Una colección completa de información detallada sobre la lectura de notas de Dongjuku

Las "Notas de estudio de Dongshu" son notas de lectura escritas por Chen Li, un famoso erudito Lingnan de la dinastía Qing. Trabajos académicos famosos en Lingnan. Originalmente, el autor tenía la intención de hacer 25 volúmenes, divididos en clásicos, historia, Zi y escuela primaria, pero los 10 volúmenes de historia no se completaron. Sólo se publicaron nueve volúmenes durante la vida de Chen. Las Crónicas de Guangxu fueron grabadas en 15 volúmenes por el discípulo Liao Tingxiang, que es la versión actual. Introducción básica: Título de la obra: Notas de estudio de Dongshu Alias ​​de la obra: Xuesilu Año de creación: Dinastía Qing Género literario: Notas de lectura Autor: Chen Li Resumen de contenido, proceso creativo, influencia de la obra, introducción del autor, circulación de la versión, resumen de contenido El libro está compilado y compilado por décadas de experiencia de lectura de Chen es el resultado de sus esfuerzos de toda la vida. El contenido cubre las disputas entre la sinología y Zhuxue en la dinastía Qing, así como la filología, la fonología, la geografía, la música y el ritmo del calendario, etc. Su discusión sobre los clásicos es tanto el confucianismo han como el confuciano. Tomando la teoría del confucianismo Song, pretende combinar los dos. Su discusión sobre fonología es la más precisa. Li Ciming, originario de la dinastía Qing, comentó: "No se trata de teorías nuevas y diferentes, sino de buscar la verdad a partir de los hechos, lo cual es muy útil para el mundo". pensamientos. Aunque el libro completo está etiquetado como veinticinco volúmenes, en realidad son quince volúmenes. Fue ordenado y publicado por Chen cuando tenía setenta años. Volumen 1 "El clásico de la piedad filial", Volumen 2 "Las Analectas", Volumen 3 "Mencio", Volumen 4 "Yi", Volumen 5 "Libro", Volumen 6 "Poesía", Volumen 7 "Ritos Zhou", Volumen 8 "Rituales", Volumen 9 "Libro de los Ritos", Volumen 10 "Tres biografías del período de primavera y otoño", Volumen 11 Guoxiao, Volumen 12 Zhuzi, Volumen 15 Zheng Xue, Volumen 16 Tres Reinos, Volumen 21 Zhuzi. El Volumen 13, el Volumen 14, el Volumen 17 al Volumen 20, el Volumen 22 al Volumen 25 aún no están completos. El discípulo Liao Tingxiang preparó los diez volúmenes restantes de manuscritos inacabados, a los que llamó "Dongshu Zazu". Este libro pretende explorar el significado perdido de las palabras sutiles y el origen de los clásicos. Siguiendo la "Teoría de las Seis Artes" de Zheng, tomando "El Clásico de la Piedad Filial" como la raíz del Tao y la reunión general de las seis artes, si estudias "Yi" pero no crees en la teoría de Yu Fan, debes buscar el significado. de etiqueta al estudiar "Li": en segundo lugar, examinaré las escuelas de Zhou y Qin, seleccionaré sus defectos y seleccionaré su esencia; en segundo lugar, describiré las palabras más refinadas del confucianismo después de las dinastías Han y Jin; El "Prefacio de Xuesi Lu" de Chen afirma: "Yo era el" Xuesi Lu ", y los libros citados eran en su mayoría comentarios, historias oficiales y libros de Zhu Zi. Se puede decir que es puro y recto, pero no es lo que la gente moderna Llame profundo ". Liu Xianxin Se dice que los resultados del examen no son inferiores a los de Jia, el taoísmo y el confucianismo. También conocido como Lan Fu, se puede decir que es una persona que puede masticar comida casera. Si puede buscar la rectitud y no ser trivial, sus palabras son ricas y sabrosas. Li Ciming dijo que "Zuo Zhuan" tiene muchas adiciones de descendientes, y se basa en el Zhuan de Yao Ji y Wu Qi. Dijo que Gouzi dijo que los eruditos deberían detener sus deseos y tratar de ganarse a sus predecesores. "Fei Twelve Masters" se centró especialmente en Zisi y Mencius, lo que demuestra que su error es muy grave. También dijo que Xunzi calumnió a la familia de Zi You más que a la de Zi Zhang y Zi Xia, o que el aprendizaje de Zisi y Mencius vino de Zi. A ti, por eso te acusó falsamente de tales cosas. Nota de hoy: Todo el libro busca la verdad a partir de los hechos y cada palabra debe tener sus propios síntomas. Se puede decir que es una obra inmortal. Proceso creativo Lo que Chen Li más anhelaba en sus últimos años no era la fama y la fama, sino un ambiente tranquilo y sin interferencias, donde pudiera concentrarse en su amada carrera de lectura y escritura. Aparte de eso, no tenía otro lujo. En su carrera de lectura y escritura, su mayor deseo y tarea más urgente en sus últimos años fue completar sus obras más importantes, "Xue Si Lu" y "Notas de lectura de la escuela del este". Se trata de una gran obra a la que dedicó la mayor parte de su vida y confió sus ideales, ambiciones, deseos y expectativas largamente acariciados. Este libro fue parcialmente finalizado por Chen Li en sus últimos años y fue publicado uno tras otro. Sin embargo, debido a varias razones, al final no se completó del todo. Durante el período pico de intensas y ocupadas actividades académicas en la Oficina de Mapas de la escuela principal, dando conferencias en Jupo Jingshe y presidiendo el grabado de libros en la Librería de Guangdong, el plan de escritura de Chen Li para "Xue Si Lu" tuvo que ser afectado hasta cierto punto. La manifestación más importante fue que se retrasó significativamente. Dijo en "Libro para Luoshan": "Recibí el humilde" Xue Si Lu "escrito por Xun. Recientemente, debido al trabajo inacabado de dibujar el mapa, también compiló los anales del condado y escribió y escribió en una corriente interminable. . Dediqué mi vejez a esto y a otras cosas. Es inútil dividir la energía de la escritura." Esto es un reflejo de quejas impotentes. Sin embargo, no se detuvo por completo y dejó de escribir "Xue Si Lu". En cambio, aprovechó cada tiempo libre para avanzar paso a paso y progresar juntos. Después de renunciar a la Oficina de Mapas, especialmente después del cierre de la Librería Guangdong, el tiempo y la energía de Chen Li se volvieron relativamente libres y abundantes, y el progreso de la escritura de "Xue Si Lu" se aceleró significativamente. La escritura de "Xue Si Lu" es complicada y complicada. Realmente no es fácil ser completo y preciso, conciso y coherente. Chen Liyuan planeaba completarlo en 10 años y parecía relativamente optimista. Sin embargo, a medida que avanzaba el trabajo de compilación, se vio obstaculizado por la interferencia de otras actividades comerciales. Especialmente a medida que envejece, se vuelve frágil y enfermo, y su energía no es tan buena como antes, el propio Chen Li siente que es cada vez más difícil completar el proyecto en 10 años. Más tarde, descubrí que era muy poco probable que se completara durante mi vida, y que la finalización del libro probablemente estaba muy lejos. Le dijo en una carta a su viejo amigo Yang Rongxu: "Pero su experiencia de vida es así, se desconoce el éxito o el fracaso". También escribió en sus notas: "Esperaré otros diez años para escribir" Xue Si Lu ". Si no es tan bueno como 20 años, será Ha sido compilado por sus discípulos, al igual que "Notas de Qianqiu". Se puede ver que ha hecho los arreglos finales en su mente y se ha preparado para lo peor. Para escribir "Xue Si Lu", Chen Li realizó un trabajo de preparación y recopilación de datos a gran escala y sin precedentes.

