Reseña del libro Fronteras culturales chinas.
Pero me temo que recientemente el Sr. Guo tuvo un capricho y se desvió de su estilo de escritura sólido y constante y escribió un artículo "Sobre la superioridad de la civilización occidental". Este artículo está incluido en el nuevo libro de Guo Yong "Los límites de la cultura china" y un internauta lo calificó como un "raro fracaso" en su blog. Después de una breve mirada, siento que la refutación de este internauta no es lo suficientemente exhaustiva. Déjame hacer una pequeña charla aquí.
Hablando de la comparación de las civilizaciones china y occidental, es posible que todo el mundo haya oído alguna anécdota sobre Qian Zhongshu. Un día, un joven se acercó al Sr. Qian y quiso hablar con él sobre las similitudes y diferencias entre las culturas china y occidental. Qian Zhongshu le dijo, si vuelves a hablar de esto, sacaré mi pistola. La señora Jiang Yang se hizo a un lado y añadió: "No se necesitan pistolas ni tijeras". La llamada comparación de las civilizaciones china y occidental es exactamente este tema espinoso. Un gran erudito que lo sabe todo bien puede que no sea capaz de contar una sola historia en un tomo del grosor de un ladrillo, pero el Sr. Guo Yong tiene la intención de utilizar miles de palabras para juzgar a las dos civilizaciones. Dice un proverbio británico: "El tamaño importa". Usando un espacio tan pequeño para discutir un tema tan grande, Guo Yong está destinado a usar su bolígrafo para presentar la cuarta parte de "Misión: Imposible".
Por supuesto, Guo Yong sabe que esto no se puede explicar claramente en un artículo pequeño. Su estrategia es hacer las cosas grandes más pequeñas y encontrar un representante de las civilizaciones china y occidental con quien comparar. China es Confucio y Occidente es Sócrates. Esto es como en las elecciones estadounidenses. Cada uno de los dos partidos presenta sus propios candidatos y los votantes sólo necesitan ver si son agradables a la vista. ¿No es conveniente? El problema es que Guo Yong eligió al representante equivocado de la cultura occidental. Si tuviera que elegir una figura representativa de la historia occidental, creo que sólo puede ser Jesús. Piénselo, ¿cuántos occidentales han leído la Biblia y cuántos occidentales saben lo que dijo Sócrates, excepto la frase "Todo lo que sé es que no sé nada"? Los cristianos, que representan la mayor proporción de la población en los países occidentales, están muy familiarizados con las palabras y los hechos de Jesús, e incluso los estudian de manera organizada y sistemática en clases de estudio bíblico cada semana. Incluso los occidentales incrédulos están más o menos influenciados por la cultura cristiana. La popularidad de Sócrates probablemente está por detrás de la de su alumno Platón y su alumno Aristóteles.
Aún resulta muy complicado comparar a las dos grandes figuras del círculo intelectual oriental y occidental. Así que escogí un aforismo representativo de su conversación, explicando que los dignatarios de Confucio estaban profundamente convencidos, mientras que los dignatarios de Su sospechaban. Por lo tanto, la esencia de la civilización china es el respeto y la obediencia, y la esencia de la civilización occidental es la introspección. Desafortunadamente, Jesús, que tuvo una influencia mucho mayor que Sócrates, encaja con la descripción que hace el Sr. Guo de Confucio: “Una cosa es que él es muy diferente de Sócrates: te dice directamente lo que está bien y lo que está mal, él cree que tenía todo lo que tenía; autoridad en este sentido, pidió a la gente que hiciera lo que él decía: "Jesús era peor que Confucio". Pretende ser el portavoz de Dios en la tierra. Su Palabra es la Palabra de Dios y Él mismo es parte de la Trinidad. ¿Aún te atreves a dudarlo? Este tipo de oráculo apocalíptico, "manténgase alejado de fantasmas y dioses", nunca podría ser pronunciado por el anciano Kong. El libro de texto de la Biblia no ha sido modificado durante dos mil años y no se permite cambiarlo. ¿Es esta una cultura de introspección?
