¿Por qué Confucio y Mencio tienen un estatus e influencia tan altos en China?
Sin embargo, no ha habido ningún avance en el estudio del confucianismo temprano en su conjunto; El enfoque tradicional de tratar a las personas con pensamientos e ideas como si fueran historia todavía tiene una influencia dominante. A juzgar por las nuevas necesidades de atribución de tipos, observación de antecedentes y prominencia espiritual del confucianismo temprano, es objetivamente necesario romper con el viejo patrón y construir nuevas ideas. Los resultados de la investigación generados a lo largo de esta idea general son el punto de partida y base sólida de este artículo. Este logro se refleja en una orientación académica que interpreta el confucianismo temprano con un espíritu cultural. Este posicionamiento no sólo garantiza que las ventajas de la investigación relacionadas con "las personas, las ideas y la historia" sigan existiendo, sino que también anima a las personas a captar las características tipológicas y las intenciones espirituales del confucianismo temprano en un contexto macrohistórico, destacando así su modernidad y Agregar valor a la cultura china. Proporcionar recursos espirituales para la transformación moderna.
Basado en los pensamientos de Confucio, Mencio y Xun Dong, este artículo analiza los tipos y características del confucianismo temprano. Intención Psicológica, Análisis. Se seleccionaron cuatro personas para analizar el confucianismo durante el período Qianjia. Primero, porque la historia ha elegido a cuatro personas para interpretar el espíritu confuciano desde cuatro perspectivas diferentes pero lógicamente conectadas. La falta de cualquiera de ellos constituirá un obstáculo para comprender el confucianismo temprano; en segundo lugar, debido a la compleja composición del confucianismo temprano, los Seis Clásicos (Poemas, Libros, Ritos, Música, Yi Jing, Anales de Primavera y Otoño) como base. de los clásicos son los pilares espirituales del confucianismo temprano. Como forma práctica de política en la dinastía Zhou, los cambios históricos de la división a la unificación desde el Período de los Reinos Combatientes hasta la Dinastía Han Occidental fueron el trasfondo social para el surgimiento del confucianismo temprano. Así como "El Tao dividirá el mundo, y la contienda de cien escuelas de pensamiento nunca volverá", "la contienda de cien escuelas de pensamiento" es el patrón de historia intelectual en el que el confucianismo temprano posicionó espiritualmente su propia escuela. Esta interacción de múltiples orígenes nos impulsó a seleccionar a las cuatro personas mencionadas anteriormente como los principales representantes para examinar el confucianismo. Debido a que la postura confuciana de los cuatro pueblos es clara y capaz de refutar las dificultades de varias escuelas, y al mismo tiempo han extraído valiosos recursos ideológicos de la construcción de la teoría confuciana y tienen un contexto ideológico claro, nunca se detendrán en una visión general de el páncreas. Por lo tanto, estas cuatro personas no sólo interactuaron con la historia de la época, sino que también perfeccionaron el confucianismo, su influencia es de gran alcance y continúa hasta el día de hoy; El examen de su modernidad constituye un panorama importante de la academia moderna.
Para que la discusión de este artículo sea más fácil de comprender intuitivamente, a continuación se presenta un breve análisis de los temas anteriores.
1. Tipos de confucianismo temprano
El uso del lenguaje académico moderno para estudiar el confucianismo temprano, es decir, el discurso académico analítico y constructivo formado después de que el conocimiento occidental se incrustó en China, se ha convertido en una tendencia en los círculos académicos modernos nueva tradición. En otras palabras, el estudio del confucianismo moderno se lleva realizando desde hace mucho tiempo.
El primer problema que encuentra la investigación moderna sobre el confucianismo temprano es la clasificación del confucianismo. Este problema no existe dentro de los círculos académicos tradicionales. Porque la erudición tradicional se clasifica según clásicos, historia, subestudios y antologías, en lugar de según los problemas que un pensador o escuela se dedica a resolver, la consistencia de los tipos de problemas y la tendencia teórica a resolver problemas. Sin embargo, desde la expansión del saber occidental hacia Oriente, disciplinas como la filosofía, la historia, la literatura y las ciencias han tenido un impacto fundamental en la investigación académica tradicional. Bajo esta circunstancia, se ha convertido en una nueva tendencia en el desarrollo académico re-descomponer y estudiar las clasificaciones académicas tradicionales de Jing, Shi, Zi y Ji según categorías académicas modernas. La clasificación del aprendizaje occidental tiene un impacto particularmente profundo en la diferenciación interna de una disciplina, que también es muy detallada. No existe un tema llamado filosofía en la literatura académica tradicional, como los clásicos y los filósofos. Ahora, bajo el impacto del aprendizaje occidental, el conocimiento de la "metafísica" y el "Tao" que se dedican a la reflexión en los círculos académicos tradicionales ha sido reevaluado y explicado en filosofía porque son más o menos similares a la filosofía. El camino de la metafísica en la erudición tradicional es, aproximadamente, integrar el cielo, la tierra y el hombre en uno, abstraídos en "metafísico y metafísico". A diferencia de la filosofía occidental, que se divide en metafísica (ontología, cosmología), epistemología, filosofía de la vida, filosofía moral, filosofía política, etc., cada una tiene su propio objeto de investigación.