Leyó los "Comentarios sobre los trece clásicos", los libros de los eruditos de Zhou y Qin, los clásicos del confucianismo Han, "Shuowen Jiezi", "Guoyu", "Política de los Estados en Guerra", "Veinticuatro Historias", "Zi Zhi". "Tongjian", "Tongdian", "Obras seleccionadas", "Wenchao de estilo paralelo", así como poemas y ensayos de eruditos famosos del pasado, etc. Ha leído atentamente todos los documentos y materiales relacionados con académicos antiguos y modernos. , y algunos de ellos deben leerse repetidamente. Su discípulo Wen Tingshi recordó: "Mi maestro estudió toda su vida y siempre se sentaba erguido. Tenía una colección de cincuenta mil volúmenes de libros, muchos de los cuales eran rojos y amarillos. En sus últimos años, releyó las Veinticuatro Historias, agregaron Zhu y Zhu, y terminó con la Historia de la dinastía Yuan antes de graduarse. "He leído "Veinticuatro Historias" dos veces, y puedes imaginar la inmensidad y la enorme cantidad de lecturas. Esto era muy raro entre los eruditos de la misma generación de aquella época. Además de una lectura extensa, Chen Li también tuvo que copiar y extraer varios materiales originales relacionados con "Xue Si Lu" para futuras compilaciones. Esto es lo que llamó "copiar libros grupales". Estos grandes extractos y materiales originales transcritos pueden considerarse como el "Cong Lu" de "Xue Si Lu", similar a cuando Sima Guang editó "Zi Zhi Tong Jian", primero hizo "Cong Lu" y luego hizo la "Edición larga". , y finalmente finalizó Igual. Dijo en el "Libro de los hermanos nacidos con Hu Boji":. "El manuscrito de" Xue Si Lu "tiene más de un pie de largo y todavía queda menos de la mitad que debería registrarse. Podré concentrarme en esto el próximo año. Esto refleja el hecho de que él". Trabajé duro para extraer, copiar y acumular materiales originales. Dado que la carga de trabajo de extraer y copiar los libros del grupo era muy pesada, la cantidad de borradores acumulados fue naturalmente asombrosa. Existen más de mil volúmenes de los llamados "Manuscritos Dongshu", la mayoría de los cuales son borradores completos o inacabados de "Xue Si Lu" compilados por Chen Li durante su vida, y la mayoría de ellos son el resultado de su Lectura extensa de varios clásicos y colecciones y grupos históricos. Al escribir documentos, extraiga y copie los materiales del documento original. Chen Li no estaba satisfecho con la lectura extensa y los extractos diligentes, ni se quedó en la etapa de "copiar un grupo de libros". Desarrolló un buen hábito de lectura de tomar notas desde muy temprano. Dijo: "Si obtienes algo de la lectura, escríbelo. Si discutes algo, escríbelo. Con el tiempo se compilará una gran cantidad de comentarios". Los comentarios o notas escritas también pueden denominarse notas de lectura. Estas notas pueden ser tan breves como una o dos palabras, hasta una docena de palabras, o hasta cientos de palabras. Algunas son el toque final, algunas son concisas y completas, o algunas son vívidas y vívidas. expresiones concentradas de sus pensamientos académicos. Mientras Chen Li leyó extensamente sobre clásicos e historia, extrajo y copió diligentemente materiales originales, mientras hacía comentarios y comentarios. Este fue un conjunto de procedimientos, métodos y pasos básicos para que él escribiera "Xue Si Lu". Lo que se forma durante este proceso puede denominarse borrador o "edición larga". La "edición larga" es un paso importante y un vínculo intermedio indispensable para la finalización del borrador final en el futuro. La serie de pensamientos y arreglos de Chen Li con respecto al contenido, propósito, estilo, estructura y alcance de "Xue Si Lu" maduraron, mejoraron y se volvieron claros y concretos gradualmente durante este proceso de preparación y escritura a largo plazo. A medida que la acumulación de datos aumentó gradualmente, el trabajo de compilación se profundizó gradualmente y las ideas y consideraciones se ordenaron gradualmente, el diseño general y la estructura de planificación de Chen Li de "Xue Si Lu" también cambiaron y se ajustaron de vez en cuando. . Alrededor del décimo año de Tongzhi (1871), Chen Li decidió cambiar oficialmente el nombre de "Xue Si Lu" a "Dongshu Dushu Ji". ¿Por qué Chen Li cambió el título de su libro? Principalmente para enfatizar la importancia de la lectura. Escribió: "La gente después de la dinastía Song del Sur no estudiaba, por lo que el confucianismo en la dinastía Ming era extremadamente primitivo. La gente de esta dinastía dejó de estudiar en los últimos treinta o cuarenta años. Escribí esto, por eso se llama "Dushu Ji "." Aquí está Chen Li. El propósito de promover vigorosamente y hacer alarde de la lectura es muy claro: criticar las deficiencias actuales, corregir los prejuicios populares y dar ejemplo al mundo. Así que finalmente cambió "Xue Si Lu" por "Notas de estudio" y se instaló aquí. La escritura y revisión de "Xue Si Lu" y "Notas de estudio de Dong Shu" continuaron de forma intermitente durante más de 10 años. Debido a que Chen Li tenía requisitos extremadamente estrictos para la escritura de su propio libro, que era casi severo, el libro nunca se finalizó ni se grabó. . Alrededor del primer