Cada civilización tiene dos caras, o incluso múltiples caras. Especialmente en una civilización tan vasta como China y Occidente, casi cualquier factor cultural puede destacarse de su historia. Alguien (como el Sr. Ji Xianlin) dijo una vez que China es una civilización de integración, mientras que Occidente es una civilización de competencia. De hecho, los occidentales también son muy capaces de integrarse. Estados Unidos es el crisol racial más grande del mundo. La competitividad del pueblo chino no es mala, de lo contrario sería imposible operar en el este de Asia durante miles de años. Una nación que sólo habla de paz o de lucha no puede sobrevivir. El error en el análisis cualitativo de la civilización de Guo Yong reside en generalizar el conjunto. Si hablamos de respeto y obediencia, las civilizaciones de la era agrícola probablemente enfatizaron la obediencia a la autoridad cuando se trata de autorreflexión; todas las civilizaciones tienen su parte de objeciones por parte de pensadores alternativos; Si me pidieran que diseñara reglas del juego civilizadas y comparativas, China y Occidente deberían al menos elegir "tres representantes" para formar un equipo de debate y luego entablar un intercambio verbal. En China, uno es confuciano, el otro es taoísta y el otro es legalista o budista; en Occidente, Jesús y Aristóteles se cuentan como uno cada uno, y luego se elige uno entre Darwin o Einstein. Lo más divertido es que los tres equipos de confucianismo, taoísmo y ley todavía están en paz, pero el equipo occidental puede estar sumido en el caos incluso antes de salir al campo. Se puede ver que la civilización es difícil de caracterizar y aún más difícil de comparar mediante análisis cualitativos.
Después del artículo de Guo Yong, Qian Mu elogió su viaje a los Estados Unidos y dijo que "el gobierno de tres generaciones no es más que esto". Esta cita parece muy poderosa, pero si la piensas detenidamente, hay un problema. Compare el mejor período de la historia estadounidense (todo el siglo XX) y el mejor período de la historia china (los últimos veinte años) para comparar las civilizaciones china y occidental (los amigos que han estudiado estadística lo saben) y este tipo de comparación extrema es la más faltón. Debido a que no existe una relación directa entre el rendimiento máximo y el nivel promedio, la puntuación perfecta de Zhang San en cien exámenes no significa que su puntuación promedio sea más alta que la de Li Si, quien nunca ha recibido una puntuación perfecta. Si miramos hacia atrás en la historia de la civilización humana durante los últimos 3.000 años, el desempeño de la civilización china fue al menos tan bueno como el de otras civilizaciones durante un largo período de tiempo, y en algunos períodos fue mucho mayor que el de la civilización occidental. Según la comparación extrema del Sr. Guo Yong, si la Tierra fuera destruida en el siglo VI, podría otorgar el premio a la mejor civilización al Imperio de la Dinastía Tang. Si el tiempo del universo estuviera fijado en el siglo XI, podría escribir un artículo sobre la superioridad de la civilización árabe; si cogiera una máquina del tiempo y volviera a la Era de los Descubrimientos en el siglo XVI, podría pensar que España era la país más poderoso porque la civilización latina ama la aventura, mientras que la civilización china es complaciente. El maestro Guo no sólo eligió el valor extremo en el tiempo, sino también el valor extremo en la geografía: Estados Unidos no puede representar la civilización occidental y, en primer lugar, los europeos no estarán de acuerdo. La civilización occidental actual es un sistema regional y Estados Unidos es sólo el líder de este sistema. No se puede culpar a la civilización inca del atraso de los países latinoamericanos, ¿verdad? Esa fue la primera zona "civilizada" por la civilización occidental. El norte de África y el Cercano Oriente también fueron históricamente parte de Occidente. ¿Cómo estuvo tu actuación hoy? Por supuesto, el Sr. Guo Yong puede decir que ha sido influenciado negativamente por la civilización islámica, pero esto sólo demuestra que la civilización islámica que él sigue fue alguna vez mejor que la reflexiva civilización occidental.
Si el tema de comparar China y Occidente es un poco descabellado, el Sr. Guo Yong presentó más tarde en su blog una propuesta que se puede observar directamente a simple vista: la luna china no es tan brillante como la luna extranjera. Admito que la luna de Beijing no es tan brillante como la de Boston, pero la luna de Lhasa siempre es tan brillante como la de Tokio. No olvide, Sr. Guo, cómo se veía la luna en el Londres brumoso del siglo XIX. La luna borrosa es el precio de la industrialización, ya sea en China o en Occidente; la luna brillante es el beneficio de la postindustrialización. Cuando la economía de China alcance esa etapa de desarrollo, la luna volverá a brillar. Esto es exactamente lo que defiende el Sr. Guo Yong. El brillo de la luna sólo refleja diferentes etapas de desarrollo económico y no tiene nada que ver con la naturaleza de la civilización y el país.