Esto plantea el difícil problema de utilizar el discurso académico moderno para interpretar documentos clásicos y el confucianismo temprano. Por un lado, este problema se manifiesta en el hecho de que el lenguaje académico occidental se ha convertido en un discurso de reflexión académico reconocido, y el discurso académico tradicional ha anulado el estatus de "invitado" a ser leído y comprendido. Sin la traducción del discurso académico moderno, la erudición tradicional es difícil de entender y adquirir vitalidad moderna. Por otro lado, este problema se manifiesta en el hecho de que las grandes disciplinas están definidas por el aprendizaje occidental, pero las clasificaciones pequeñas son difíciles de encuadrar dentro del marco del aprendizaje occidental, lo que a menudo hace que las interpretaciones académicas caigan en el dilema de un posicionamiento inexacto.
Comparativamente hablando, es más fácil para el taoísmo obtener la posición de disciplina moderna que para el confucianismo. Si el taoísta "El Tao puede ser Tao, el Tao no puede ser Tao" se incluye en la metafísica, no habrá diferencia fundamental. En cuanto al confucianismo temprano, a excepción de su fundamento clásico "Yi Zhuan", su metafísica fue bastante descuidada. De esta manera, es necesario analizar e interpretar el confucianismo temprano como una rama de la filosofía. Pero aquí hay una gran diferencia.
Las preocupaciones del confucianismo temprano se pueden dividir en tres partes. Una es la ética, que es el reflejo de las relaciones humanas, como la benevolencia, la rectitud, la propiedad, la sabiduría y la confianza. Sin embargo, ignora relativamente la moral, es decir, el valor básico o la preocupación última de la ética, porque no habla de ella. Dios, pero se centra en las personas. El segundo es la política, es decir, el método social y político del isomorfismo de la familia y el país, como la justicia del monarca y sus ministros, el camino de la santa benevolencia y la elección de la virtud y el castigo.
Sin embargo, son relativamente desdeñosos con el diseño de los sistemas políticos y sólo infiltran la política con ética, como la introducción de políticas que no pueden tolerar a otras (gobierno benévolo). El tercero es ser un ser humano, es decir, cómo ser recto, cómo lograr el éxito, como elegir la justicia y los intereses, ser un caballero, ser un ejemplo de sabios y cultivar el propio carácter moral. Sin embargo, ignora el. condiciones reales de vida, habla más del ámbito y menos de la situación, y la gente adopta una postura retraída.
Ante esta composición del confucianismo temprano, interpretado en el lenguaje académico moderno, se divide en dos tipos de disciplinas. Si analizamos el confucianismo desde la perspectiva de la ética, lo consideramos una filosofía moral. Este juicio es cómo se trata el confucianismo, desde la "Historia de la ética china" escrita por Cai Yuanpei a principios de este siglo hasta las obras recientemente publicadas sobre la historia de la ética china. Incluso el tema confuciano del "sabio interior y rey exterior" es disolver al rey exterior para convertirlo en un sabio interior, y disolver la política para revelar la ética. (Ver Chen Shaofeng: "Introducción a la historia de la ética china", Peking University Press, 1996) Obviamente, esta conclusión se basa en ignorar o reducir el valor de la política confuciana. Si miramos el confucianismo desde la perspectiva de la ciencia política, lo juzgaremos como filosofía política. Y debido a que el confucianismo alcanzó el estatus de ideología oficial después de la dinastía Han, es decir, se convirtió en erudición académica oficial y ejerció su poderosa función política, este estatus fue más ampliamente reconocido. En esta teoría, la ética ocupa una posición secundaria y la política una posición dominante. El confucianismo se convierte en la teoría de la ética política, es decir, la teoría de las normas éticas en las actividades políticas. (Ver Pang Pu: "Research on Confucian Dialectics", Zhonghua Book Company, 1984, p. 14) Sin embargo, esta afirmación ignora relativamente el hecho de que la ética y la política eran iguales en el confucianismo temprano. Mirar el confucianismo desde una perspectiva humanista es verlo como una filosofía de vida que resuelve los problemas de los adultos. (Ver Zhang Dainian: "Esquema de la filosofía china", China Social Sciences Press, 1982, página 165). Este juicio se reduce a un examen de los problemas interpersonales, a un examen de las orientaciones de las personas. La preocupación política de "servir al gobierno" se reduce al curso de vida o declaración de objetivos desde el santo interior hasta el rey exterior. Esta conclusión obviamente ignora el hecho de que el confucianismo examina las características de la vida en dimensiones políticas y éticas.