año de Guangxu (1875), el amigo de Chen Li, Liu Rongzhai, le sugirió que las partes completas del libro deberían publicarse una tras otra. Chen Li creía que esta sugerencia era muy razonable, por lo que cambió su intención original de esperar hasta que todo el libro estuviera finalizado antes de publicarlo y adoptó un plan de compromiso de revisión y publicación al mismo tiempo. De esta manera, "Dongyu Shushu Ji" fue escrito y publicado en volúmenes a lo largo de los años. Desde entonces, revisar y publicar las "Notas de estudio de Dongshu" se ha convertido en la tarea más importante de la vida de escritor de Chen Li en sus últimos años. Está previsto que "Dongshu Shuji" esté compuesto por 25 volúmenes. En realidad, todo el libro está dividido en dos partes: la primera parte es "Clásicos confucianos". La siguiente parte es "Historia de los clásicos confucianos". Este estilo y estructura no es un trabajo aleatorio, sino el resultado de la cuidadosa consideración, la minuciosa exploración y la repetida deliberación de Chen Li durante muchos años. Sólo de esta manera podrán cumplirse los anhelados deseos y ambiciones de Chen Li de "generalizar la erudición antigua y moderna" y "buscar significados sutiles, la fuente de los clásicos confucianos está perdiendo su lugar" que ha estado persiguiendo persistentemente durante mucho tiempo. realizarse mejor a través de la disposición de este estilo y estructura específicos, para lograr los objetivos predeterminados satisfactoriamente. Se trata, pues, de una especie de diseño cuidadoso e ingenio. Por ejemplo, el capítulo "Clásicos" del libro comienza con "El Clásico de la piedad filial", seguido de "Las Analectas de Confucio" y "Mencio", que obviamente es diferente de la disposición tradicional de los Trece Clásicos. El propósito es mostrar que "El Clásico de la Piedad Filial" "es la raíz del Tao y el encuentro general de las seis artes", y combinado con "Las Analectas de Confucio", "la forma de constituir un organismo y gobernar un país". está todo contenido en él." Se puede ver que tiene un significado profundo.

Otro ejemplo es que en la "Historia de los clásicos confucianos", dos volúmenes de "Zheng Xue" y "Zhu Xi" están especialmente dedicados, cuyo objetivo es elogiar enérgicamente a Zheng Xuan y Zhu Xi y resaltar su estatus especial en la historia del confucianismo. clásicos, para lograr El propósito de no distinguir entre las dinastías Han y Song, y luego armonizar e integrar las dinastías Han y Song. Esto es lo que Chen Li ha trabajado tan duro para lograr. Durante la vida de Chen Li, la mayor parte del "Dongshu Shuji" que se había grabado era el primer capítulo sobre "clásicos confucianos". Sin embargo, la primera parte no es una interpretación del texto original de los Trece Clásicos, ni una nueva anotación o comentario, sino la experiencia de leer los Trece Clásicos, con un resumen completo, explicaciones clave y comentarios completos. La parte no impresa pertenece principalmente a la segunda parte de "Historia de los clásicos confucianos". Como resultado, algunos eruditos posteriores creen que la "Discusión general de académicos antiguos y modernos" en "Dongjuku Shuji" es relativamente débil y no logra expresarla completamente. Refleja todos los pensamientos académicos de Chen Li. Después de que salió el grabado de "Dongshu Shuji", inmediatamente atrajo la atención del círculo académico y recibió elogios. Por ejemplo, Liu Xizai, un buen amigo de Chen Li y ex administrador académico en Guangdong, creía que "Dongshu Shuji" trataba varios artículos de los clásicos confucianos y era superior a "Rizhilu" de Gu Yanwu. En el examen imperial del año 20 de Guangxu (1894), algunos candidatos citaron una vez "Dongshu Dushu Ji" como un clásico en el examen. Algunas personas expresaron objeciones a esto. El examinador Weng Tongsu dijo: "El emperador Guangxu también citó". Dongshu Dushu Ji" como un clásico. "Secretary" se coloca sobre el escritorio y a menudo se lee y revisa. "Los oponentes no tienen nada que decir en este momento. Al respecto, Wen Tingshi, discípulo de Chen Li, escribió una vez: "Han pasado más de diez años desde la muerte de mi maestro, y el emperador invita a leer el libro. Se puede decir que es el mayor honor". en la antigüedad." Lo consideraba un honor supremo. En los últimos años de Guangxu, el famoso escriba Li Ciming pasó de 5 a 6 años leyendo las "Notas de estudio de Dongshu". En repetidas ocasiones habló muy bien de ello en su diario: "Sus estudios son eclécticos entre las dinastías Han y Song, y es práctico y "Sus palabras son extremadamente sencillas". Muchas personas demostraron ser capaces de leer y recitar las Escrituras y encontrar formas de interpretar sus significados, lo que contribuyó en gran medida al mundo. Xiao Mu de Tongcheng también escribió en el "Manuscrito Jingfu Lei". ": "Las "Notas de lectura Dongyu" del Sr. Panyu Chen Lanfu son un libro de diez volúmenes. Es cierto que ha logrado grandes resultados en su vida. No hay nada más que pueda decir sobre este libro. La fuerza principal famosa en sinología, y Xiao Mu es una figura representativa de la dinastía Song. Tanto las dinastías Han como Song elogiaron "Dong Shu". Las "Notas de estudio" muestran que los esfuerzos de Chen Li por reconciliar las dinastías Han y Song han logrado resultados positivos. Hoy en día, los estudiosos reconocen "Dongshu Dushu Ji" como un clásico académico y la obra representativa de Chen Li. Cuando la gente menciona a Chen Li, piensa en "Dongshu Shuji" y viceversa, los dos se han integrado en uno. En el primer mes del octavo año del reinado de Guangxu (1882), la condición de Chen Li empeoró y sólo podía acostarse en la cama o en una silla. No sabía leer, por lo que pidió a su hijo Chen Zongkan y a otros que le leyeran. , o recitar en silencio poemas que había escrito. En la cama del hospital, Chen Li dijo a su hijo Chen Zongkan y a sus discípulos: "Ya no estoy enfermo. Sin embargo, tengo más de setenta años. ¿Qué más puedo pedir? Cuando tenía cuarenta años, ya entendía los principios. de la vida y la muerte. La vida y la muerte son como el día y la noche. No me importa Amor ". Él personalmente entregó la nota de suicidio a su discípulo Chen Shuyong para que la registrara. Se puede ver que lo que más le preocupaba antes de su muerte seguía siendo la compilación de las "Notas de estudio de Dongshu", sus escritos inacabados y la carrera académica que siguió y trabajó diligentemente durante toda su vida. El día 22 del primer mes lunar del octavo año de Guangxu (11 de marzo de 1882), Chen Li falleció a la edad de 73 años. Fue enterrado en Dapanlonggang en las afueras de Dadongmen, Guangzhou. Falleció una generación de confucianismo y todos en el país suspiraron. En su copla elegíaca, Jin Wuxiang, un contemporáneo de la época, llamó a Chen Li "el mejor erudito de Nanjiao", lo que representaba el respeto y reconocimiento general del estatus académico de Chen Li en los círculos académicos de esa época. Chen Li trabajó duro durante toda su vida, siguió escribiendo y escribió prolíficamente. Pero, ¿cuántas obras hay? Es posible que esta pregunta no tenga una respuesta clara durante un tiempo. Debido a que sus obras pueden dividirse en obras terminadas e inacabadas, así como en obras inscritas y sin grabar, la situación es relativamente complicada. Según las estadísticas de los estudiosos recientes Wu Maocan y Huang Guosheng, debería haber 116 tipos de obras escritas por Chen Li, incluidas las inscritas, las no grabadas y las conservadas. Este es un análisis y una discusión relativamente detallados de las obras de Chen Li hasta el momento. Influencia de la obra Zhi Weicheng consideró a Chen Li como un maestro confuciano de las dinastías Han y Song en "La biografía del maestro Pu Xue", lo cual es consistente con los hechos. Combinar las dinastías Han y Song fue la dirección de los esfuerzos de muchos eruditos confucianos en Xian y el mismo período. La mayoría de ellos se basan en investigaciones especializadas sobre clásicos y resumen los clásicos de las dinastías Han y Song desde diferentes aspectos. Chen Lize hizo una discusión general sobre los clásicos de la dinastía Han e hizo selecciones sistemáticas y enfocadas de los clásicos de las dinastías Han y Song. El primer punto de la síntesis integral de Chen Li de los clásicos Han y Song es mantener resueltamente el estatus clásico de los "Trece Clásicos". La identificación de los clásicos confucianos pasó por un largo proceso. Los eruditos confucianos de la dinastía Han Occidental consideraban el "Yi", el "Libro", la "Poesía", el "Li" y la "Primavera y Otoño" como los "Cinco Clásicos", y los siete restantes de los Trece Clásicos también estaban ampliamente difundidos. No fue hasta la dinastía Song que se estableció el nombre "Trece clásicos". Se puede decir que la selección de los Trece Clásicos por parte del pueblo Song fue originalmente la herencia y el desarrollo de los clásicos confucianos de la dinastía Han. Dado que Zhang Xuecheng abogó por los "Seis Clásicos" antes que él, y Gong Zizhen abogó por la "rectificación de los Seis Clásicos" más tarde. Además, los confucianistas de Jinwen denigraron las escrituras antiguas, el estatus de autoridad de varios clásicos confucianos enfrentó fuertes desafíos. Fundamentalmente hablando, la razón por la cual las biografías, registros y libros de los Trece Clásicos fueron elevados a "clásicos" está determinada por su importante valor en el sistema teórico confuciano. Así es como Chen Li empezó a mantener su estatus clásico. "Zhou Guan" es uno de los antiguos clásicos chinos. Desde la dinastía Han hasta la dinastía Qing, los estudiosos de los clásicos lo han denunciado y elogiado. Los maestros de los clásicos confucianos de las dinastías Han y Song creían en él. Zheng Xuan dijo que era "el rastro de Zhou Gong quien trajo la paz", y Zhu Xi dijo que era "completamente creíble", "extenso y sofisticado, y contiene". las leyes de la familia Zhou". También hay algunos eruditos confucianos que lo niegan y lo consideran un "libro de conspiración de los Seis Reinos". Lin Cunxiao lo ridiculizó como "un libro de blasfemia y caos no probado en los últimos días". por Liu Xin Chen Li aproximadamente El autor está de acuerdo con las opiniones de Zheng Xuan y Zhu Xi, y cree que "Zhou Guan" es el "libro de autoridad" que "trae paz a la paz" y fue elaborado por Zhou Gong.

