¿Qué es una reseña de Qianjia Sinology?

En la dinastía Qing, el estudio de los clásicos confucianos era muy popular. Especialmente desde mediados del siglo XVIII hasta principios del XIX, es decir, durante las dinastías Qianlong y Jiaqing, alcanzó su apogeo y dio lugar a la llamada "Sinología". Durante este período, ya fueran los clásicos confucianos, la historia, la epigrafía, la arqueología, la astronomía y el cálculo, o incluso la geografía, la poesía y la literatura, casi todo el mundo intelectual estaba envuelto en el estilo simple de investigación textual defendido por los eruditos confucianos de la dinastía Han. . El fracaso del neoconfucianismo Cheng-Zhu, que prevalecía en los templos, quedó al descubierto; la sinología Qian-Jia, que había regresado del vacío a la realidad, estaba floreciendo. "Cada familia tiene Xu Zheng y todos tienen un buen caballo". Se desplegó la bandera Song y se estableció la bandera Han. En la historia académica china, una dinastía Qing comparable a los eruditos anteriores a Qin, los clásicos confucianos. Se formaron la dinastía Han, la metafísica de las dinastías Wei y Jin, el budismo de las dinastías Sui y Tang y el neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming. "Hanxue" es relativo a "Song Xue Yi - Neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming", que se refiere al estudio de los clásicos confucianos que se remonta y respeta los clásicos de la dinastía Han como una tendencia de pensamiento y una. Escuela académica, la sinología se diferencia de otras corrientes y escuelas de pensamiento del pasado. En términos de su propósito académico, se llama "Sinología"; en términos de su estilo académico y métodos de investigación, se llama "Pu Xue". o "crítica textual"; en términos de su época, también se llama "Sinología Qianjia"

La formación de los estudios Jia-Han

El ascenso de Qian-Jia. La sinología y su eventual reemplazo del neoconfucianismo Cheng-Zhu como corriente principal de la erudición durante el siglo pasado no fue un fenómeno histórico accidental. Los cambios en la erudición Han y Song en la sociedad feudal tardía fueron multifacéticos. Los factores históricos también son el resultado del desarrollo lógico interno y la evolución del pensamiento académico chino antiguo con el confucianismo como cuerpo principal.

Durante el período Qian-Jia, el gobierno de la dinastía Qing se estabilizó gradualmente y la economía. Los conflictos étnicos entre las dinastías manchú y Han también tendieron a disminuir. Además, los gobernantes de la dinastía Qing intentaron apaciguar y reprimir a los intelectuales Han. La atmósfera animada y animada de los círculos intelectuales a principios de la dinastía Qing fue completamente. destruidos por la inquisición literaria de las dinastías Shun y Kang al respetar a Confucio, guiados por la política de promover el confucianismo y compilar libros antiguos, los eruditos-funcionarios se volcaron gradualmente hacia la organización e interpretación de los clásicos antiguos. El desarrollo de los académicos chinos en la dinastía Qing fue causado por el declive del neoconfucianismo y los turbulentos cambios sociales. Con la enorme onda expansiva, se está gestando una nueva tendencia de pensamiento en el círculo ideológico académico. Esta tendencia de pensamiento utiliza la investigación textual sobre los clásicos. y la historia como su propósito y ha formado una corriente de pensamiento práctico con un color neoconfuciano crítico distintivo. Por un lado, esta corriente de pensamiento defiende los clásicos. El estudio de Shi Ji Shi rompió las cadenas del neoconfucianismo sobre el intelectual. mundo durante varios siglos durante las dinastías Song y Ming; por otro lado, debido a limitaciones históricas, no se crearon nuevas teorías que reflejaran nuevos factores económicos que sirvieran como armas ideológicas para criticar el neoconfucianismo; solo pueden ser los clásicos confucianos. La dinastía Han, que es más antigua que el neoconfucianismo. Este fuerte color legal y antiguo llevó a los círculos intelectuales de la dinastía Qing a abandonar gradualmente la especulación filosófica del neoconfucianismo Song y Ming y avanzar hacia un enfoque simple de investigación textual e histórica. verificación

El naciente ascenso de la sinología Qianjia

Siguiendo a los maestros de la economía de finales de las dinastías Ming y principios de la Qing, Huang Zongxi y Gu Yanwu, Hu Wei, Yan Ruochu, Mao Qiling. , Wan Si'a, Yao Jiheng y Gu Zuyu Como pioneros de la sinología en la dinastía Qing, fueron pioneros en la sinología Qianjia que enfatizaba los clásicos y prestaba atención a la evidencia empírica, pero era engorrosa y tenía un fuerte color legalista y antiguo.