Se puede decir que el posicionamiento de las tres disciplinas anteriores es razonable, pero todas tienen deficiencias. Estrictamente hablando, el confucianismo temprano no podía dar cabida a los tres tipos de conocimiento mencionados anteriormente. Por lo tanto, algunos estudiosos de los tiempos modernos han determinado las características morfológicas de los tipos teóricos del confucianismo temprano en los márgenes de la disciplina. A principios de este siglo, Liang Qichao escribió "Historia del pensamiento político en Pre-Qin", que señalaba las características de la combinación de ética y política en el pensamiento político clásico (ver "Historia del pensamiento político en Pre-Qin" de Liang Qichao). ", Librería de Shanghai, edición de 1986, página 36), para la investigación El confucianismo temprano estableció la dirección espiritual. Sin embargo, algunos eruditos políticos y especialistas en ética contemporáneos han señalado claramente que el confucianismo temprano era "una mezcla de principios éticos y principios políticos, que pueden llamarse política ética" (Liu Zehua, editor en jefe: Historia del pensamiento político chino antiguo, Nankai University Press, edición de 1992, página 50), el confucianismo temprano mostró un "espíritu ético y político" (Fan Hao: The Historical Construction of China's Ethical Spirit), y algunos estudiosos han combinado los aspectos de la cultura china en una cultura ética y política. (Ver Feng Tianyu et al.: "Chinese Cultural History" Volumen 1, Shanghai People's Publishing House, 1990, página 254).
Estas conclusiones tienen un significado positivo para un posicionamiento más preciso de la atribución y las características tipográficas de las primeras disciplinas confucianas. Por un lado, este posicionamiento evita el peligro de fragmentación del pensamiento ético y político confuciano temprano, o de desmembramiento del pensamiento confuciano en pensamientos dispersos; por otro lado, también señala una forma confiable de examinar el confucianismo, que no es rígido; y una disciplina específica, ni una disciplina rígida y específica, sino más bien un análisis de correlación marginal. Por lo tanto, a partir de la definición de las disciplinas de la ética y la política, se resaltan con mayor precisión las características del confucianismo.
La política ética es el posicionamiento preciso del confucianismo temprano. Porque, en primer lugar, en lo que respecta a la forma de pensar confuciana temprana, se basa en la correlación entre ética y política. El primero limpia los corazones de las personas y el segundo mantiene el orden. Utilice la asimilación isomórfica de los dos para resolver problemas sociopolíticos y de vida. Tratar un aspecto de forma individual y abstracta equivale a desmembrarlo. En segundo lugar, a juzgar por la selección de contenidos de las primeras reflexiones confucianas, el confucianismo ha eliminado el contenido ético que satisface las necesidades urgentes del corazón y la vida de las personas de la personalidad ideal de un caballero que se ha convertido en santo. También ha eliminado la personalidad política ideal de. un santo de orar por un gobierno benevolente, el significado de gobierno moral. El confucianismo temprano no tenía un pensamiento metafísico puro. Es más apropiado entender el confucianismo temprano en el límite de las dos disciplinas de la ética y la política en el sentido moderno. En tercer lugar, el confucianismo temprano es totalmente compatible con la estructura histórica de China. Los orígenes históricos de China
El modelo social de Tou es el resultado de la asimilación de la ética y la política. Esto determina que el confucianismo temprano sólo puede llevarse a cabo en una atmósfera ética y política, y sólo puede lograr una teoría ética y política que refine teóricamente un modelo de práctica ética y política.
Sin embargo, el análisis previo de la teoría ética y política como uno de los primeros sistemas ideológicos confucianos se basó únicamente en principios, es decir, se mantuvo en la expresión directa de su teoría básica: "politización ética y ética política", como así como el análisis individual de los respectivos pensamientos de los primeros representantes confucianos. Algunas presuposiciones teóricas importantes, como qué son la ética y la política, si pueden denominarse ética política o las ideas de gobierno por la virtud, gobierno del hombre y autocracia, aún no se han aclarado.
