¿Puede encontrarse en Confucio la respuesta a la diferencia esencial entre las culturas china y occidental?
La actitud de Confucio y el confucianismo en su conjunto hacia la religión, los fantasmas y los dioses ha tenido un gran impacto en la visión del pueblo chino sobre la religión, el mundo y la filosofía durante los últimos 2000 años. La religión es un producto de casi todas las naciones. Se puede decir que representa la visión del mundo y la filosofía de una nación. Los conceptos y actitudes religiosos de China, a partir de Confucio, reflejan la enorme brecha entre el pensamiento chino y occidental, e incluso en cierto modo determina la extensión. dirección de la civilización. La navaja de Occam de Confucio
En primer lugar, debemos entender cuáles son las opiniones de Confucio sobre la religión.
Está registrado en "Las Analectas de Confucio·Yong Ye":
Fan Chi preguntó al respecto y Confucio dijo: "El significado de servir al pueblo es respetar a los fantasmas y dioses y mantenerlos a distancia. Se puede decir que esto es conocido."
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Traducido al chino moderno: Fan Chi le preguntó a Confucio qué es la sabiduría (conocimiento). Confucio dijo: "Concentrarse. sobre la moralidad que la gente debe seguir, se puede decir que respetar a los fantasmas y dioses pero mantenerse alejado de ellos es sabiduría ”
En opinión de Confucio, un caballero primero debe hacer lo que debe hacer y cumplir con lo suyo. obligaciones necesarias y debe mantenerse alejado de fantasmas y dioses. El llamado "respetar y mantenerse a distancia", como su nombre indica: mostrar respeto a los fantasmas y dioses manteniéndose alejado. El punto clave es "mantenerse alejado" y no acercarse demasiado a los fantasmas y dioses.
Está registrado directamente en "Las Analectas de Confucio·Shuer":
Ye Gong le preguntó a Confucio sobre Zilu, y Zilu se equivocó.
Confucio dijo: "Nv Xibu dijo: Como ser humano, está tan enojado que se olvida de comer, está feliz y olvida sus preocupaciones, y no sabe que se acerca la vejez. Eso es "
Confucio dijo: "No nací con conocimiento, pero amo a los antiguos y tengo muchas ganas de perseguirlos”.
El extraño poder de Zi Buyu confunde el espíritu.
A propósito de este párrafo, las "Analectas de Confucio" lo explican de esta manera: "Las cosas extrañas, la valentía y las cosas caóticas no son justas, y los santos guardan silencio. Los fantasmas, los dioses y las huellas de la creación son no es injusto, pero no es cuestión de agotamiento. Si hay cosas que no son fáciles de entender, no se debe subestimar hablar de personas pero no de dioses."
En otras palabras, Los "dioses" en los dioses extraños y caóticos se refieren a cosas que no se pueden medir con el sentido común, que no se pueden ver ni tocar en la realidad y que no son lo mismo que las cosas de la vida diaria de la gente común que no tienen nada que ver con la vida. La "familia Xie" citada en "Las Analectas de Confucio" es Xie Liangzuo, un gran erudito neoconfuciano de la dinastía Song del Norte, uno de los cuatro maestros de los hombres Cheng. Su interpretación influyó profundamente en Zhu Xi y en el desarrollo de las Analectas chinas de Confucio después de la dinastía Song del Sur y en el desarrollo del confucianismo en su conjunto.
Extraño, fuerza, caos y dios corresponden a normalidad, virtud, gobierno y personas respectivamente. En general, Confucio prestó más atención a la sociedad real y fue un típico racionalista pragmático: "Si no conoces la vida, ¿cómo puedes conocer la muerte?". Esta es la visión del mundo heredada por Confucio y los eruditos y eruditos chinos. fueron influenciados por él en las generaciones pasadas.
Hace más de 2.000 años, Confucio levantó la navaja que tenía en la mano y afeitó todos los "poderes extraños y el caos" que no tenían nada que ver con la vida diaria. Se trataba de una "navaja de Occam" china, 1.500. años antes que Occidente. La falta de metafísica
Después de la afluencia del conocimiento occidental, muchos nuevos confucianistas compararon el confucianismo con las religiones occidentales y creyeron que la Edad Media occidental era una sociedad "basada en dioses", con los dioses como el pilar y los humanos como el suplemento; en consecuencia, la antigua China era "humanista", centrada en las personas y en la vida de las personas. Feng Youlan, Xiong Shili, Mou Zhongjian y otros llegaron a la conclusión de que el confucianismo es "la forma del sintoísmo, la postura de la humanidad, los medios del sintoísmo y el propósito de la humanidad".
