El pensamiento de Mencius es muy claro, es decir, una persona o un país debe oponerse a la búsqueda de ganancias. Cuando la justicia y los intereses entran en conflicto, deben insistir en anteponer la justicia y la justicia. Confucio dijo una vez: "La justicia es suprema". "La justicia es suprema" significa que en cualquier asunto, si la justicia y los intereses entran en conflicto, se debe dar prioridad a la justicia. Por supuesto, Confucio no se opuso explícitamente a la "rectitud" y al "beneficio" en términos de valores. Esto muestra la tensión entre justicia y beneficio y su importancia para la sociedad civilizada y el país. Mencio desarrolló esto. Xunzi dijo claramente: "La justicia primero, el beneficio después". Se debe decir que la proposición de Xunzi es tanto la herencia de la distinción de Mencio entre justicia y beneficio, como el desarrollo de otra frase de Mencio, que es lo que dijo Mencio: "La benevolencia es honor, pero no la benevolencia es deshonra". El concepto de honor y deshonra también es un valor. Hace más de diez años también impartimos educación sobre el concepto de honor y deshonra. Especialmente a principios del nuevo siglo hablamos de los Ocho Honores y las Ocho Desgracias. Los ocho honores y las ocho vergüenzas, el concepto de honor y desgracia, son cuestiones de valores. Hoy estamos enfatizando particularmente los valores socialistas fundamentales y enfatizando que el establecimiento de valores socialistas fundamentales debe basarse en los excelentes valores culturales de China. Desde esta perspectiva, es de gran importancia volver a examinar el pensamiento de Mencio este año. En "Under the Gao Zi" de Mencius, Mencius afirmó una vez más esta verdad en su diálogo con la dinastía Song. Porque en ese momento la dinastía Song quería usar la palabra "beneficio", que también es la palabra "beneficio", para persuadir al rey de Qin y Chu de que dejara de dividir los tres ejércitos para evitar y eliminar la guerra. Entonces Mencio le dijo esto a Song _ en ese momento. Dijo que si se quiere persuadirlos de que pongan fin a la guerra y detengan al ejército, pero se utiliza la palabra "beneficio" para persuadirlos, se llegará a una situación en la que "el ministro está en interés del rey". ", el hijo está en interés del padre y el hermano menor está en interés del hermano menor". De esta manera, la "benevolencia y rectitud" entre monarcas, padres e hijos y hermanos eventualmente será eliminada sin benevolencia. y justicia. Por lo tanto, las personas están "conectadas entre sí y lo inmortal no tiene nada". Creemos que esta idea es consistente con el ejemplo de Liang que acabamos de mencionar, pero existen algunas diferencias. Los ejemplos que dio en "Sobre el rey Huiliang" se refieren principalmente a líderes de todos los niveles. Por ejemplo, bajo el rey hay un médico, bajo el erudito hay un plebeyo, la familia de mil veces y la familia de cien veces. Podemos decir que el ejemplo que dio es sobre líderes en todos los niveles, y la relación superior-subordinado entre personas con poder en todos los niveles es un ejemplo para ilustrar que no podemos buscar la justicia con fines de lucro. Sin embargo, cuando miramos los ejemplos que dio Xia Zai, por supuesto citamos la relación entre funcionarios y monarcas, pero también citó a padres, hijos y hermanos, y luego concluyó que "aquellos que no murieron simplemente no quedaron nada". Esta "conexión" trasciende la jerarquía política y se convierte en una interacción y relación social más general. De esta manera, la justicia y el beneficio no son sólo los valores a tratar en la relación política entre superiores y subordinados, sino también la conexión universal entre las personas, que significa llevarse bien y tratar unos con otros. Por lo tanto, la relación entre justicia y beneficio no es sólo una cuestión que debe abordarse en el orden político, sino también el principio básico para que todas las personas se lleven bien y manejen las relaciones. Las personas no pueden llevarse bien, tratarse o contactarse entre sí sólo por sus propios intereses. ¿Pero qué debería ser? Debemos estar "conectados con la benevolencia y la rectitud", de modo que en términos de rectitud y beneficio, la justicia de la que habla también sea el significado de justicia y beneficio, y la justicia es justicia. Por lo tanto, de los ejemplos citados por Xia, podemos ver que se pone más énfasis en gobernar el país y participar en política, enfatizando la importancia de resolver correctamente la relación entre la justicia y los intereses en las relaciones políticas. Pero en este pasaje de "Gao Zi Xia", hace que la cuestión de la justicia y el beneficio sea más socializada y universal, convirtiéndola en un principio universal para que las personas se lleven bien entre sí. Enfatiza la necesidad de manejar correctamente la relación entre la justicia y. beneficio y anteponer la justicia y el beneficio, en lugar de anteponer la justicia y el beneficio. Entonces, cuando leemos este párrafo, ampliamos el nivel de preguntas sobre los valores de justicia y beneficio. El primer nivel pertenece al nivel de gobierno del país. El segundo nivel pertenece al nivel sociocultural. El tercer nivel es el nivel personal. Mencio dijo que la vida se encuentra en un momento crítico de elecciones morales. ¿Cómo abordar cuestiones de justicia e intereses? Mencio, a quien conocemos, dijo que la relación entre justicia y beneficio también puede expresarse de diferentes formas. Por ejemplo, Mencio dijo: "El pez es lo que quiero; la pata de oso es lo que quiero, y no puedo tener ambas cosas. Preferiría renunciar al pez para conseguir la pata de oso. La vida también es lo que quiero; la justicia es lo que quiero". lo que quiero, y no puedo tener ambas cosas." Es aquel que sacrifica su vida por la justicia." Este ejemplo mencionado por Mencio trata sobre la vida y la elección moral de la vida personal. Fuente: Lectura extensa.