Este artículo está de acuerdo con el uso de teorías éticas y políticas para definir el tipo de confucianismo temprano, pero enfatiza el significado cultural del confucianismo temprano como un tipo teórico de ética y política, sin reducirlo a un modelo de gobernanza política específico (ya sea llamado la regla de la virtud), la gobernancia o el despotismo), ni confundirlo con las reglas éticas en el proceso político, es decir, la ética política. En cambio, determinamos las características tipo basadas en el isomorfismo y la asimilación de la ética y la política, y llevamos a cabo discusiones genéticas en el proceso histórico, comprendiendo así que la ética y la política son una especie de mejora, bendición y estabilidad histórica y cultural china, etc. Contiene tanto filosofía moral como exhibe características de filosofía política y filosofía de vida, pero nunca puede atribuirse a una de estas tres filosofías específicas.
En segundo lugar, reflexiones en múltiples contextos
La construcción de la teoría ética y política confuciana temprana no fue producto del intenso pensamiento de cuatro pensadores. Es más apropiado comprender el confucianismo temprano desde la perspectiva. al menos tres niveles. Los hechos históricos restringen el pensamiento filosófico del confucianismo temprano: primero, el modo de producción material en la historia antigua de China; segundo, la correspondiente estructura de relaciones sociales y políticas formada durante este período; tercero, las tendencias de pensamiento, los valores y la conciencia basados en; esta teoría morfológica.
Veamos primero el primer aspecto. La corriente principal de la antigua civilización china se encontraba en la cuenca del río Amarillo. Las características de la cultura fluvial, como seguir la naturaleza, concentrarse plenamente en el control del agua, altamente organizada, un fuerte control interno, centrarse en la agricultura, producción limitada, etc., indican que la nación china ha estado luchando por sobrevivir desde la infancia: adaptarse a la necesidades de la situación objetiva y adaptarse a las necesidades de la situación objetiva. Las organizaciones de linaje basadas en clanes y tribus constituyen los principios organizativos de los países civilizados. Entonces, dirijamos la pregunta al segundo aspecto. La evolución de la historia política en las dinastías Xia, Shang y Zhou tiene una conexión histórica muy importante con el pensamiento ético y político confuciano temprano. Esto se debe a que el confucianismo temprano tomó la historia jurídica como dirección de pensamiento. Tanto el "Rey antes del Fa" como el "Rey después del Fa" han puesto sus miras en la política ideal de las tres generaciones, e incluso en los sabios de la era legendaria.
Por lo tanto, las operaciones políticas de las tres generaciones, especialmente la primera implementación integral de la política ética en la dinastía Zhou, se convirtieron en la premisa histórica para la construcción de la teoría ética y política confuciana temprana. Si rastreamos la historia, podemos encontrar que fue el sistema ritual, que fue el eje histórico de las tres generaciones, el que tuvo un impacto fundamental en el confucianismo temprano. Li Xia aún no puede hacer una declaración histórica completa, porque la historia de Xia todavía pertenece a la era de la colección arqueológica de materiales históricos. Sin embargo, a partir del análisis de excavaciones arqueológicas y documentos históricos, se puede identificar a grandes rasgos la estructura política de la dinastía Xia. Por un lado, la dinastía Xia "gobernó por apellido" (Chen Zuoyong: "The Rise of China's First Dynasty - Decoding the Mystery of the Origin of Chinese Civilization and Country", Hunan Publishing House, 1994, p. 371). Por otro lado, Li Xia, como herramienta gobernante para mantener el "mundo familiar", desempeña una función de ajuste social. Dividido en sacrificios como,, Bin y Li. Además, la función del sistema ritual se ha dividido claramente en dos aspectos. Una es una jerarquía de objetos utilizados para mostrar superioridad e inferioridad, y la otra es que el ritual se ha convertido en un sistema complejo con múltiples funciones sociales, como leyes políticas y penales, normas morales y códigos de conducta. (Ver este libro, páginas 411-412)
Sin embargo, a juzgar por los datos actuales, el grado de diferenciación social en la dinastía Xia no fue muy alto. La ética, la política y su combinación están todavía en pañales cuando se confunden con el funcionamiento de la sociedad. Sólo los cambios históricos de Yin pueden dar pleno juego a la función política de la ética. Por un lado, esto se debe a que la defensa de Yin es que el comportamiento de Fan no cumple con los estándares morales de ser reprensible. Por otro lado, es porque Yin Shang aprendió a "oponerse abiertamente al pueblo" y combinar la ética y la política para gobernar el país; mundo. Este truco de las dinastías Yin y Shang fue ampliamente utilizado por los gobernantes de la dinastía Zhou, quienes establecieron un sistema de gobierno ético y político.