El verdadero poder de la civilización occidental es que entró en el umbral de la era industrial, la era tecnológica y la era democrática antes que la civilización china y la civilización islámica. Las razones específicas son diferentes, ya sea destino o suerte, por lo que no lo discutiré en detalle aquí. Sin embargo, tiendo a creer que el ascenso de Occidente en los tiempos modernos puede haberse originado en la civilización menos desarrollada de la Edad Media. Las llamadas diferencias entre las civilizaciones china y occidental son en gran medida las diferencias entre la civilización industrial y la civilización agrícola, la diferencia entre ciencia y tecnología avanzadas y el atraso supersticioso, y la diferencia entre democracia, apertura y autocracia. A diferencia de las civilizaciones, los "ingredientes" de estas instituciones son comparables y fácilmente comparables. El desarrollo de Hong Kong, la provincia de Taiwán y Singapur en la última década muestra que una vez que la sociedad china tenga todos o parte de sus componentes, la gente podrá disfrutar de una alta calidad de vida que no es inferior a la de los occidentales. En este momento, ya no importa si están dispuestos a adorar a Confucio, a Jesús o a leer a Sócrates en casa. Cualquiera puede encontrar lo que se está perdiendo y obtener lo que necesita en este libro.
El autor Xue Yong nació en 1961. Después de graduarse en el Departamento Chino de la Universidad de Pekín, se fue a los Estados Unidos en 1994 y ha estado luchando por su interminable carrera estudiantil. Actualmente es estudiante de doctorado en el Departamento de Historia de la Universidad de Yale y profesor asistente en el Departamento de Historia de la Universidad de Suffolk en Boston. Ha iniciado una carrera que “no vuelve al mar”. Afortunadamente, este caballero ha estado prestando atención a varios rumores en China y durante mucho tiempo ha escrito comentarios para muchos medios nacionales. La calidad es lo suficientemente alta como para presumir: "Puedo escribir cuatro artículos al día, hablando de diferentes temas, y aún puedo alcanzar el nivel de primera clase en los medios nacionales... He debatido con gente local varias veces, y No he perdido hoy." Incluso "A muchos editores de medios les preocupa que mi nombre aparezca con frecuencia". Si pueden encontrar artículos de calidad similar, no me utilizarán. El problema es que no se puede encontrar. "Sin embargo, Momo, no te dejes intimidar por tu alto nivel y te vuelvas arrogante. De hecho, este caballero es muy sincero y humilde. Al escribir para los medios nacionales, solo firmaba con su nombre, pero sufría que el editor a menudo lo usara. un halo, o ser llamado "erudito de Yale" o "escritor famoso que vive en los Estados Unidos".
Xue Yong estaba avergonzado e indefenso, y finalmente se comprometió con "From New Haven, USA".
Este libro aborda diversas cuestiones que surgen hoy en el desarrollo de China, incluidas las que se analizan extensamente, pero la discusión de Xue Yong es la que más se acerca a los puntos clave del problema y es la más constructiva e inspiradora. También incluye aquellos que han sucedido silenciosamente y han tenido cierto impacto, pero no han sido reconocidos ni emitidos juicios proféticos. Por tanto, no es necesario ahondar en la amplitud de las "fronteras culturales" de su título. De hecho, la cultura existe en los pensamientos conductuales más básicos de las personas. Se trata de una tormenta ideológica mezclada con el sabor maduro y exótico de Estados Unidos, lista para barrer la unilateralidad en las mentes de aquellos que "no conocen la verdadera cara del Monte Lu, y sólo viven en esta montaña" y sólo tienen un poco de comprensión de sí mismos.