Sin embargo, hizo algunas correcciones a las teorías de Zheng y Zhu. Admitió que hubo deficiencias en las escrituras "Zhou Guan" en el proceso de difusión, y hubo elementos que fueron agregados por generaciones posteriores, pero afirmó que todavía pertenecían a las leyes y regulaciones de la dinastía Zhou en general. En cuanto al sistema de etiqueta de los "funcionarios oficiales de Zhou" que no es coherente con lo que contiene libros como "Mencius", cree que lo que contiene "Mencius" es el método del rey Wen para gobernar las diferencias, que es "diferente " del sistema de Zhou Gong. Hizo hincapié en que "Zhou Guan" no podía ser una falsificación de Liu Xin porque su padre, Liu Xiangxu, lo había registrado en el libro cuando Liu Xin era joven. La conclusión de Chen Li fue prudente y sensata, y fue aceptada por muchos eruditos que luego estudiaron "Zhou Guan". Los maestros de los clásicos Jinwen de los períodos Jia y Dao también rechazaron enérgicamente a Zuo Zhuan. Liu Fenglu propuso que "Zuo Zhuan" no transmitiera "Chun Qiu", y el título "Zuo Shi Zhuan" era una tergiversación y debería usarse como el nombre correcto. Su libro es de la misma naturaleza. como "Yan Zi Chun Qiu" y "Lv Shi Chun Qiu". Esto incluso niega el estatus de "Zuo Zhuan" como afluente de los clásicos. Chen Li utilizó el contenido básico de "Zuo Zhuan" como base para su argumento. "Zuo Zhuan" se basa cronológicamente en el "Chun Qiu", con Lu en la parte superior y Yin Gong al principio. No hay duda de que su biografía en el "Chun Qiu" es incuestionable. El gran logro de "Zuo Zhuan" es que ha conservado una gran cantidad de materiales históricos del período de primavera y otoño, lo que permite a las generaciones futuras discernir el significado de los clásicos de "primavera y otoño". Refutó el rechazo de Liu Fenglu de "Zuo Zhuan" basándose en el análisis del título: "Zuo Shi Chun Qiu" puede llamarse "Zuo Shi Zhuan" en el período de primavera y otoño. ¿Podría ser que "Yan Zi Chun Qiu" y "Lv"? ¿Shi Chun Qiu" puede llamarse "Chun Qiu"? ¿"Zuo Zhuan" y "Chun Qiu"? Chen Li defendió con entusiasmo "Zuo Zhuan". El punto más importante es darse cuenta de la coherencia entre él y "Primavera y Otoño" en lo espiritual. esencia. Dijo que "Zuo Zhuan" "tiene un significado más profundo que el del emperador y su padre", lo que significa que afirmó que este libro expone profundamente la esencia de "Primavera y Otoño". También admitió que algunos textos de "Zuo Zhuan" eran "adicionales" al posconfucianismo y utilizó esto para explicar la "imposibilidad" de interpretar "Primavera y otoño" basándose en este libro. La negación parcial es enteramente por el bien de la afirmación general. Llamó a este enfoque su "amor" por "Zuo Zhuan". La discusión de Chen Li sobre la relación entre "Zuo Zhuan" y "Primavera y Otoño" se basa generalmente en el confucianismo de las dinastías Han y Song. Huan Tan escribió en "New Lun": "El" Zuo Shi Zhuan "está en el" Jing ", al igual que el exterior y el interior de la ropa. No hay ninguna" biografía "en el" Jing ", que hizo que el sabio Cierra la puerta y piensa durante diez años. Es imposible saberlo". Zhu Xi también dijo en "Chun Qiu", volumen 19 de "Citas": "Al leer "Chun Qiu", uno debe leer un "Zuo Zhuan" de. de principio a fin para comprender el significado de los escritos del santo y los acontecimientos actuales "La contribución de Chen Li es que, por un lado, aclaró el malentendido del Zuo Zhuan por parte de los eruditos de los clásicos modernos de la dinastía Qing y mantuvo las conclusiones correctas del predecesores sobre la relación entre los clásicos y la biografía, por otro lado, también disipó el malentendido del "Zuo Zhuan" por parte de los eruditos clásicos de la dinastía Qing. La visión rígida de "La biografía" señala que es una historia. Documento con muchas fallas y fallas. Los méritos y deméritos de los estudios de la poesía antigua moderna también son un tema de debate interminable entre los eruditos confucianos. Desde la dinastía Han del Este hasta la dinastía Song, "Mao Shi", que pertenece a los clásicos antiguos, siempre ha sido una escuela destacada, mientras que las tres escuelas modernas de "poesía" se han vuelto gradualmente únicas. Zheng Xuan anotó "Poemas" y Zong Feng "Mao Zhuan". "Shi Qiong Zhuan" de Zhu Xi también sintetizó los estudios de Mao y Zheng. Ciertamente hay muchas diferencias entre sus teorías y las de Mao y Zheng. Después de todo, el número de los que seleccionó no es comparable al de las tres escuelas de. "Poesía". Durante la dinastía Daoguang, el estudio de los clásicos se hizo popular y Wei Yuan y otros comenzaron a respetar las tres escuelas y se suprimieron el cabello. Chen Qiaochong recopiló los textos restantes de "Poesía" de tres escuelas, con la intención de utilizar "Poesía" para distinguir la literatura moderna de la literatura antigua. La discusión de Chen Li sobre "Poemas" no abandona la teoría de Jinwen Jing, pero cree claramente que "Mao Shi" es el valor más alto. Su evaluación general de "La biografía de Mao" es que es "simple pero concisa", "concisa y profunda", y tiene la ventaja de estar cerca de la actualidad. Por ejemplo, elogió a "Mao Zhuan" por su interpretación de "Guan Ju" y "Lu Ming", que pueden mostrar las formas de reparación, Qi, gobernancia y paz, así como el método de emplear a las personas; "Zhuan" de "Tiao Zhi Hua" dice que "el gobierno es cada vez menor". "Hay muchos días difíciles", creo que "esta frase es muy triste y tiene una emoción infinita". Con respecto a "Shi Jian" de Zheng Xuan, elogió la capacidad de Zheng para "Zong Mao" y al mismo tiempo afirmó que Zheng a menudo era mejor que "Mao Zhuan" al explicar la "Poesía" con etiqueta. En la mente de Chen Li, el estatus de "Mao Shi" como auténtico estudio de la "poesía" es inquebrantable. Las Analectas de Confucio, El Clásico de la piedad filial