Hubo dos motivaciones para que la dinastía Zhou sistematizara la ética y la política. Primero, debido a que la dinastía Zhou tenía la dinastía Shang, tuvo que defender la legitimidad de su gobierno. Por lo tanto, la tarea de gobernar debe cambiarse a "unir el cielo con la virtud". Sí, las razones éticas están más estrechamente integradas con el poder de gobierno. En segundo lugar, el desarrollo de los sistemas de etiqueta Xia y Shang proporcionó a los gobernantes Zhou un modelo de gobernanza que combinaba política y moralidad, lo que les permitió diseñar un modelo operativo ético y político más integral. Varias características de los ritos Zhou, como la jerarquía estricta, el sistema patriarcal, la compleja etiqueta del colchón, las normas rituales, el culto a los antepasados, el sistema de salones ancestrales, los procedimientos rituales y la designación de funcionarios rituales, etc., indican que los ritos Zhou son bastante completo y sistemático. A juzgar por las características estructurales de "Los ritos de Zhou", el sistema patriarcal es su fundamento social, el sistema jerárquico es su método de composición, el cielo distante y el pueblo son su orientación básica, la institucionalización (estilización) es su característica formal, y los requisitos políticos de un control fuerte y La integración ética del control débil es su espíritu básico. Es precisamente debido a la integridad del sistema de etiqueta en la dinastía Zhou que los pensadores Zhou dieron una explicación general del espíritu básico de la ética y la política sobre la base del diseño del sistema de etiqueta de la ética y la política. Ritual y música Las dos interpretaciones de Zhou Gong del espíritu del ritual y la música tuvieron un profundo impacto en el pensamiento ético y político del confucianismo temprano. En primer lugar, el concepto de "respetar la virtud y proteger al pueblo" sentó las bases para que el confucianismo temprano tomara la ética y la moralidad como base para la legitimidad del gobierno y pusiera al pueblo en primer lugar como política de gobierno; en segundo lugar, Confucio defendía "cultivar la propia moralidad; respetar" y "cultivar la propia moralidad para proteger a las personas" y "Cultivarse para proteger a las personas" establecieron el pensamiento político ideal del confucianismo temprano.
Por supuesto, la derivación del sistema ritual de Xia, Shang y Zhou fue sólo el trasfondo puro para la construcción de los primeros ideales éticos y políticos confucianos: dio lugar a las opiniones éticas y políticas de los cuatro. Los principales pensadores confucianos tempranos, Confucio, Mencio, Xun y Dong ("I "Confundidos por la literatura, sólo podemos seguir la dinastía Zhou"); esto dio a su pensamiento teórico un paradigma histórico general. Sin embargo, desde la perspectiva de la historia intelectual, el impacto de las prácticas éticas y políticas de las tres dinastías, especialmente la dinastía Zhou, en el confucianismo temprano fue mucho menor que el fundamento clásico como fuente directa del confucianismo.
Como documento del pensamiento chino temprano en la historia, los Seis Clásicos restringieron el confucianismo temprano en varias dimensiones. Esto no se debe sólo a que Confucio, Mencio y Xun Dong concedieron gran importancia a estos seis tipos de documentos en la historia del pensamiento, sino también a que estos seis tipos de documentos fueron el apoyo ideológico inevitable para pensar sobre cuestiones éticas y políticas desde la época anterior. -Dinastía Qin hasta principios de la dinastía Han. Esto se debe a que los ritos proporcionan un modelo normativo que integra la ética y la política, los "Libros" y los "Anales de primavera y otoño" proporcionan una idea que integra la ética en el elogio y la crítica de personajes y acontecimientos históricos, y los "Poemas" proporcionan "Yue" proporciona una forma básica de comprender los sentimientos de las personas y expresar deseos, "Yue" proporciona una estrategia de control emocional cultivada en la música estandarizada, y "Yi" proporciona "Yi" y "Yi".
Pero relativamente hablando, la importancia de los Seis Clásicos para la construcción del confucianismo temprano radica en: el "Li" y la "Primavera y Otoño", que son ricos en recursos históricos, el "Li", que está lleno de reglas prácticas éticas y políticas, y el "Li" que el pueblo de la dinastía Zhou ofrecía como voluntario para la poesía". Aunque los confucianos valoran el "Libro de los cambios", tiene poco efecto directo en la construcción ideológica. En la época de Confucio, no existía una teoría musical detallada, y sólo "Music Records" expresaba las opiniones de Confucio sobre la educación musical. Los Cinco Clásicos fueron compilados por Confucio, por lo que no hay duda de que el confucianismo temprano aceptó y utilizó los recursos ideológicos de los Cinco Clásicos de una manera clara. Siguiendo a Confucio, Mencio enfatizó el contenido principal de poemas y libros. Xunzi hablaba del mal, por lo que prestó atención al componente normativo de la etiqueta. En lo que respecta a Dong Zhongshu, de acuerdo con las necesidades políticas de la unificación de la dinastía Han Occidental, construyó el pensamiento sistemático de la unidad de la naturaleza y el hombre, y exploró en gran medida la sabiduría histórica de la "primavera y el otoño". Este es un material de historia intelectual utilizado directamente en la construcción de la teoría ética y política confuciana temprana.