Y si ya pasó el Día de la Limpieza de Tumbas y pasó el Festival del Barco Dragón, el debate sobre las fiestas tradicionales ha vuelto a aflorar. En la feroz contradicción entre proteger los festivales tradicionales y no poder hacerlo, escuche las ideas únicas de Xue Yong. En primer lugar, debemos establecer una especie de conocimiento: "Los festivales expresan ciertos valores de la gente". Sin esos valores, los festivales se volverán vacíos, aburridos y olvidados. "En palabras del Dr. Sun Yat-sen, significa: "Si lo sigues, lo seguirás; si vas en contra, perecerás". "Al igual que con el rescate de personas, piense si la persona que está siendo rescatada tiene una isquemia extensa. Si es así, incluso si utiliza el equipo más avanzado, será en vano independientemente de si la persona ha perdido la sangre más importante. En segundo lugar, de lo normal a ser especiales, de la gente y de nosotros mismos, pensar en "¿Qué expresan ahora nuestras fiestas tradicionales?" "¿Qué valores hay que son universalmente reconocidos y apreciados? Sólo respondiendo a esta pregunta podremos entender por qué hay una crisis en las fiestas tradicionales". Simplemente recordar cómo sucedió sin pensar por qué y dónde salió mal no es diferente a sentir nostalgia por el pasado y estar enojado por el presente. Si cree que los dos puntos anteriores no son lo suficientemente profundos, abra los ojos y eche un vistazo al tercer punto: "Otra razón importante del declive de los festivales tradicionales y la popularidad de los festivales extranjeros es que China es una sociedad agrícola, y los festivales tradicionales son en su mayoría festivales de naturaleza rural. Mire la actitud de nuestra sociedad hacia los agricultores y comprenderá por qué la gente no presta atención a los festivales tradicionales. En China, el campo es una pesadilla insoportable. Hace que la gente sienta que el mundo exterior está lleno de humanidad. La moda de los festivales no se debe exclusivamente al culto a los extranjeros "Resulta que el pensamiento de los festivales tradicionales puede profundizar en los problemas de la agricultura, las zonas rurales y los agricultores. Resulta que la clave del problema está en los cimientos de la sociedad. Después de leer esto, debe admirar la opinión del Sr. Marx de que "las cosas están universalmente relacionadas" propuesta hace cientos de años, y también se sentirá superficial ante el resurgimiento a pequeña escala de los festivales tradicionales, porque la clave del problema en realidad está relacionada. a la estructura social. ¿Por qué no sorprenderse con la profunda explicación de Xue Yongjun?
Ahora que hemos mencionado las fiestas tradicionales, podemos dar un paso más y entrar en contacto con la cultura tradicional. El Congreso Nacional del Pueblo estableció una academia nacional, y programas anteriores del Instituto Confucio han florecido en todo el mundo, por lo que se alienta a la mitad de los países, si no a todos. No hablemos de utilizar el dinero de los contribuyentes, ni nos preocupamos por los niños en las zonas montañosas afectadas por desastres. Sólo quiero preguntar por qué debemos pensar que sólo podemos encontrar la cultura tradicional en los clásicos, mientras hacemos la vista gorda ante. vivir la cultura tradicional. Xue Yong dijo: "No es que no haya grandes personas en China ahora, sino que la gente en China no conoce a estas grandes personas ahora. (Por ejemplo, los voluntarios que derramaron lágrimas en la fiesta de Remy Martin, la historia de la Universidad de Fudan poeta Ma Hua que enseñó en zonas pobres y murió en cumplimiento del deber, gente de Wenzhou que ha viajado por todo el mundo, etc.), estos son los caminos que exploramos y seguimos adelante. ¿Quieres mirar el MCA? Si queremos comprender la fuerza impulsora de los agricultores chinos en la sociedad tradicional, la historia, el deseo de supervivencia y la creatividad, observemos el espíritu pionero de los trabajadores inmigrantes de hoy, ¿no son los logros económicos de China en los últimos años la fuerza impulsora que queremos es vivir la tradición china? , no un elegante museo de cultura tradicional." El Sr. Yu dijo que la cultura tradicional es como un anciano que ha subido la mitad de la montaña y está exhausto y a punto de descansar. En ese momento llegó un grupo de jóvenes. Se emocionaron mucho cuando vieron al anciano y le pidieron que les guiara hasta la cima de la montaña. Lo que debemos hacer ahora puede que no sea sólo promover a estos grandes hombres como casos individuales, sino elevarlos al nivel de la cultura y utilizar la realidad para interpretar el viaje de los santos que ha sido explicado repetidamente durante dos mil años.
