos los aspectos de la cultura y los académicos chinos? Esto ha perjudicado demasiado el valor de la contribución del budismo zen.

La historia del Zen chino puede corregir muchos conceptos erróneos sobre la historia del Zen por parte de Hu Shi y otros. Hu y sus seguidores niegan que el "Tan Sutra" haya sido dicho por Huineng, pero debe ser falsificado o comprendido divinamente. Se descubrió que hay muchas versiones del Tan Sutra con diferentes contenidos y adiciones y restas de palabras; sin embargo, las opiniones del autor de la historia Zen son completamente diferentes de la declaración de Hu. Admitió que el Tan Sutra ha sufrido muchos cambios. , y debe haber sido escrito por Huineng. Esto se analiza particularmente bien en el "Tan Sutra Kao" escrito por Ui Boshou. El autor cita muchas obras literarias, las analiza detenidamente con una escritura honesta y utiliza el método del dibujo para buscar detalles. Hace una narrativa comparada. La información es muy valiosa y también proporciona muchos de los mejores documentos para estudiar la evolución de la obra. foro.

La historia del Zen también cuenta que la mayoría de la gente sólo sabe que las dos escuelas Zen de Nanyue y Qingyuan bajo Huineng se convirtieron en ortodoxia, pero no saben que cuando Bodhidharma llegó a Huineng en la historia del Zen, Hubo muchos practicantes del Zen y sectas Zen. En el proceso de evolución del Dharma, a partir de la oposición de varias sectas, ¿cómo hacer que "todas las corrientes converjan en el Zen Caoxi"? Éstas, en la historia del Zen, son originales, están bien fundadas y se descubren una a una. Hay muchas cosas que no solo Hu Shi no sabía, sino que tampoco sabían los descendientes de la Secta Linji en Lintianxia y los descendientes de la Secta Mengdong de Cao Banbian. El descubrimiento de muchos materiales nuevos se debe al descubrimiento de varios manuscritos Zen por Duan Huang en el último medio siglo y a la publicación de libros históricos sobre la investigación Zen por parte de eruditos japoneses. El autor de la historia del Zen, basada en materiales históricos, análisis, síntesis e investigaciones comparadas, es más detallada y correcta que los trabajos de los eruditos japoneses sobre la historia del Zen.

El contenido de la historia del Zen incluye dos partes: una es "las obras y la herencia de los practicantes del Zen"; la otra son "las convenientes instalaciones y la evolución de los métodos del Zen". El autor defiende que la herencia debe tomarse en serio,

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Pero no niega que prestar demasiada atención a la herencia de las tradiciones jurídicas conducirá inevitablemente a resultados inverosímiles. y leyendas falaces o tradiciones legales deliberadamente fabricadas. El autor también citó que la familia Li de la dinastía Tang era originalmente de ascendencia "turca", pero de mala gana consideraban a Li Laozi como su antepasado. El autor cree que los practicantes del Zen pueden inevitablemente tener algunos apegos a la tradición, "pero esto no tiene nada que ver con la herencia real de los métodos Zen". El autor considera especialmente importantes las convenientes instalaciones y la evolución de los métodos Zen, por lo que no se cansa de buscar detalles, de citar las obras, inscripciones, hazañas y biografías de muchos practicantes del Zen, ni de hacer observaciones circunstanciales para hacerse una idea de cómo funcionan. sus métodos Zen evolucionaron. En particular, el budismo zen chino desde Huichang e inferiores ha adaptado gradualmente "el Dharma a la cultura china, principalmente a la cultura y la metafísica de Lao-Zhuang". El autor cita estos procesos evolutivos. Es una lástima que sea sólo una etapa temprana de la evolución y que, después de 1.100 años, será ignorada.