Los tres artículos "La Doctrina del Medio" y "Li Yun" del "Libro de los Ritos" son naturalmente los más significativos para la construcción de la teoría ética y política. El autor de estos tres artículos es controvertido. No se ha determinado la antigüedad de estos tres artículos. Este artículo cree que estas tres obras reflejan los principios prácticos de la ética y la política de la dinastía Zhou y proporcionan un excelente resumen y refinamiento de los mismos. Por lo tanto, no hay ningún problema en tomarlo como el trasfondo ideológico para la construcción de la teoría ética y política confuciana temprana. El texto íntegro de "La Gran Enseñanza" expone el programa teórico de la ética y la política en torno a las "Tres Directrices Cardinales" y los "Ocho Prefacios". Las "Tres Directrices Cardinales" son "la moralidad, la bondad hacia las personas y la cesación", y los "Ocho Propósitos" son "el respeto a las cosas, el conocimiento de las cosas, la sinceridad, la rectitud, la autocultura, el orden de la familia, el gobierno de el país y la paz del mundo." Las "Tres Directrices Cardinales" pueden considerarse como la esencia teórica de la política ética, y las "Ocho Directrices Cardinales" pueden considerarse como el modelo de acción de la política ética. El primero se basa en la elaboración de la virtud moral, utiliza la transformación moral humana como intermediaria y apunta a lograr un estado perfecto, combinando así orgánicamente las búsquedas éticas con la gobernanza política; el segundo vincula la ética y la política a través de un proceso de derivación bidireccional; Por un lado, el requisito previo para entrar en el ámbito ideal de la ética y la política parece estar en conflicto con los propósitos de gobernar primero el país, gestionar primero la familia, primero el autocultivo, primero la rectitud, primero la sinceridad, saber y hacer primero. y valorar las cosas primero. Por otro lado, inevitablemente traerá consigo la mejora causal del conocimiento, la integridad, la confianza, el cultivo físico, la armonía familiar, la gobernanza nacional y la paz mundial, expresando la manera de ingresar al reino más elevado de la ética y la política. Por tanto, se considera que la ética y la política son dos cosas que pueden asimilarse isomórficamente.
El justo medio se puede inventar junto con las universidades. El espíritu de "La Doctrina del Medio" es "estar en armonía, el estado del cielo aún no está determinado y todas las cosas nutren la naturaleza", pero este espíritu se proyecta en el funcionamiento de la ética y la política. ética normativa y modelos de gobernanza política para unificar las actividades humanas de manera específica. "La Doctrina del Medio" proporciona un buen modelo ideal para la ética y la política con su concepto de "Gran Armonía". "El mundo es para el bien común" no es sólo un ámbito político ideal, sino también un ámbito ético ideal con sentimientos nobles. Este es el mejor estado de asimilación ética y política favorecido por el confucianismo temprano.
Tercero, interpretación: entre la historia y la lógica
Como trasfondo histórico, la historia de Xia, Shang y Zhou proporcionó ricos recursos ideológicos para la construcción de la ética y la política confucianas tempranas: la El sistema ritual de las tres generaciones proporciona el estilo original de la política ética; los pensamientos morales y políticos de las tres generaciones, especialmente el pensamiento de Zhou de "respetar la virtud y proteger al pueblo", nos proporcionan una idea general de la política moral. Sin embargo, la construcción ética y política del confucianismo temprano no fue una repetición mecánica de la historia de Xia, Shang y Zhou. Además, cuando el confucianismo temprano pensaba en la ética y la política, los cambios históricos en el "conocimiento de las ganancias y pérdidas" también hicieron que el pensamiento teórico del confucianismo temprano fuera un producto de su historia en ese momento. Esto constituye el marco dual de los antecedentes históricos del confucianismo temprano, es decir, en el funcionamiento histórico del Período de Primavera y Otoño, los Estados Combatientes y la Dinastía Han Occidental, se examina la historia de las eras Xia, Shang, Zhou y legendarias. como soporte histórico de la ética y la política.