y Mencio también fueron ascendidas a clásicos debido a su elaboración por eruditos confucianos de las dinastías Han y Song. Chen Li creía que contenían las teorías básicas del confucianismo y tenían las ventajas de ser simples de entender, simples y fáciles de aprender, y adecuados para el mundo, por lo que insistió en tratarlos como clásicos. Otro punto clave de la síntesis integral de Chen Li sobre las dinastías Han y Song es centrarse en la integración de los clásicos de Zheng Xuan y Zhu Xi. Esta fue la orientación común de muchos eruditos confucianos al mismo tiempo que Xian y Xian, pero el trabajo de investigación de Chen Li fue el más profundo. Chen Li adoptó una actitud hacia los clásicos confucianos de la dinastía Han que enfatizaba los clásicos antiguos y subestimaba los clásicos modernos. Tomando como ejemplo el estudio de los clásicos y biografías de "Primavera y otoño", cree que entre las tres biografías, "Zuo Zhuan" tiene el mayor logro, mientras que "Gongyang" y "Gu Liang" tienen un poco menos de éxito. "Zuo Zhuan" tiene una "narrativa exquisita". "Gongyang" "Aquellos que saben pocas cosas y algunas de ellas son inciertas" a menudo "pierden la capacidad" y "hay demasiados ejemplos de tiempo, mes y día para que sea imposible de entender". "Gu Liang" fue escrito el último y sus doctrinas son "más justas y correctas que las de" Gongyang "", pero sus registros no son suficientes para transmitirse a "Primavera y Otoño". La interpretación de Dong Zhongshu de "Chun Qiu Fan Lu" cometió grandes errores. Por ejemplo, en "Gongyang Zhuan", el término "Nuevo Zhou" se refiere al destronamiento del rey Lu de Zhou, lo cual en realidad es incorrecto. Según Chen Li, "Nuevo Zhou" se refiere a que la dinastía Zhou trasladó su capital a Chengzhou. Por ejemplo, cuando la dinastía Jin se mudó a Xintian, se llamó "Xinjiang", y cuando Zheng vivió en Guohe, se llamó "Xinzheng". ". "Gongyang Jiexe" de He Xiu se basa en varias copias de "Chun Qiu Fan Lu", pero es más descabellado. Propuso que el estudio de Dong y He debería ser "bueno pero conocer el mal". Esto es lo odioso de las "buenas y malas palabras". Denunció a He Xiu por abusar de la teoría del cielo y de la inducción del hombre al interpretar la Biblia, y estaba calumniando al santo y siendo el pecador de "Gongyang". La importancia de esta crítica no es sólo resumir los clásicos de la dinastía Han, sino también corregir el sesgo de la escuela Changzhou Jinwen. Chen Li cree que Liu Fenglu siguió los estudios de Dong y He y malinterpretó los clásicos "aún más" que sus predecesores. En cuanto a los estudios Song, Chen Li respetó el neoconfucianismo y depuso a Xinxue.

Fundamentalmente negó a Lu Jiuyuan, una figura representativa de la ciencia de la mente. Dijo: "Aquellos que tomaron prestados de Xiangshan y Yangming tomaron prestados los elementos del" Gran Aprendizaje "para sus propios fines". Esto significa que la filosofía de la mente y el confucianismo son diferentes en esencia espiritual. Lu Jiuyuan dijo una vez: "Hay muchos comentarios irrazonables en las Analectas. Por ejemplo, 'Aprende y practica de vez en cuando', qué les pasa a aquellos que no saben practicar de vez en cuando". , la interpretación de frases específicas de los clásicos debe tener en cuenta el contexto e incluso todo el sistema ideológico confuciano, de lo contrario puede malinterpretarse o no entenderse en absoluto. Como Lu Jiuyuan no pudo entender la explicación, calumnió al santo y finalmente fue descartado como "falsa charla". Chen Li cree que sólo Zheng Xuan y Zhu Xi representan los mayores logros de los clásicos Han y Song, respectivamente. Además, según algunas ideas académicas fundamentales, estas dos escuelas son consistentes o complementarias entre sí. Un gran número de textos en "Dongshu Shuji" discuten este tema. Entre los más de 10 clásicos confucianos, ¿qué libro es programático? Los maestros confucianos anteriores a Chen Li expresaron varias opiniones. Algunas personas piensan que el "Yi" es vasto y lo abarca todo, y algunos piensan que la "Primavera y el Otoño" es el. "La clave de los Seis Clásicos". "Algunas personas piensan que "Li" es el más importante, mientras que Chen Li respeta "El Clásico de la Piedad Filial". "Dongshu Shuji" comienza con un comentario sobre "El clásico de la piedad filial", que refleja el punto de vista de Chen. Sus raíces son los clásicos de Zheng Xuan y Zhu Xi. Zheng Xuan dijo en "La teoría de las seis artes": "Confucio usó los diferentes títulos de las Seis Artes para referirse a diferentes significados. Temía que el Tao se separara y las generaciones futuras no conocieran el origen, por lo que fingió "Escriba el "Libro de la piedad filial" para resumirlos todos". Chen Li apreció mucho las opiniones de Zheng Xuan. Creía que contenía "pequeñas palabras y grandes significados" y creía además que "Xiao Jing" es "la raíz del Tao y la asamblea general de las seis artes". Zhu Xi también concedió gran importancia al "Clásico de la piedad filial". Una vez dijo que "no lee más que el "Libro de la piedad filial", "Yu" y "Mencius", lo que significa que estudió el "Libro de la piedad filial" y otros libros con mucha diligencia y cuidado. Cuando era funcionario local, aconsejaba a la gente común "recitar el Sutra de la piedad filial todos los días, meditar en él por la mañana y por la noche y respetarlo siempre. También dijo que era "mejor que cantar el nombre". del Buda todo el tiempo." Hizo hincapié en el gran papel del Sutra de la piedad filial en el gobierno del mundo y el cultivo del carácter moral de uno. Con base en esto, Chen Li confirmó que "la piedad filial es el fundamento del mundo" y abogó por leer "El clásico de la piedad filial" primero al leer las Escrituras. Mencionó que la corte de Xianfeng planeaba agregar preguntas del examen "El clásico de la piedad filial" a los exámenes