La historia del Zen es un volumen de tapa dura con aproximadamente 130.000 palabras. El primer capítulo está dividido en nueve capítulos. El primer capítulo, "El Zen de Bodhidharma", se divide en tres secciones. Sección 1 "La biografía de Bodhidharma y la teoría de Bodhidharma". El autor comienza diciendo: "Bodhidharma es reconocido como el primer antepasado del budismo zen en China. Cuando Bodhidharma llegó a China, no tuvo mucha influencia en el budismo chino en ese momento. Sin embargo, al igual que sembrar una semilla, se hizo más fuerte. día tras día, después de multiplicarse, finalmente eclipsó todo.

No podemos imaginar a Bodhidharma a través de los ojos de las generaciones futuras de practicantes del Zen, pero no debemos subestimar a Bodhidharma. El verdadero significado del Bodhidharma Zen y su profundo impacto en el budismo chino debería ser una cuestión importante al estudiar el budismo chino y comprender el Zen chino.

El autor se basa en "Luoyang Jialan Ji", "Breve discusión sobre los cuatro elementos y prefacio de los ocho caminos del Mahayana", "Biografía continua de monjes eminentes", "Teoría del derecho y la justicia de la secta Dharma Nan". Incorrecto", "Biografía de Caohou Xi Baolin en la montaña Shuangfeng" y "Tesoros mágicos" y más de diez tipos de libros que examinan muchas opiniones erróneas en las biografías y leyendas de Bodhidharma. Por ejemplo, ¿cuándo llegó Bodhidharma a China, de dónde vino y cómo murió? "¿Cuántos años has vivido? ¿Es correcta la historia de "simplemente caminar de regreso al oeste"? El autor ha corregido e investigado cosas como "El príncipe Zhaoming se sacrificó a Bodhidharma".

El segundo párrafo de la primera sección es "Dharma" "On", citando la "Cronología del Tesoro del Dharma" de Du Fu y Daoxuan, Tan Lin, Jingjue y otros, todos escribieron sobre las "dos entradas a los cuatro elementos" de Bodhidharma y la teoría de las enseñanzas de Bodhidharma sobre práctica, y también describió a los discípulos Zen posteriores, la falsa teoría de desviarse del Sutra es contraria al propósito de interpretación real de Bodhidharma de "dos en las cuatro líneas": la segunda sección "Dharma y el Sutra Lankavatara" también se divide en tres subsecciones : la primera sección “La herencia del Lankavatara Zen”. El autor cita la biografía de Huike: "Al principio, el maestro Zen Bodhidharma enseñó Ke Ke en cuatro volúmenes del Lankavatara Sutra: Desde mi perspectiva, este es el único sutra que un benevolente la persona puede vivir siguiéndolo." El autor cree que este hecho no puede ser puesto en duda. La Tercera Biografía de Bodhidharma "Los maestros como Na y Man a menudo leían los cuatro volúmenes de Lankavatara y pensaban que era importante, y seguían sus instrucciones." El Cuarto Patriarca creía en esto: "Los elementos esenciales del Dharma son los más importantes en los corazones de todos los Budas según el Lankavatara Sutra". El Quinto Patriarca Hongren planeó la "Pintura del Lankavatara" en el corredor, "Shenxiu analiza el Lankavatara". ", y los principios místicos son rápidos", e incluso las "aspiraciones del Dharma del pueblo Lengjia" de Xuan Yi, "El séptimo discípulo del Lankavatara Sutra, Dao Yi, de Jingjue, es el heredero del método Zen del Lankavatara Sutra. El segundo párrafo es ". Dharma y Qiunabhadra". Hay tres traducciones del Lankavatara Sutra en China, cuatro. El Lankavatara Sutra fue traducido por "Qunnabhadra", por lo que los discípulos zen de Bodhidharma se transmitieron basándose en Lankavatara y, por supuesto, está estrechamente relacionado con Qunna. En este En el párrafo, el autor no solo presenta la vida de Qunna y ha estado promoviendo el Dharma en China durante más de 30 años. Además, también presenta los setenta y cinco volúmenes de clásicos que tradujo. Por supuesto, Bodhidharma Chan tiene una estrecha relación con Qunabahada. En el tercer párrafo, "Lengha y Tathagatagarbha", el autor cita muchos sutras Mahayana y los compara con Lankavatara. En comparación, el verdadero idealismo de "Tathagatagarbha" enseñado por Ming Bodhidharma Zen está muy cerca de la teoría del yo divino. dijo: "En comparación con la teoría del sistema desapegado basada únicamente en la conciencia, todo en el sistema Nagarjuna está vacío. "De hecho, es fácil para la gente común (especialmente aquellos que creen en dioses) creerlo y aceptarlo". El autor tiene una Connotación despectiva hacia Lanka Zen, que es obvia. La tercera sección del año se divide en una, "Dharma Zen". Según los registros de Tan Lin, solo "Dao Yu y Hui Ke" recibieron las verdaderas enseñanzas del propio Bodhidharma. También es discípulo de Bodhidharma, pero es un conferenciante, no un maestro Zen. Por lo tanto, nunca ha sido incluido en las enseñanzas de Bodhidharma. Según el relato oficial del autor, Bodhidharma no tenía ninguna monja discípula que lo retuviera, pero los eruditos Zen lo tergiversaron. e incluso varias obras japonesas decían que Bodhidharma no tenía monjas discípulas que lo retuvieran y los discípulos de Huike se analizan en detalle. El tercer párrafo describe la "diferenciación de los discípulos de Huike". Zen" contiene muchas críticas, encubriendo el hecho de que Daoxuan enfatiza la disciplina y las prácticas, y que los practicantes del Zen son groseros. Comparado con los monjes en ese momento, el Bodhidharma Zen de Dao Xuan no tenía mucho conocimiento y ni siquiera sabía qué Zen significa.

