¿Son los Boxers gente odiosa o gente lamentable?
En primer lugar, la prosperidad de Dadaohui y Plum Blossom Boxing surgió de la inacción o incluso de la reacción del gobierno Qing.
Hoy en día, la Rebelión de los Bóxers ha sido firmemente etiquetada como "xenofobia ciega". Sin embargo, no se puede decir que el surgimiento de la Rebelión de los Bóxers haya sido causado por la mentalidad de "xenofobia ciega": antes de 1900, los predecesores de la Rebelión de los Bóxers, ya fuera el "Dadao Hui", el "Plum Blossom Boxing" o el "Boxer". Rebelión", fueron todos por intereses prácticos específicos, surgimiento y existencia, más que una "exclusión ciega" abstracta.
Este atractivo de nivel de interés realista existe principalmente entre católicos y no cristianos. El erudito alemán Rolf Gerhard Tiedemann argumentó que, en comparación con la caridad, “los misioneros católicos tendían a adoptar una estrategia más efectiva: intervenir en nombre de un partido a expensas de la conversión de ese partido... Esta controvertida estrategia de conversión ha demostrado ser exitosa en áreas donde Los conflictos tradicionales prevalecen." ① Richthofen, un geólogo alemán que ha visitado China siete veces, comenta la labor misionera de los franciscanos en Shandong. También hay una descripción similar: "La mayoría de los feligreses en China son bautizados principalmente para proteger a los extranjeros. Incluso el padre Martin admite que la mayoría de ellos no son buenos cristianos." ② Este enfoque naturalmente convertirá a los feligreses y a los civiles en dos clases con poderes distintos.
Es difícil decir cuánta gente buena y cuánta gente sin ley hay entre los feligreses. Sin embargo, es un hecho innegable que existen grandes cantidades de personas sin ley. El erudito estadounidense Paul A. Cowen cree que "los chinos que ingresan a la iglesia a través de este método (intervención en litigios) son a menudo los elementos más ilegales entre los residentes (3) Dedman insiste en que los misioneros intervienen en los litigios sólo para proteger a los creyentes". de la persecución por parte del gobierno chino Sin embargo, el ejemplo que citó: Zhaojiazhuang, condado de Shanxian, y la aldea de Tangguo, condado de Caoxian, provincia de Shandong, dos notorias guaridas de bandidos en ese momento, estaban a salvo gracias a la intervención de los misioneros cuando el gobierno volvió en sí. luchar contra los bandidos se convirtió en una importante entrada de la iglesia - claramente no apoya su afirmación. (4) Xiang utilizó datos históricos occidentales para juzgar que Juan el Bautista von Anze, el rector de la diócesis de Lunan, estaba actuando imprudentemente con el apoyo del gobierno alemán: "Juan el Bautista von Anze no dejó pasar la oportunidad de chantajear al El plan religioso del gobierno chino... A veces, los pastores o los cristianos causaban problemas deliberadamente. A mediados de la década de 1990, muchos conflictos entre personas y religiones en Lunan ocurrieron en mercados abarrotados, por lo que las noticias y rumores sobre planes religiosos se difundieron ampliamente en un condado. En el mercado, un carnicero colgó una cabeza de oveja en su puesto mientras vendía carne. Algunos feligreses lo vieron y le dijeron al sacerdote extranjero que esto era intencional para difamar las religiones extranjeras porque "ovejas" y "extranjeros" son homofónicos. Después del tumulto, informó el sacerdote. El carnicero a los funcionarios Naturalmente, el carnicero perdió el caso en el tribunal y sufrió mucho. "Lo peor es que muchas ONG ilegales, como la Secta Embry, vinieron a buscar asilo. Únase a una iglesia. Los misioneros vinieron de visita y creyeron que "la mayoría de los miembros de la Secta Ambili son buenas personas del campo y son elementos destacados entre la población rural". ⑥
En una sociedad normal, tanto los feligreses como los no feligreses están sujetos a las mismas restricciones legales y no es difícil vivir en armonía. Pero la última dinastía Qing fue anormal y el enemigo no podía competir con los cañones y la artillería occidentales. En el caso de los programas religiosos, no puede gobernar por igual ante la ley, por lo que tiene que dar media vuelta y obligar a su propia gente. A lo largo de la década de 1890, la corte imperial promulgó una gran cantidad de documentos que exigían a los funcionarios locales que se protegieran estrictamente contra la realización de proyectos religiosos y formuló severas medidas punitivas: en caso de emergencias, los funcionarios locales serían degradados un nivel para permanecer en el cargo; Si la protección fuera insuficiente, los funcionarios locales serían rebajados dos niveles y permanecerían. Esto equivale a empujar a los funcionarios locales a una situación irresoluble: si no pueden