Al comienzo de la sinología, heredó la dinastía Qing. Los primeros pensadores enfatizaron la lectura y se opusieron al estilo académico de la charla vacía, diciendo que "es una profunda vergüenza no saber nada; cuando te preguntan. otros, es raro calmarse y animarse; "los clásicos y la historia se pueden recitar como agua corriente"; La identificación de falsificaciones por parte de Yan Ruochu y Hu Wei en "Hetu Luoshu", "Un examen de libros falsos antiguos y modernos" de Yao Jiheng y "Corrección de errores en los cuatro libros" de Mao Qiling reflejan la tendencia de los estudiosos en este período que comienza a cambio de los estudios de la canción a la sinología.

Al inicio del auge de la sinología durante el periodo Qianjia, los representantes más importantes fueron Hu Wei y Yan Ruochu. Hu Wei escribió "Yi Tu Ming Bian", que eliminó el misterio en el estudio del Yi Jing y demostró que "el núcleo principal de la organización de los estudios Song, la teoría del confucianismo Song, el Qi del habla, el número del habla, el destino del habla, el corazón del habla, el habla naturaleza" se basan todos en esto. "He Tu Luo Shu" es una práctica taoísta que asestó un golpe despiadado a "He Tu Luo Shu", que "ocupaba el mundo ideológico durante quinientos o seiscientos años, y su autoridad es casi la misma que la de los clásicos". "Song Xue ha resultado fatalmente herido". Yan Ruochu escribió "Evidencia escasa de textos antiguos en Shangshu", que proporcionó evidencia detallada de la cantidad de capítulos, títulos de capítulos, palabras, caligrafía y ejemplos literarios de "Shangshu", y citó "Mencius", "Registros históricos", " Shuowen" y otros libros como evidencia circunstancial. Demuestra que veinticinco capítulos del texto antiguo "Shangshu" y "La biografía de Kong An" presentados por Mei Ji en la dinastía Jin del Este son todos libros falsos, "disipando así los grandes dudas de los tiempos" y "la falsificación de los tiempos antiguos y modernos es la gran dinastía Ming". El valor de las obras de Hu y Yan no sólo proporcionó ejemplos para los futuros sinólogos en términos de métodos de investigación textual y recopilación de documentos antiguos, sino que, lo que es más importante, su espíritu de atreverse a dudar audazmente de la autoridad golpeó al neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming. , e incluso hasta cierto punto, el estatus de autoridad de los clásicos confucianos se ha visto sacudido. Hu, Yan y sus contemporáneos iniciaron una generación de sinología. Se centraron en la pronunciación, la pronunciación y la evidencia concreta en su erudición. No utilizaron el lema de la "sinología" ni se deshicieron por completo del neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming. influencia de "Aunque todos son grandes eruditos confucianos, sus creaciones iniciales no son refinadas y, a menudo, se mezclan con calumnias de las dinastías Song y Ming".

El apogeo de la sinología durante el periodo Qianjia.

Los eruditos sistemáticos de la Hanología Qianlong-Jia comenzaron en la dinastía Qianlong. Uno vino de Wu; el otro vino del sur de Anhui. Wu comenzó con Huidong, que era bueno en aprender y respetaba a los eruditos; el sur de Anhui comenzó con Dai Zhen, quien fue nombrado juez ". La formación de una situación en la que "las escuelas Hui y Dai estaban divididas en la Escuela Qianjia y la Escuela Qianjia en el medio" marcó que la Sinología Qianjia había alcanzado su apogeo como generación de pensamiento académico.