Capítulo 2: "Doble". "Feng y Dongshan Dharma" también se divide en tres secciones: la primera sección "La Nueva Era del Bodhidharma Zen", que va desde el 317 d.C. hasta el Tang. La dinastía unificó a China. Este es el período dorado en el que el país y varias sectas del budismo, especialmente el Zen, alcanzaron una edad de oro. La era cumbre fue también la nueva era de desarrollo del Bodhidharma Zen de norte a sur. Bodhidharma Zen floreció en Huangmei durante más de cincuenta años (620-674) y se convirtió en el centro del Zen chino en ese momento. El autor analiza y describe las "instalaciones de la puerta de Huangmei" una por una. La segunda sección, "Daoxin y la conveniencia de entrar en el Dao", no sólo presenta los hechos históricos personales de Daoxin, sino que también presenta el esquema de su método Zen, como "Una práctica Samadhi", "Entrar en el Dao requiere comodidad", etc. ., con citas detalladas. La tercera sección, "Método Hongren Dongshan", incluye la historia de Hongren y su estilo Zen único que se convirtió en el Método Dongshan

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Introducción a su "Teoría esencial del cultivo de la mente". ", para estudio comparativo. El cuarto párrafo enumera en detalle a los diez principales discípulos de Hongren, que se convirtió en el popular estilo Zen de Nanchan.