cuestionar los privilegios de los misioneros, sólo pueden favorecer a los feligreses y no pueden salvaguardar la justicia en los litigios. Favorecer a los feligreses inevitablemente causará insatisfacción entre los no feligreses y estos insatisfechos. la gente suele buscar la ayuda de organizaciones civiles como "Dadao Hui" y "Plum Blossom Fist" para enfrentar a los feligreses; este tipo de confrontación inevitablemente aumentará la probabilidad de que se lleven a cabo proyectos religiosos; Por lo tanto, en Shandong en la década de 1890, muchos funcionarios locales, empezando por el gobernador, caminaban sobre la cuerda floja: para salvar a Wu Sha, adoptaron una estrategia doble contra organizaciones de la sociedad civil como "Dadao Hui" y "Plum Boxeo de flores ". Por un lado, alientan y esperan que la "Sociedad Daqiao" y otros puedan usar su fuerza para hacer que los misioneros se retiren de su jurisdicción, matan solos, y cuando el conflicto se intensifica, arrestan a los líderes de la "Sociedad de la Espada"; y otras organizaciones y dar a los misioneros una explicación sobre sus planes para eliminar la religión. ⑦
Si esta estrategia a dos manos es una "inacción" impotente, entonces el "Reglamento sobre la recepción del clero por parte de los funcionarios locales" promulgado por el tribunal en la primavera de 1899 es una "acción negativa" obvia. La intención original del tribunal era tirar la olla y dejar todo el poder y las obligaciones para ocuparse de proyectos religiosos a los funcionarios locales, a fin de evitar que fuerzas extranjeras con frecuencia conviertan los proyectos religiosos en incidentes diplomáticos. Sin embargo, el documento también estipula que entre los misioneros, los arzobispos y obispos son equivalentes al gobernador y pueden reunirse con el gobernador en cualquier momento para tratar cuestiones de los feligreses; los demás están en orden descendente, correspondiente a las filas de los funcionarios locales en China; Esto equivale a debilitar una vez más la autoridad de los funcionarios locales y hacer más legítimo que los misioneros intervengan en los litigios.
Cuando el gobierno ya no es capaz de actuar como protector de los intereses legítimos del pueblo y árbitro imparcial de las disputas de intereses, se convierte en una opción natural para los feligreses unirse a la iglesia y para los no feligreses unirse al "Big Sword Club" y "Puño de Meihua". ⑧
En la década de 1890, todos los gobernadores de Shandong enfatizaron que el conflicto de intereses entre católicos y no cristianos era la causa fundamental del malestar en Shandong. Nadie se centró en la "exclusión" cultural; por supuesto, no. Uno se atreve a ir más allá y señalar que este malestar es causado por el fracaso de los gobiernos en todos los niveles, desde el central hasta los inferiores. ⑨La encuesta de campo oral +0950-1980 realizada por la Universidad de Shandong en la década de 1980 corroboró lo que dijeron los príncipes de Shandong en ese momento: los conflictos entre personas religiosas y no religiosas entre las personas mayores encuestadas estaban todos relacionados con intereses materiales específicos, y pocos la gente los mencionaba como "invasión cultural". ⑩ Ahora bien, aunque se sabe que hay muchos elementos ilegales entre los feligreses, todos los gobernadores de Shandong y todos los ancianos que visitaron expresan su simpatía por los no feligreses en el conflicto, pero considerando que los civiles que se esconden del gobierno y los explotados los ricos pueden optar por unirse a la iglesia. En busca de protección, no es tan fácil juzgar los pros y los contras de los conflictos de intereses entre feligreses y no feligreses. No hay duda, sin embargo, de que este conflicto es el resultado de la inacción y reacción del gobierno.
En segundo lugar, los Boxers se convirtieron en una turba antiextranjera, lo que también fue causado por la connivencia y orientación deliberadas del gobierno Qing.
Cuando las primeras asociaciones Plum Blossom Quan y Da Dao chocaban con los feligreses, a menudo competían por intereses materiales con diferentes propietarios. En 1896, Pang Sanjie, un terrateniente del condado de Dangshan, provincia de Jiangsu, compitió con Liu por la propiedad de un terreno llamado "East Tuan" (los derechos de propiedad no estaban claros debido al desvío del río Amarillo). Cuando Liu ingresó a la religión, Sanjie Pang decidió invitar a la Sociedad Da Dao en el condado de Shanxian, provincia de Shandong, para confrontarlo. En 1897, Zhao Sanduo, el líder de Plum Blossom Quan, que poseía 400 acres de tierra, intervino en el conflicto entre seguidores y seguidores no religiosos en Liyuantun, condado de Guan, provincia de Shandong, para recuperar el Templo del Emperador de Jade local. los seguidores.