En el antiguo Occidente, Durante el período de Justiniano, los historiadores romanos orientales también registraron en broma: "La gente que compraba en Constantinopla se saludaba así: una persona decía el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y la otra respondía "la Santísima Trinidad". Atenas en el mundo antiguo está llena de todo tipo de estatuas de dioses, hasta el punto de que algunas personas se lamentaron de que "hay más dioses que personas en Atenas".
En la superficie, parece fácil dibujar una así. La conclusión es que la gente es más supersticiosa y es más probable que caiga en "poderes y dioses extraños". Bajo la influencia de teorías similares como "la religión es el opio del pueblo", la mayoría de los chinos desprecian la religión. la conclusión de que los antiguos chinos eran más racionales también es más "inteligente". Sin embargo, ¿es este realmente el caso?
En primer lugar, la religión es la necesidad más básica para todos, y es lo que la gente piensa. sobre la vida y la muerte, lo desconocido y la eternidad. Por lo tanto, la religión es primero personal y luego social. No es completamente sostenible decir que la religión es el opio espiritual de la clase dominante. La visión del mundo más profunda del espíritu humano. En retroalimentación, una persona se convierte en humano y no solo tiene las necesidades materiales más básicas, como comer, beber y comer, sino que también tiene necesidades espirituales internas. De esto, la gente también tiene una curiosidad y un deseo infinitos de exploración. En los primeros días de la historia de la humanidad, antes de que naciera la ciencia, el pensamiento metafísico era la mejor manera para que la gente expresara su curiosidad. A los ojos de muchos chinos, "metafísico" significa rigidez. Probablemente se trate de un problema causado por un error de traducción: en los siglos XVIII y XIX, una vez fue popular en Europa esta escuela filosófico-física: el materialismo mecanicista, cuyo texto original en español es Materialismo mecanicista. Materialismo mecánico. En China, se suele traducir como materialismo metafísico. El texto original en español de metafísica es Metafísica, que significa antes de la física, se refiere al conocimiento último "infundado".
En la antigua Grecia, la metafísica era un pensamiento puramente espiritual sin ningún componente utilitario y, por lo tanto, no podía "expresarse" ni "actuarse" en la práctica. Quizás por eso el traductor chino amplió el significado "mecánico y rígido" del término y, por lo tanto, lo menospreció. "metafísica".
Confucio ignoró los fenómenos de los fantasmas y los dioses y los mantuvo a una distancia respetuosa. Por un lado, la gente puede evitar la tentación de la "superstición", pero por el otro, los "fantasmas, dioses" y. "Vida y muerte" a menudo apuntan a las necesidades espirituales más profundas de las personas y representan un área "inefable" que requiere actividades de pensamiento complejas para comprender. Verdadera metafísica
A partir de Tales, los antiguos griegos, como otros pueblos, lamentaron el origen del ser humano y del mundo. La diferencia es que después de eso, no lo "ignoraron", sino que realizaron preguntas y exploraciones diligentes e inquisitivas. No quedaron satisfechos con la explicación de cierto "clásico autorizado" como los antiguos chinos. En la antigua China, la gente consideraba el Libro de los Cambios como su guía y usaba su contenido para explicar el universo y el mundo, el Yin y el Yang, los Cinco Elementos, las Profecías, Hetu y Luoshu, etc. de la combinación del Libro de los Cambios y las costumbres populares tradicionales.
Te preguntarás, ¿qué sentido tiene seguir estas preguntas con diligencia? Primero, cultivar habilidades puras, es decir, no dejarse encadenar por los asuntos mundanos, no dejarse desviar por los intereses materiales, el pensamiento puro, el disfrute puro; segundo, las cuestiones filosóficas sobre el origen, la vida y la muerte son muy complejas y propensas a la ambigüedad. Hay dos formas de resolver el problema: una es creer en la afirmación autorizada y dejar de pensar en ella; la otra es utilizar un pensamiento lógico, riguroso y cuidadoso para dar un paradigma de pensamiento.
Esto es lo que hizo Sócrates. No dio la respuesta, ni siquiera su propio pensamiento, sino que guió a la otra parte a pensar lógicamente y refinó constantemente el proceso de pensamiento. Sobre esta base, Platón introdujo la geometría; En su opinión, cuando se piensa en cuestiones metafísicas, lo que más se necesita es la misma precisión que al estudiar la geometría. También dio su propio modelo del universo. En ese momento, no se podía dejar de decir que era la forma más completa. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que Aristóteles, el discípulo directo de Platón, diera un paso adelante para “abofetear” a su mentor. Aristóteles no reconoció el origen espiritual, pero introdujo un "primer motor" más material. Sin embargo, lo que realmente pone a Aristóteles a la par de su mentor no es proponer un "concepto", sino introducir un método programático de pensamiento filosófico. Resumió los resultados de la investigación y el uso del genio de los lingüistas, retóricos y filósofos griegos anteriores. para generaciones posteriores de pensadores. Creó la lógica formal, una poderosa herramienta que cualquiera puede utilizar para realizar deducciones y debates racionales.