El Capítulo 3 "El ascenso de la Secta Niutou" también se divide en tres secciones: Sección 1 "¿Qué es la Secta del Sur"? Este fue el momento en que el Maestro Daoxin y Hongren se mudaron (620 a 675) a las montañas Shuangfeng y Dongshan en el condado de Huangmei en medio del río Yangtze. Trabajaron duro para difundir el Bodhidharma Zen que vino de la India. y formó el centro del budismo zen en ese momento: al mismo tiempo, en Niutoushan, Runjiang, en el curso inferior del río Yangtze, la secta Niutou, la secta Zen con "Farong" como primer antepasado, conocida como el "Dharma of Eastern Xia (China)", también se desarrolló rápidamente y se enfrentó a Dongshan. Durante el desarrollo del budismo zen en China. El surgimiento del Niutou Zen tiene una importancia extremadamente importante. Además de las observaciones generales anteriores, el autor también analiza la "importancia de la Secta del Sur", desde el Tan Sutra de Caoxi hasta el Tratado de la Conferencia de Huatai, y la Secta Maestra del Norte, etc., con una breve explicación. La segunda sección cubre la política y la cultura social del "espíritu del Zong del Sur y del Sur de China" hasta el surgimiento del espíritu simple del Sur. La segunda sección "La importancia del establecimiento de la Secta Niutou" se divide en "La herencia del Sexto Ancestro de la Secta Niutou" y "La Formación de la Secta Niutou", que es bastante larga. Aunque Niutou Zen es una rama del Zen, sus descendientes no son prósperos y las generaciones posteriores de practicantes del Zen no le prestan mucha atención. El autor lo señala específicamente.

La tercera sección, "El Zen de Niutou Farong", se divide en dos secciones: la primera sección, "Obras sobre Farong", ocupa tres páginas, mientras que "Los pensamientos fundamentales del Zen Niutou" ocupa trece páginas, citando especialmente los métodos comparativos. de cada secta se utilizan para demostrar dialécticamente las características del método Niutou Zen.

El capítulo 4, "La propagación de la secta Dongshan Dharma", está dividido en dos secciones: la primera es "La propagación de la secta Dongshan en partidos separados", que contiene los cinco preceptos Mahaprajna Paramita y Wuxiang de Hui Neng. métodos convenientes, tres líneas de intención para purificar a la familia, la difusión de incienso por parte de Xuanshi y la recitación del nombre de Buda: la segunda sección "Varios signos bajo la Puerta Dongshan" se divide en cinco secciones cortas, tales como "Preceptos y Zen, el Sutra del Diamante y la Teoría del Despertar de la Fe, el Samadhi de una sola línea y el Zen, y cantar el nombre de Buda", "Purifica la mente y recita Mahaprajna, consulta las cosas e indaga sobre sus significados, y comprende los sutras aplicándolos", etc. Es claro ver la evolución de sus métodos Zen y sus huellas históricas paso a paso.

Capítulo 5 "Maestro Caoxi Huineng", este capítulo está dividido en cinco secciones, la primera sección se divide en "Prueba de la cronología de Huineng: cronología del nacimiento y muerte: cronología de alcanzar el Dharma y convertirse en monje, " Capítulo 5 La segunda sección es desde el nacimiento hasta el logro del Dharma por parte de Huangmei, que se divide en las primeras acciones, el analfabetismo, el pago del Dharma, la transmisión de túnicas y la composición de versos para expresar el corazón. La tercera sección "Regresar al Sur y convertirse en un "Monje" también se divide en tres secciones: "Agarrar el Dharma en Dayuling; cinco años" "Dificultades del Dharma para convertirse en monje y recibir la ordenación" es muy detallada. La cuarta sección "Cuarenta años de práctica", desde Guangzhou hasta Shaozhou, el mensaje. de la virtud difundida por todas partes. La quinta sección "entra en la antigua posición de aniquilación"; allí está la aniquilación final de la enseñanza, entra en La diseminación de los discípulos por todas partes, un episodio del enfrentamiento entre el Norte y el Sur. p>

Capítulo Seis: "El Establecimiento y Evolución del Tan Sutra A través de un estudio comparativo del establecimiento y la evolución de su contenido, se puede ver que el moderno y popular Sutra Mingbentan ha sufrido varios cambios antes de convertirse". la versión final.