Hui Dong, el representante de la facción Wu (el año 36 de Kangxi - el año 23 de Qianlong; 1697-1758), llamado Dingyu, nació en el condado de Wuxian, provincia de Jiangsu.

Hui Shi ha transmitido los clásicos de generación en generación. Bajo la influencia del fuerte ambiente académico de la familia, Hui Dong "se ha dedicado al aprendizaje desde la infancia. Tiene una colección de libros en casa y da conferencias y los recita día y noche. Desde los clásicos y la historia, cientos de comentarios diversos de eruditos y las dos colecciones de budismo y taoísmo, ha sido inagotable." , formó su propio estilo de estudio único. El trabajo académico de Huidong tiene principalmente dos características: primero, abogó por el estudio de los clásicos mediante el estudio de personajes antiguos. Abogó por buscar significado en la pronunciación de los libros antiguos, lo que se convirtió en un principio en el que creyeron los sinólogos posteriores. En vista del estilo de estudio exagerado y místico desde las dinastías Wei y Jin, que ha exagerado los clásicos, los ha malinterpretado a voluntad e incluso los ha alterado, oscureciendo el significado de los clásicos, Huidong enfatizó que el tratamiento y el estudio de los clásicos debe comenzar con las habilidades básicas de exégesis sólida, cotejo e investigación textual para eliminar los malentendidos y distorsiones que se han atribuido de manera arbitraria y subjetiva a los libros antiguos durante mucho tiempo. Bajo la influencia de la fuerte defensa y la práctica personal de Huidong, los sinólogos de la dinastía Qing llevaron a cabo reanotaciones y revisiones extensas y profundas de libros antiguos, corrigieron una gran cantidad de errores y permitieron que la "escuela primaria" originalmente adjunta al estudio. de los clásicos confucianos se desarrolló enormemente en la dinastía Qing. El segundo es respetar la fe y apegarse a las enseñanzas del confucianismo Han. Huidong mantuvo en alto la bandera de los "estudios chinos" y dijo: "Todos los antiguos deben ser verdaderos y todos los chinos son buenos". Abandonó por completo los clásicos después de las dinastías Wei y Jin y regresó a los clásicos de la dinastía Han. El movimiento desde la dinastía anti-Song hasta la restauración de la dinastía Han se convirtió en la corriente principal de los círculos académicos durante este período. Huidong se especializó en "El Libro de los Cambios" a lo largo de su vida y escribió libros como "Libro de los Cambios", "Hanología del Libro de los Cambios", "Libro de los Cambios", "Significados Antiguos de los Nueve Clásicos", "Un Examen". de Textos y Documentos Antiguos", etc. La sinología de los años 1980 "ha sido restaurada a su gloria original". Hui Dong no fue inmune a la influencia de los pensamientos escoria de la dinastía Han en su colección y colección de Sinología. Así como se evaluó a Hui Dong en "Siku Synopsis", "Su fuerza radica en su erudición, y su defecto también radica en. su amor por la erudición; su fuerza reside en la antigüedad. ", su defecto también reside en el barro de la antigüedad". Bajo la influencia de Huidong, sus amigos y estudiantes Shen Tong, Yu Xiaoke, Jiang Sheng, Wang Mingsheng, Qian Daxin y sus sobrinos Qian Dazhao, Qiantang, Qian Piao, etc. se adhirieron a su camino académico de respetar a Han. columna vertebral de la Escuela Wu de Sinología.