Al mismo tiempo, en el período de Confucio, la situación de "el aprendizaje está en manos de los funcionarios reales" cambió por completo y las conferencias folclóricas se hicieron populares. Este patrón, impulsado por grandes cambios políticos, ha creado una situación ideológica en la que "el taoísmo está dividido por el bien del mundo" y "la discordia de cien escuelas de pensamiento ha desaparecido para siempre" (Zhuangzi Tianxia). Por lo tanto, fue imposible para el confucianismo temprano establecer su propio sistema ideológico repitiendo los discursos políticos de Zhou Gong o la dinastía Tang. Esto hizo necesario que el confucianismo temprano absorbiera el alimento ideológico de la historia temprana que fue beneficioso para su construcción teórica en la confrontación ideológica de "cien escuelas de pensamiento". Este fue también el marco dual que enfrentó la construcción del pensamiento confuciano temprano.
Por lo tanto, si los académicos de hoy quieren ver la construcción ética y política del confucianismo temprano, primero deben ingresar al marco histórico-ideológico dual que enfrentó el confucianismo temprano, esforzarse por ingresar al confucianismo, captar su espíritu y comprenderlo. su esencia. De esta manera, por un lado, debemos profundizar en el pensamiento de los cuatro primeros pensadores confucianos y aclarar sus relaciones lógicas progresistas, resaltando así sus sistemas teóricos éticos y políticos; por otro lado, debemos descubrir el confucianismo temprano; desde los antecedentes históricos, comenzando con Confucio La razón por la que se sistematizó Dong Zhongshu.
Por lo tanto, al comprender e interpretar la ética y la política confucianas tempranas, el principio de que el método lógico es consistente con el método histórico, que los filósofos han enfatizado repetidamente para explicar el método, tiene un significado rector muy importante.
El método de coherencia entre lógica e historia destaca en primer lugar la influencia decisiva de la historia sobre la lógica. En otras palabras, la lógica no es una construcción subjetiva de las actividades sociales sino que está determinada por la historia. Esto significa que los intérpretes primero deben tener una comprensión profunda de las condiciones históricas del confucianismo temprano antes de poder explicar la construcción teórica ética y política del confucianismo temprano. Esta situación histórica es doble. Como era legendaria que restringió el confucianismo temprano, como parte importante de la historia de Xia, Shang y Zhou, se mencionó en la sección anterior. Hay un trasfondo histórico más directo desde el Período de Primavera y Otoño hasta la Dinastía Han Occidental, que debe resumirse aquí. El Período de Primavera y Otoño fue una era de "colapso de los rituales y destrucción de la música" y "el mundo carecía de principios morales". Después de perder la inspiración moral y el control político del emperador Zhou, los príncipes se levantaron en resistencia y varios países compitieron para apoderarse de ciudades y aumentar su fuerza. En este caso, la restauración del orden se convierte en un requisito previo para toda persona pensante. Así, Confucio utilizó la benevolencia para limpiar los corazones de las personas y restablecer el orden con propiedad, tratando de restaurar el estado ordenado de la sociedad gobernando conjuntamente los corazones de las personas y el orden social. La situación caótica llevó a Confucio a formar la idea de que la ética y la política están intrínsecamente vinculadas y sentó el prototipo de la teoría de la ética y la política. A mediados del Período de los Estados Combatientes, las guerras que involucraban a países grandes que anexaban países pequeños se hicieron cada vez más frecuentes, formando gradualmente un patrón en el que prevalecía la política hegemónica. Para fortalecerse, varios países compitieron para llevar a cabo reformas políticas. Los príncipes separatistas establecieron gradualmente instituciones, otorgaron cargos oficiales y establecieron capitales, condados y condados. A primera vista, la situación política dividida es irreversible. En tales circunstancias, es imposible gobernar el orden político y popular al mismo tiempo. Por lo tanto, el pensamiento de Mencio se centró en los esfuerzos internos, apoyándose enteramente en la voluntad de elegir de las personas, tratando de corregir el dilema político que ha sido difícil de abordar con las buenas decisiones del sujeto. Pero después de todo, este tipo de pensamiento es "circunstancial y más amplio que las cosas". La historia del Período de los Reinos Combatientes todavía se extiende según su propia lógica. Esta guerra todavía está escribiendo la historia del último Período de los Reinos Combatientes con su mano poderosa. En este momento, la situación de los Siete Héroes que dividen el mundo se ha formado de manera aproximada, y el poder de la política hegemónica también ha quedado demostrado por la fuerza del Estado de Qin. La imagen de una sociedad que gobierna el mundo gracias a la reforma política ha inspirado a los pensadores a revisar su introspección política y recurrir a las normas políticas como arma mágica para reconstruir el orden. Por lo tanto, Gou puede prestar más atención al sistema ritual y sus funciones conservando al mismo tiempo los pensamientos de Kong Yu, el fundador del confucianismo temprano. Sin embargo, hasta la época de Xunzi, la historia no había completado el camino de la gran unificación, es decir, la reconstrucción de la autoridad política y la restauración del orden social, ni había completado el camino del pensamiento, es decir, el camino de la perfección teórica en la construcción de la democracia. Teorías éticas y políticas. Por un lado, las guerras del Período de los Reinos Combatientes continuaron y el Estado Qin finalmente logró la unificación al ganar la guerra y dominar el mundo. Sin embargo, el gobierno del "Qin violento" muestra obviamente que el orden político no se ha restablecido efectivamente. Cómo mantener eficazmente el orden social a largo plazo sigue siendo una cuestión que debe destacarse urgentemente en las operaciones políticas. Por otro lado, aunque Mencius y Xunzi fortalecieron la posición dominante del confucianismo al superar otros pensamientos anteriores a Qin, la teoría de la ética y la política confucianas aún no se ha formado completamente y todavía está en el proceso de conectarse efectivamente con la política social. En particular, Han Feizi, como estudiante de Xunzi, fue grosero en sus ideas; como estudiante de Xunzi, Li Si fue considerado inmoral. Por lo tanto, la relación interna entre la ética y la política confucianas está completamente separada, lo que lleva a la crisis de autodisolución de la teoría confuciana. Bajo esta circunstancia, Dong Zhongshu permitió creativamente que la teoría ética y política obtuviera una explicación teórica integral y una aplicación política en la atmósfera de discusión de "obtenerlo de inmediato, resolverlo de inmediato y gobernarlo" a principios de la dinastía Han.