La sequía de 1899-1900 en el norte cambió las cosas. Muchos jóvenes no tienen nada que hacer y sus vidas están en problemas. Cada vez es más común que miembros de iglesias deshonestos inicien demandas maliciosamente contra miembros no religiosos, y se está volviendo cada vez más común que miembros deshonestos no religiosos unan fuerzas con los Boxers para robar la propiedad privada legítima de los miembros de la iglesia. . La composición de los líderes de la Rebelión de los Bóxers y de la Sociedad Dadao también ha sufrido grandes cambios. Los nobles con familias y empresas perdieron gradualmente el control del club de boxeo: no querían abandonar sus hogares y saquearon por todas partes. La hambruna aumentó el número de personas que se unieron al club de boxeo para buscar alivio, lo que también hizo que estos nobles se sintieran sobrecargados: desempleados. Yao, Zhu, Lao Shishang, Yu Qingshui, Cao Futian, Zhang Decheng y otros se convirtieron en los líderes del club de boxeo. (11)
Personas como Zhu y Cao Futian no amaban la dinastía Qing. Coreaban consignas como "Revitalizar la dinastía Qing y destruir los países extranjeros", que era sólo una estrategia para evitar ser eliminado por el ejército Qing (pero Zhu también afirmó ser descendiente de la familia real de la dinastía Ming, pero todavía era asediado por el tribunal). No son realmente "exclusivos". Curwen dijo: "A mediados de mayo (1900) la violencia de los bóxers se dirigió casi exclusivamente contra los feligreses, las iglesias y las casas de los feligreses. Sólo un extranjero (Bux) había sido asesinado y los bóxers aún no habían dirigido ferrocarriles ni telégrafos. "( 12) Obviamente, esta gente sabe muy bien que si realmente matan a extranjeros, el gobierno nunca los ignorará. Los ferrocarriles y telégrafos no se pueden utilizar para comida, bebida o intereses. Esta "racionalidad" sí trae beneficios. A finales de 1899, cuando Yuan Shikai se convirtió en gobernador de Shandong y se dispuso a utilizar la fuerza para reprimir la rebelión de los bóxers en su provincia, la corte imperial le envió tres telegramas seguidos, pidiéndole que aceptara la situación y no la reprimiera ciegamente. resultó en una rebelión. Sin embargo, Yuan Shikai llevó a sus tropas al poder y acusó públicamente a los Bóxers de ser una organización secreta antiimperial, que aún actuaba como elemento disuasivo. En la primavera de 1900, bajo el lema de "revivir la dinastía Qing y destruir los países extranjeros", los refugiados de Shandong se trasladaron a Zhili, donde la política era más relajada, y continuaron con sus actividades de golpizas, aplastamientos y saqueos. Pronto se les permitió volver a inundar la capital, y su comportamiento xenófobo y de matones es tan conocido que no entraré en detalles. (13)
La razón por la que la corte imperial perdonó a estos saboteadores y bandidos fue porque: Después del golpe de 1898, Cixi esperaba deponer al emperador Guangxu. "Sin embargo, por motivos egoístas para salvaguardar sus intereses en China, las grandes potencias simpatizaron con la reforma en términos de valores, por lo que claramente interfirieron en los asuntos internos de la dinastía Qing e impidieron los intentos de abolir la reforma. En su desesperación, Cixi estableció la antigua facción controlada por la "Gran Unificación Xu Usuru", la opinión pública reformista nacional protestó contra la corte Qing con el apoyo de las grandes potencias. Sin embargo, no se atrevió a romper abiertamente con los poderosos, por lo que esperaba tomar. Aprovechando su popularidad, el Movimiento Bóxer fue su herramienta elegida. La razón por la que la Rebelión Bóxer se desarrolló tan rápidamente en tan poco tiempo no fue sólo la connivencia, la aquiescencia y el apoyo del gobierno, sino también el intento oficial de "oficializarlos". , que condujo al 'desastre nacional de la Rebelión de los Bóxers', que luego dio a las grandes potencias una excusa para lanzar una agresión a gran escala, lo que condujo a la humillación nacional." (14) Al final, para hacer la paz con las grandes potencias. La emperatriz viuda Cixi decidió abandonar a estos saboteadores. Muchos de ellos se convirtieron a la religión para escapar del castigo de los tribunales.
En definitiva, la clave para reflexionar sobre la Rebelión de los Bóxers es erradicar el suelo que dio origen a la Rebelión de los Bóxers. Este suelo se encuentra en la corte Qing, no entre la gente, ni en los templos, ni en el mundo.