Dai Zhen (el primer año de Yongzheng - el cuadragésimo segundo año de Qianlong, 1724-1777), un representante de la facción Anhui, se llamaba Dongyuan y nació en Xiuning, Anhui. Dai Zhen era profundo en conocimiento, perspicaz y crítico, y recopiló los grandes logros de la crítica textual en la dinastía Qing. No solo fue el erudito más destacado de la Escuela Qianjia a mediados de la dinastía Qing, sino que también escribió muchos artículos criticando a Cheng. -Zhu Neoconfucianismo y esclarecimiento del pensamiento materialista Fue un destacado pensador, filósofo. Las características académicas de Dai Zhen se reflejan principalmente en lo siguiente: primero, prestó atención a la escuela primaria y a la investigación textual, y realizó investigaciones sobresalientes sobre fonología, exégesis, el sistema de objetos famosos y la recopilación e investigación textual de documentos antiguos. Dado que Dai Zhen dominaba la escuela primaria, a partir de las habilidades básicas de fonología y exégesis, logró grandes logros en el tratamiento de los clásicos. En sus propias palabras, "El estudio de los sirvientes no es más que probar los clásicos con palabras y probar los personajes con clásicos". "El significado de una palabra debe integrarse en el grupo de las Escrituras y los seis libros, y luego determinarse". En segundo lugar, Dai Zhen era un erudito que hacía hincapié en la "disposición y la escucha". No se limita simplemente a cotejar y verificar las palabras y frases de los libros antiguos, sino que, sobre esta base, enfatiza que "el deber de un caballero es escuchar el Tao". Criticó la práctica de la mayoría de los sinólogos que se adhirieron a las anotaciones de las escrituras antiguas y nunca hablaron de los principios. La "Evidencia explicativa de los significados de los personajes de Mencius" de Dai Zhen no es sólo una investigación textual y un comentario sobre "Mencius", sino también una obra filosófica que "corrige los corazones de las personas". Bajo la influencia del pensamiento de "querer y escuchar", Dai Zhen heredó la tradición materialista de los primeros pensadores Qing y criticó ferozmente el neoconfucianismo idealista. Criticó la teoría del confucianismo Song de que "la razón viene primero y el Qi viene después". visión materialista de "la razón está en las cosas", y desde el punto de vista del materialismo, propone la teoría de la naturaleza humana y la teoría del deseo racional.

La secta Wu encabezada por Huidong era buena en el Libro de los Cambios y Shangshu; la secta Anhui encabezada por Dai Zhen era buena en los tres ritos, especialmente las escuelas primarias y los cálculos celestiales. La Escuela Wu siguió completamente el estilo de investigación textual simple defendido por los maestros confucianos de la dinastía Han, defendiendo que "los preceptos antiguos no se pueden cambiar y los maestros confucianos no se pueden abolir", abogó por la restauración y "trató a los clásicos en pos de los antiguos". , solo Han es bueno, y solo lo antiguo es digno de confianza. La Escuela Anhui absorbió. Entendió las fortalezas de la Escuela Wu, integró Huixue en la suya, combinó Huixue y el estudio de leyes y regulaciones con énfasis en principios y principios, y abogó; "buscar la exégesis a partir de los sonidos y las palabras, y principios rectores a partir de la exégesis", enfatizando la búsqueda de la verdad, ""Tratar a los clásicos y buscar su verdad", discernir y juzgar con atención. Las dos escuelas utilizaron la exégesis para tratar a los clásicos. Comparten los mismos orígenes académicos, pero son diferentes en contenido y métodos. Por supuesto, las escuelas de Wu y Anhui no pueden resumir toda la escuela de Qianjia. En el mismo estudio de los clásicos confucianos, Gu Donggao y Qin Huitian eran conocidos como "Primavera y Otoño" y "Zhou Li", y Fei Hui y Dai no podían compararse en el mismo estudio de historia, Quan Zuwang, Na Jinhan, Zhang Xuecheng y Qian Daxin encontraron sus propios caminos únicos, y Fei Hui y Dai no pudieron compararlos. Hui y Dai pudieron ser restringidos, además, los funcionarios confucianos de Qian y Jiaqing, Zhu Jun, Zhou Yongnian, Ji Yun, Lu Xixiong, Ruan Yuan, etc. eran eruditos y conocedores, y su aprendizaje no estaba dentro del alcance de Hui y Dai. Por supuesto, "las distintas escuelas tienen muchas similitudes". Este punto fundamental es una razón importante por la que Qianjia Sinology puede convertirse en una escuela independiente.

El legado y los logros de Qianjia Sinology.