De lo anterior se puede ver que la Gestalt de la teoría ética y política confuciana temprana fue impulsada primero por operaciones históricas, que le permitieron dar forma con éxito a una estructura teórica integral y sistemática. Pero, por otro lado, los elementos ideológicos entre sistemas ideológicos que reflejan condiciones históricas son independientes del proceso objetivo de la historia. La relación lógica progresiva de los pensamientos de Lu Qing es de gran ayuda para comprender el proceso histórico con mayor precisión. En el confucianismo temprano, la relación progresiva entre Confucio, Mencio, Xun y Dong estaba históricamente destinada y era un hecho histórico obvio. Sin embargo, ¿cuál es la relevancia ideológica de las Cuatro Preguntas? ¿Forma un sistema ideológico interconectado y que se apoya mutuamente? Si este sistema existe, ¿cuál es su tema? ¿Cómo interpretan estos temas? Evidentemente no se trata de una simple operación de la historia. Esto requiere juicio y razonamiento lógicos para conectar pensamientos dispersos en la historia, de modo que se pueda resaltar la coherencia ideológica implícita y la correlación lógica.
Lógicamente hablando, los pensamientos de Confucio, Mencio y Xun que surgieron en la historia de los grandes cambios desde el Período de Primavera y Otoño hasta la Dinastía Han Occidental están en la misma línea, formando una forma teórica que está interconectada. y apoyarse mutuamente. Esta forma teórica centrada en la asimilación isomórfica de la ética y la política por parte de las cuatro personas puede denominarse teoría ética y política. Aquí, la ética y la política no sólo se modifican entre sí, sino que también interactúan y se vuelven una. Este tipo de pensamiento se refleja en la estructura de la teoría y en la elaboración de * * * de cuatro niveles diferentes de temas de pensamiento. El primero es la relación entre el hombre y la naturaleza, que involucra el origen valorativo de la ética y la política; el segundo es la cuestión del bien y del mal de la naturaleza humana, que involucra el poder sujeto y el control objetivo de la ética y la política; el ideal de sabio interior y rey exterior, que implica la ética y la política. Crear y avanzar en la lógica; cuarto, la moralidad gobierna la disposición del castigo, que implica el espíritu institucional y la configuración institucional de la ética y la política. Se puede decir que sólo siguiendo el proceso de la historia y leyendo las ideas proporcionadas por Confucio, Mencio, Xundong y otros, podrá aparecer ante nuestros ojos el sistema teórico de la ética y la política.
Por supuesto, la historia nunca se ha interrumpido, y la lógica también se ha derivado. Al observar la construcción ética y política del confucianismo temprano desde la perspectiva actual, debemos elegir entre historia y lógica, objetividad y subjetividad. Sin distorsionar la historia anterior a Qin y la historia intelectual, lo más deseable es naturalmente combinar las conexiones ideológicas con el confucianismo temprano. Sin embargo, "toda la historia es historia contemporánea". Por lo tanto, toda comprensión de la historia sólo puede ser comprendida por las personas contemporáneas. Esto hace que la gente elija una actitud hermenéutica hacia la historia. Aun así, debemos enfatizar en mantener la "apariencia original" de los textos históricos, es decir, la ética y política confucianas tempranas, tanto como sea posible, y debilitar tanto como sea posible la influencia de la "previsión" en la interpretación de los textos históricos.