imperiales, lo que demuestra que atendió conscientemente las políticas culturales de la clase dominante. Al principio, Confucio defendía firmemente la piedad filial. Dijo que si eres filial con tus hermanos, no tendrás problemas con tus superiores. Se puede decir que conoce el maravilloso efecto de la piedad filial. Chen Li vivió en una época de gran caos y respetaba el "Libro de la Piedad Filial" con el fin de confiar en él para mantener los corazones de las personas y poner orden en el caos. Aunque Chen Li considera "El clásico de la piedad filial" como el pensamiento fundamental de los clásicos del grupo, eso no significa que sea estrecho de miras al defender la piedad filial como una panacea para resolver problemas prácticos. Considera que "la forma de gobernar un país estableciéndose uno mismo" está recogida más completamente en "Las Analectas de Confucio". Dijo: "Los elementos esenciales de los clásicos confucianos están todos en las Analectas, por lo que las Analectas son la guía de los Cinco Clásicos. Las Analectas consideran la "piedad filial" como "la forma más importante de virtud", lo cual es consistente con el ". Las Analectas del Filial Confucio". 》Completamente consistente. Sin embargo, "Las Analectas de Confucio" pasa de la "piedad filial" a la "benevolencia" y realiza la derivación de la ética y la moral del tratamiento de las relaciones familiares al tratamiento de las relaciones sociales, lo que le confiere un valor ideológico que no puede ser reemplazado por "El Clásico de Confucio". La Piedad filial". No sólo eso, las Analectas de Confucio, con sus profundos pensamientos de etiqueta, completan la expansión de la "benevolencia" de lo interno a lo externo, de lo abstracto a lo concreto. Dijo: "Las Analectas de Confucio hablan de etiqueta en más de cuarenta capítulos. Cuando te miras a ti mismo, escuchas, hablas y te mueves en todo lo que haces, ya sea que enseñes a tus hijos, sirvas al rey, a los enviados, a los ministros o sirvas". En el país, todos deben usar la etiqueta...."Las Analectas de Confucio") "Hablar de etiqueta es ser profundo y profundo, explorarla hasta el final". benevolencia y etiqueta para respetar la virtud, pero también concede gran importancia a la práctica de diversos tipos de prácticas que sean beneficiosas para el cuerpo, la mente, la familia y el conocimiento. Dijo: "La virtud, el habla, la política y la literatura son todos estudios de los santos". Criticó a las generaciones posteriores de eruditos que tendían a mantenerse a un lado y menospreciarse unos a otros, lo que de hecho era contrario a los pensamientos de Confucio. Estaba criticando a los estudiosos contemporáneos que sólo se centraban en la virtud, o la crítica unilateral que se centra en el aprendizaje práctico. Chen Li discutió el propósito de las Analectas y dijo que citaba a Zhu Xi para expresar la mayoría de sus opiniones. Sin embargo, al examinar la influencia política de Las Analectas, se destacan los registros del confucianismo Han. Se puede ver que respetaba "Las Analectas" y estaba estrechamente relacionado con la erudición de las dinastías Han y Song. Las similitudes y diferencias en los métodos de investigación entre los clásicos confucianos de las dinastías Han y Song fueron temas candentes de debate entre los eruditos confucianos de la dinastía Qing. Chen Li cree que, desde los aspectos principales, los dos son generalmente similares. Los clásicos confucianos de las dinastías Qianjia y Qianjia distinguían principalmente entre campos basados ​​en la investigación textual y la doctrina. En opinión de Chen Li, este es un gran malentendido en su comprensión. Escribió en el "Prefacio a la Teoría general del confucianismo de la dinastía Han": "Los eruditos confucianos de la dinastía Han expusieron las escrituras, explicaron y explicaron las enseñanzas, aclararon los principios y no mostraron parcialidad... Las doctrinas del confucianismo Han son puras y profundas. Las sutiles palabras de los sabios a menudo reflejan los grandes significados. Ahora bien, no se puede ignorar." También afirmó que la búsqueda del verdadero significado de los clásicos fue la búsqueda consciente del confucianismo Han. Hablando del registro en el "Libro de Han·Rulin Zhuan" de que "Ding Kuan compuso 30.000 palabras de "Yi Shuo", sólo para enseñar el pasado y mostrar una gran amistad", elogió con entusiasmo: "Enseñar el pasado para mostrar una gran amistad". Amistad, todos los que predican los clásicos son así. ¡Cómo se puede agregar a esto! " Por ejemplo, el volumen 6 de "Dongshu Shuji" analiza el estudio de la "poesía" en la dinastía Han, señalando el gran significado de. La "Poesía" de Mao Gong está escrita en muchos prefacios, incluso si es exégesis, "hay" Es suficiente para advertir al mundo "; " Shi Jian " de Zheng Xuan " habla principalmente de " Poesía " con etiqueta " y el " "El Prefacio al Libro de Poesía" puede aclarar "el gran significado de los trescientos poemas". Zheng "vive en la era de la decadencia y el caos, y sus palabras sentimentales tienen un carácter natural. Quien las revela... pero no se desborda fuera del oído de las Escrituras”. En cuanto a los confucianos Song, es cierto que les gusta hablar de principios y principios, pero no se puede decir que todos tengan las manos vacías e ignoren las enseñanzas. Tomemos como ejemplo a Zhu Xi. Él concedía gran importancia a aprender del pasado. Lu Jiuyuan creía que las "anotaciones apasionadas y compasivas" de Zhu Xi eran un defecto, pero Zhu Xi creía que el estudio de las anotaciones era indispensable. Se decía que "el estudio del conocimiento antiguo se vuelve más sofisticado y el cultivo de nuevos conocimientos se vuelve más. profundo." Zhu Xi anotó muchos clásicos y logró grandes logros en "Poemas recopilados" y "Anotaciones recopiladas de los cuatro libros". Chen Li los comentó en "Dongshu Shuji".