Después de que Qianjia Sinology alcanzó su punto máximo bajo Dai Zhen, inevitablemente se dividió. Los sucesores de Dai Zhen se dividieron en dos grupos: un grupo estaba representado por Duan Yucai y Erwang (padre e hijo Wang Niansun, Wang Yinzhi), quienes heredaron el estudio de la crítica textual musical, con métodos más rigurosos y logros más destacados, pero no lo hicieron. no centrarse en el "La otra escuela, representada por Wang Zhong, Ling Tingkan, Jiao Xun y Ruan Yuan, se ocupó tanto de la investigación textual del entrenamiento del sonido como del estudio de la rectitud. Al dar rienda suelta a los pensamientos filosóficos de Dai Zhen, el La discusión gradualmente se volvió pacífica y se fusionó con el camino de las dinastías Han y Song.

Los logros de la Sinología Qianjia se concentraron principalmente en los siguientes aspectos: 1. Clásicos confucianos. Los estudios de Qianjia Han se dedicaron al estudio de los clásicos confucianos y se dedicaron especialmente a clasificar los clásicos. Ya sea la explicación del sutra original o la explicación integral de los sutras grupales, han logrado logros que superan los de las generaciones anteriores. 2. Escritura y fonología.

Dado que los sinólogos deben comenzar con la exégesis de la fonología de los personajes al estudiar y explicar los clásicos, y adherirse al principio de que "la lectura de los clásicos comienza con el estudio del texto, y el estudio del texto comienza con el conocimiento de los personajes", el estudio de Como resultado, la escritura fonológica prosperó. 3. Edición y compilación perdidas. Los eruditos de Qianjia consideraban el cotejo y la compilación como un conocimiento especializado, dedicaron toda su vida a ello y lograron grandes logros en la compilación de libros antiguos. En términos de clásicos, elogia a los maestros clásicos y clásicos de la dinastía Han, en términos de historia, recopila las obras perdidas de las dinastías Jin y las Seis Dinastías y de las dinastías Song y Yuan, en términos de literatura; Los eruditos anteriores a Qin, especialmente los tres libros de "Gouzi", "Mozi", "Guanzi" y Los logros alcanzados en los libros antiguos están fuera del alcance de los eruditos de todas las generaciones. 4. Historiografía. La gestión de la historia de la Escuela Qianjia es como la gestión de los clásicos, centrándose en resumir y organizar. Se presta especial atención a la recopilación de registros históricos antiguos. Coteje los errores, corrija los hechos históricos, complemente las partes que faltan u organice las historias. Al compilar libros antiguos, defendemos la evaluación realista en lugar de la discusión, el elogio o la crítica.

Los sinólogos de la dinastía Qing llevaron a cabo un trabajo meticuloso en documentos antiguos con habilidades extremadamente profundas y una actitud muy sólida, eliminando las distorsiones y malentendidos de los libros antiguos durante los últimos dos mil años. hacia el retroismo y el trivialismo, convirtiéndose en una escuela de pensamiento estrecha y seca. En la primera mitad del siglo XIX, cuando se produjo nuevamente el punto de inflexión histórico, la sinología Qianjia pasó su apogeo y tendió a declinar. Lo que lo reemplazó fue el ascenso de Jinwen Jingxue, que enfrentó la realidad y abogó por la gestión del mundo. Después de Daoguang, la corriente tardía de la sinología había perdido las ventajas de la profundidad y los métodos rigurosos de la sinología temprana. Sólo unos pocos eruditos, como Yu Yue y Sun Zhaorang, heredaron el legado del maestro Qianjia, mantuvieron un estilo de estudio simple e hicieron contribuciones. en el ámbito profesional. "Pingyi de Qunjing", "Pingyi de Zhuzi", "Ejemplos de dudas antiguas y modernas" de Yu Yue; "Zhou Li Zhengyi", "Mozi Xianju", etc. de Sun Zhaorang, como el linaje restante de la sinología durante el período Qianjia, son académicamente importantes Ha logrado ciertos resultados, pero al final no puede competir con la escuela Jinwen, que se ha vuelto dominante en el mundo académico, ha completado todo su recorrido histórico y ha llegado al final.