Por supuesto, la filosofía griega ya había comenzado a estudiar la ética en la era de los sofistas y Sócrates, pero sus investigaciones sobre la ética, la sociedad y la vida cotidiana también debían seguir estrictas deducciones lógicas. Por ejemplo, los diálogos de Platón están llenos de discusiones profundas sobre cuestiones éticas básicas como el coraje, la honestidad y la virtud. Más tarde, Platón introdujo el modelo de la "idea", que llevó estos adjetivos aparentemente vagos al ámbito de la metafísica y los trató con la misma seriedad.
¿Cuál es la fuerza impulsora detrás del desarrollo de la filosofía griega y occidental? Sin duda impulsado por la curiosidad por cuestiones metafísicas. Imagínese si a los griegos solo les importara comer, beber y comer lo que podían ver frente a ellos, solo se preocuparan por su vida diaria y solo se contentaran con explicaciones superficiales, superficiales y vagas de estos temas. Es exagerado decir que los griegos nunca podrían crear la filosofía que es la fuente de la civilización occidental y todo lo relacionado con ella y, por supuesto, la ciencia estaría fuera de discusión. Resumen
La razón por la que escribí el título: La diferencia entre China y Occidente. Esto se debe a que China no puede representar a todo el Oriente en esta cuestión. De hecho, la India y la civilización a la que afecta también conceden gran importancia a las cuestiones metafísicas. Xuanzang de la dinastía Tang describió a los indios en sus Registros de las regiones occidentales de la dinastía Tang de la siguiente manera: "Excelentes en el pensamiento en el reino espiritual". En contraste, Xuanzang comentó sobre los compatriotas de la dinastía Tang del Este: "Conocer la literatura". y observar la etiqueta y saber respetar las reglas" (traducción libre). Xuanzang es de hecho un gran maestro y sus comentarios van al grano.
Sin embargo, a diferencia de Occidente, la metafísica de la "Escuela India" es un misticismo casi total, es decir, persigue excesivamente el campo de la experiencia espiritual e ignora la deconstrucción racional y el reanálisis. Por ejemplo, los indios prestan más atención a la meditación, los sacrificios y otras experiencias místicas, y luego las describen. Para los indios, las experiencias místicas son más personales y no necesitan ser escritas ni publicitadas ampliamente. Por lo tanto, todos los secretos de Brahman se transmiten. oralmente en lugar de escribir. Los ascetas que se levantaron contra los brahmanes llevaron a cabo una "reacción" contra esto, y los discípulos de Buda dejaron especialmente una gran cantidad de escrituras pali para "popularizar el Dharma".
Algunas personas pueden preguntar: China tiene taoísmo: el taoísmo es responsable de la investigación académica "metafísica", pero de hecho, no existe una investigación sistemática y rigurosa ni sobre el taoísmo ni sobre el taoísmo como se mencionó anteriormente. La cosmología en la que se basa proviene principalmente del Libro de los Cambios, por eso se le llama el "Libro del Cielo" y cubre todos los aspectos, desde el universo hasta la vida. Con la "conclusión final" del Libro de los Cambios.
Además, antes de la introducción del budismo, el nivel metafísico del taoísmo todavía se mantenía en el nivel de la brujería, que era similar al del chamanismo.
De esta manera, es fácil explicar el llamado énfasis occidental en el "sintoísmo" en el neoconfucianismo y el énfasis en la "humanidad" en China: China se basa en el sistema patriarcal, con complejos La etiqueta y las reglas reemplazan a la religión y la metafísica como manifestaciones externas. En el entorno chino, la gente parece haber perdido la necesidad de explorar la metafísica. Mientras mantengan los principios éticos de monarca, ministro, padre, hijo y marido y mujer, serán "sumisos a la naturaleza y a la gente" y, naturalmente, lo serán. protegido por Dios".
En Occidente, la navaja de Occam "afeita" el sistema metafísico que se ha vuelto extremadamente desarrollado debido al desarrollo a largo plazo, en el que antes se han gestado las semillas de la ciencia. La "navaja de Occam" de Confucio "afeita" directamente el pensamiento "superfluo e inútil" y recurre directamente al pragmatismo al estilo chino. Como resultado, las ideas occidentales y chinas se separaron de sus fuentes.