También señaló específicamente que el libro de Zhu "Ritual Classics Chuan Tong Jie" es "puramente un estudio de los comentarios de Han y Tang". De hecho, se han transmitido muchas obras de exégesis confuciana de Han, y se han transmitido aún más libros de Song Confucian, y todos los maestros clásicos de la dinastía Qing pueden leerlos. Los estudiosos de Song no ignoran que el confucianismo Han valora la rectitud, pero consideran que la teoría del confucianismo Song es más sofisticada. Los sinólogos no son ciegos al estudio de las anotaciones Song, pero los culpan por sus muchas falacias y utilizan excesivamente las fortalezas de una generación. clásicos para abordar las deficiencias de los clásicos de otra dinastía. Esto resulta en unilateralidad. Chen Li es particularmente valioso por su capacidad para hacer comentarios equilibrados sobre los clásicos de las dinastías Han y Song. En la dinastía Qing, los círculos escolares eran muy estrictos. Chen Li también estaba muy descontento con esto. Él cree que la ventaja sobresaliente de los maestros clásicos de las dinastías Han y Song es que tienen sus propias tradiciones y no son rígidos en sus opiniones. Un ejemplo de la autobiografía de Zheng Xuan sobre la anotación "Shi" dice: "Mao se basa principalmente en" Mao ". Si el significado de "Mao" se abrevia, también muestra que si hay una diferencia, es mi propio significado el que hago. es identificable." Chen Li cree: "La esencia de este numeral es "maestro". Cada clásico debe tener un maestro, y puede ser complementado por un maestro, pero no es necesario ser un maestro o un esclavo... Los lectores deben tomarlo como una guía." Resumiendo la experiencia de Zhu Xi al escribir "Poemas recopilados", el punto sobresaliente es que "describe las partes correctas de "Mao Biography" y "Zheng Jian" sin dudarlo, mientras que al mismo tiempo se atreve. a descartar sus apegos y elementos falsos. Se puede ver que realmente se dio cuenta de que Zhu Xi no tenía puntos de vista sectarios en su interpretación de los clásicos. Los pares de Zheng y Zhu originalmente desdeñaban las disputas sectarias, pero las generaciones posteriores, Zong Zheng o Zong Zhu, lucharon entre sí sin cesar, lo que simplemente se desvió del estilo académico de Zheng y Zhu. Chen Li predicó las Escrituras y abandonó por completo el mal hábito de mostrar su secta. En general, dio una evaluación positiva del estudio de la literatura china antigua y moderna de la dinastía Han y del estudio de las dinastías Han y Song. En cuestiones específicas, tomó decisiones cuidadosas y juzgó lo correcto y lo incorrecto. Desde este punto de vista, no es casualidad que "Dongyu Shushu Ji" fuera posteriormente elogiado por personas de diferentes escuelas de clásicos confucianos. Breve introducción del autor Chen Li (1810-1882), cuyo nombre de cortesía era Lanfu, también era conocido como Dongshu, y su apodo era Jiangnan Juanke. Originario de Panyu, Guangdong. Cuando era joven, estudió en la Academia Yuexiu. Intenté aprender sobre poesía de Zhang Weiping y aprendí sobre clásicos de Hou Kang. En el duodécimo año del reinado de Daoguang (1832), el pueblo fue elegido. Después de reprobar el examen de seis años, fue seleccionado para recibir tutoría en el condado de Heyuan y regresó a casa. Eligió ser magistrado del condado y no se desempeñó como funcionario, sino que dedicó su vida al aprendizaje. Estuvo a cargo del Salón Guangdong Xuehai durante décadas y luego se convirtió en el jefe de la montaña Jupo Jingshe y logró muchos logros. Shao Hao es poeta, y su maestro Cheng Enze dijo una vez: "La mayoría de los poemas de las generaciones recientes están pegados en el papel, pero este puede saltar en el papel" ("Libros con Chen Yishu" de Chen Li). Después de una larga y extensa lectura de los libros del grupo, estudió y enseñó de todo, desde la escuela primaria, fonología, astronomía, geografía, aritmética, ritmo musical, chino antiguo, prosa paralela, letras y caligrafía. Después de la mediana edad, se centró en los comentarios sobre varios clásicos, así como sobre Zi y Shi, y finalmente se hizo famoso en el mundo por su estudio profundo y completo de los clásicos. Su capacidad para comprender los estudios chinos y de la dinastía Song, para buscar el gran significado y para comprender el origen de los clásicos confucianos se está perdiendo. Tiene el estilo riguroso de los eruditos de Qian y Jiaqing, pero no los hábitos de su secta. Especialmente profundo en el estudio del ritmo musical, la rima y el flujo del agua. Los poemas y ensayos también se basan en la capacidad académica y la autosatisfacción en estudios posteriores. Zhang Weiping dijo que "las escrituras antiguas tienen la vitalidad y la vitalidad de los antiguos, y el estilo paralelo es más similar a las Seis Dinastías. Los poemas no son exclusivos de una familia, pero la escritura puede inspirarse en el corazón" ("Yi Tan Lu"). No hay muchos poemas, pero surgen de sentimientos profundos, trascendentes, puros y maravillosos "Él es quien verdaderamente ha capturado la esencia de Wang y Meng", "extremadamente puro, débil y distante" ("Suilu" de Fang Junshi. de Jiao Xuan"). Qiu Weixuan también dijo que "sus poemas son tan elegantes y gráciles que tienen una habilidad innata en la caligrafía Qing" ("Quinientas olas del cielo de la cueva de piedra"). Las letras destacan de las dos escuelas de Qi Mi y Fen Li, y la concepción artística es sublime pero elegante. Tan Xian dijo que "las letras son claras y elegantes, y son tan extranjeras como elegantes" ("Continuación de". Ci en Sui"). Es autor de seis volúmenes de la "Colección de Dongshu", un volumen de "Poemas póstumos del Sr. Chen Dongshu", un volumen de "Recuerdos de los poemas del pabellón de Jiangnan", "Borradores de la clase Dongshu" (no divididos en volúmenes) y " Dongshu Reading Notes" en uno y cinco volúmenes. , "Dongshu Zazu" uno o cuatro volúmenes, etc. La historia de su vida se puede encontrar en el Volumen 482 de "Manuscritos de la Historia Qing", el Volumen 69 de "Biografías de la Historia Qing" y el "Manuscrito de la Crónica del Sr. Chen Dongshu" de Wang Zongyan ("Revista de Estudios Lingnan", Volumen 4, núm. 1). Se distribuyen versiones de este libro, incluida la edición Guangzhou Rongjing Zhushizhai, la edición reimpresa de la Biblioteca Renlan en el año 24 del reinado de Guangxu y la edición "Serie Haisu Lou". Esta edición es una fotocopia de la edición Guangxu que se encuentra en la biblioteca de la Editorial del Diccionario de Shanghai.