Capítulo 7 "Heze Shenhui y Nanzong". Este capítulo también se divide en tres secciones: la primera sección es la vida de Shenhui, examina sus edades de nacimiento y muerte, su carrera académica y su difusión de la secta Nan Zong Dun; e incluso los reveses y éxitos de la difusión del Nan Zen en el norte. La segunda sección es "Obras sobre Shenhui", que tiene cuatro tipos de obras, como "La liberación de la secta Nanyang He Shangdun". Secta y el enderezamiento de la naturaleza"; Teoría del bien y del mal de Bodhidharma Nanzong; el tercero "Nanyang He". Las preguntas y respuestas anteriores se mezclan con significados sutiles y los versos sobre la iluminación del Prajna no nacido". Estas obras de Shenhui están completamente relacionadas con el Tan Sutra de su maestro Huineng. Hu Shi leyó el contenido de las obras de Shenhui y el contenido del Tan Sutra en muchos lugares, por lo que estaba seguro de que el Tan Sutra fue forjado y creado por Shenhui. . Al comparar estos contenidos, el autor de Historia Zen comprenderá la relación entre maestros y maestros. Al final, el autor también hace una comparación con el método Zen repentino y gradual de "Nudun, Norte y Norte".

Capítulo 8 “El Desarrollo del Caoxi Zen”. La primera sección es la "Secta Caoxi", que es "la Secta Heze en las Llanuras Centrales; la Secta Hongzhou y la Secta Shitou en el sur del río Yangtze; la Secta Qingyuan Zhuhui y Nanyue Huairang, e incluso la Secta Baotang". en Jiannan, cada uno con sus propios métodos y estilos Zen". La sección 2 del capítulo "Oposición de los estilos Zen" describe la tendencia de la secta Dongshan a destruir la imagen, y Baotang se ocupa de este aspecto. Sin embargo, algunas de sus sectas niegan completamente que las escrituras son muy diferentes del Zen original enseñado por Yilengjia. La tercera sección, "Respetar la enseñanza y ser lento en la enseñanza", se refiere a esta tendencia en términos de análisis de la idea central de "ver". "La propia naturaleza y convertirse en Buda" ocupa veintiún páginas, y luego pasa al método Zen enseñado por Hongzhou Shitou, que también ocupa diez páginas. "Se divide en "ver la naturaleza y hacer uso de ella" y "directamente". apuntando al corazón".

El capítulo 9, "Resistencia mutua entre las sectas y unificación de la secta del sur", también se divide en tres secciones: La primera sección comienza con la "Transformación" de Niutou Chan, como el surgimiento del Zen Niutou y las enseñanzas de sus discípulos, la difusión y los cambios de los estudios budistas en las cuevas en los últimos cuarenta años, etc. Sección 2 "Secta Hongzhou y Secta de la Piedra" Las opiniones y estilos de varios practicantes del Zen son muy diferentes. También enumere algunos nombres representativos de los practicantes del Zen del Norte y del Sur para explicar sus diferentes estilos. La tercera sección concluye con "De la oposición a la unificación del Zen del Sur". como cientos de ríos convergiendo en el mar.

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La investigación del autor sobre la historia del Zen es realmente admirable. Hay muchos libros de referencia, tanto antiguos como modernos. Su motivación para estudiar la historia del Zen se debió al rechazo del Tan Sutra por parte de la Escuela Hu Shi. Dijo en el prefacio que "el Central Daily News publicó el "Tan Sutra" creado por Shen Hui el año pasado. Fue el argumento de Hui Neng el que atrajo mi atención sobre la historia del Zen. Después de leer las "Obras completas del monje Shenhui" de Hu Shi y "Wencun de Hu Shi", así como la parte sobre la historia del Zen en los "Manuscritos de Hu Shi", me interesé en estudiar la historia del Zen. Después de leer la historia Zen del Maestro Yin, conocerá el sistema de herencia de las sectas Zen del Norte y del Sur y las diversas evoluciones del contenido Zen. Es como tomar un avión y observar a vista de pájaro el terreno, los ríos y las montañas de la ciudad. y calles, y puedes verlo claramente de un vistazo.