Contenido del debate sobre la historia del pensamiento chino moderno.
El Movimiento Cuatro de Mayo incluyó dos movimientos de diferente naturaleza, uno fue el Movimiento Nueva Cultura y el otro fue el movimiento estudiantil patriótico y antiimperialista①. Muchos tratados suelen elogiarlos en general, prestando menos atención a la compleja relación entre ambos y al desarrollo ideológico y las consecuencias históricas resultantes. Este artículo intenta hacer algunas discusiones preliminares sobre esto.
La promoción mutua de la ilustración y la salvación nacional
En septiembre de 1915, Chen Duxiu fundó la revista "Juventud" (rebautizada como "Nueva Juventud" después del segundo volumen del discurso). criticó varios conceptos tradicionales comparando las culturas china y occidental, y propuso "independiente en lugar de esclavista", "progresista en lugar de conservador", "emprendedor en lugar de solitario", "global". Las seis proposiciones de "no aislamiento", "eficacia no mera retórica", y "científico, no imaginación", defendieron "el mismo énfasis en la ciencia y los derechos humanos". Esto es lo que el Sr. Sai (ciencia) y el "Precursor del "Señor Democracia". "Nueva Juventud", con el impulso de superar obstáculos y el impulso atronador, publicó sucesivamente varias teorías y poemas vernáculos de Yi Baisha, Gao Yihan, Hu Shi, Wu Yu, Liu Bannong, Lu Xun, Li Dazhao, Qian Xuantong, Shen Yinmo, Zhou Zuoren y otros atacaron de manera integral, violenta y directa a Confucio y la moral tradicional. Por primera vez, se opusieron a la literatura y el arte tradicionales a gran escala, abierta y ferozmente, enfatizando que la creación debe realizarse. en lengua hablada (vernácula). El Movimiento Nueva Cultura, con la revolución moral y la revolución literaria como contenido y lema, se desarrolló con gran impulso.
Esto marca una época en los miles de años de historia cultural de China. Una negación tan violenta de la tradición y la búsqueda de una occidentalización total es extremadamente rara en la historia del mundo moderno. Pero vale la pena señalar que, en esencia, este movimiento, al menos en sus primeras etapas de desarrollo, fue solo una continuación del trabajo histórico de Tan Sitong, Yan Fu y Liang Qichao en la etapa anterior. El amargo ataque de Tan Sitong a los principios feudales, el marcado contraste de Yan Fu entre las culturas china y occidental, y el "Pueblo Nuevo" vigorosamente defendido por Liang Qichao fueron todos movimientos de la Ilustración que utilizaron el "aprendizaje occidental" (cultura moderna occidental) para oponerse a la "Escuela Secundaria". (cultura tradicional china). El Movimiento de la Nueva Cultura no era fundamentalmente diferente de ellos, e incluso sus proposiciones formales (como los seis estándares propuestos por Chen Duxiu y muchos de los argumentos de Liang Qichao) eran bastante cercanos o similares. Entonces, ¿por qué el Movimiento Nueva Cultura tiene un impulso, un papel y una influencia sin precedentes?
Por supuesto, la cantidad se convierte en calidad. La minuciosidad y amplitud de los requisitos y propuestas de iluminación del Movimiento de la Nueva Cultura no tienen comparación con las etapas de Tan, Yan y Liang. Aporta una nueva naturaleza con una actitud radicalmente nueva y una nueva forma que rompe completamente con la tradición. La razón por la que surgió como un "movimiento" en ese momento y obtuvo amplia atención y difusión fue el producto específico de un entorno histórico específico. En "Sobre la historia del pensamiento chino moderno", una vez creí que "Cada época tiene su propio vínculo central y las características que están determinadas por la época.
...En la China moderna, este vínculo es la discusión de cuestiones sociales y políticas: las urgentes contradicciones nacionales y luchas de clases en la China moderna...centramos la mayor parte de nuestra atención y energía en la investigación, discusión y práctica de las urgentes cuestiones sociales y cuestiones políticas
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