Otro ejemplo es el "Incidente del libro de texto". Los libros de texto están relacionados con el progreso futuro y no deben subestimarse. Por lo tanto, el gobierno continúa resistiéndose fuerte y firmemente a los "libros de texto japoneses"; al mismo tiempo, no puede tomar a la ligera sus propios problemas con los "libros de texto".
Hace dos años, Yang Liwei admitió que la Gran Muralla no se puede ver desde el espacio, pero los libros de texto chinos de la escuela primaria decían que sí se podía ver, lo que instantáneamente fue noticia nacional. La pregunta obvia es ¿qué hago si algo sale mal? En el fondo, puede implicar muchas cosas, como el color didáctico de los libros de texto, la cuestión de ser demasiado autoritario y amenazar la autoridad de los padres y obstaculizar el libre pensamiento, la cuestión de la rigidez y la falta de sentido de los tiempos... En el El análisis final se puede atribuir a la discusión de Xue Yong. Él tampoco tiene la costumbre de participar en los asuntos públicos. "Especialmente los padres, que no conocen sus derechos. Se dice que los padres tienen más voz sobre qué tipo de persona deben ser sus hijos, y la mayoría de nuestras escuelas no tienen este tipo de "democracia parental". La mayor autoridad siempre está arriba, todo debe ser obedecido por el Comité de Educación. El Comité de Educación no tiene el espíritu de arriba, por muy ruidoso que sea el de abajo, puede sentarse y relajarse... Cómo educar. Los niños pueden reflejar mejor la capacidad de autogestión de la sociedad de base de un país. Esta capacidad puede mantener los valores y el orden de esta sociedad. Por ejemplo, los padres de clase media en los Estados Unidos deben leer los de sus hijos. los libros de texto con cuidado, y si encuentran errores que violen sus propios valores, deben negociar inmediatamente con la escuela... Todavía estamos acostumbrados a aceptar pasivamente la autoridad o somos indiferentes a los asuntos públicos, los niños todavía carecen del espíritu de sospecha y de confianza. capacidad de pensar de forma independiente "Pero si preguntamos por qué nuestra sociedad es una sociedad indiferente a los asuntos públicos, no podemos evitar volver a visitar al Sr. Lu Xun. En las "dos eras: las eras que querían ser esclavos pero podían". 't” propuesto en 1925; hemos estabilizado temporalmente la era de la esclavitud. Aunque estas dos eras han pasado y hace tiempo que somos conscientes del "coste humano", no se puede ignorar el impacto de miles de años. O explíquelo nuevamente usando preguntas de "libros de texto". Hace algún tiempo, los libros de texto del Ministerio de Educación no decían claramente que Yue Fei era un "héroe nacional", lo que provocó un gran revuelo en la opinión pública. Xue Yong explicó: "La importancia de la muerte de Yue Fei no reside en lo correcto o incorrecto entre un 'héroe nacional' y un 'capitulacionista', sino en el hecho de que el poder centralizado tradicional de China no puede ser tolerado por grupos privados y fuerzas sociales. Mientras el poder sea La centralización es la garantía más importante para esta concentración, y Yue Fei definitivamente morirá. Los propios capituladores no pueden matar a Yue Fei... La burocracia centralizada sofoca la creatividad social, que es un legado de los miles de años de historia de China. La última lección. Pasar por alto este punto es descuidar el deber de la educación histórica: "Podemos aprender de la historia". Con la demanda constante de conocimiento, a este tipo de "historia" se le debe dar un nuevo significado de los tiempos. Las cuestiones deben verse desde la perspectiva de los sistemas sociales y no desde los sentimientos nacionales. Sólo así se podrá cultivar gradualmente la creatividad social. La participación en los asuntos públicos no será limitada después de que los derechos se desperdicien porque no hay opinión.
La amplitud de "Los límites de la cultura china" todavía incluye la convocatoria de "Estudios estadounidenses"; las ideas y supuestos de la reforma de los exámenes de ingreso a la universidad de China: hay muchos problemas de los que vale la pena alardear en las universidades de nuestro país y universidades; la profunda experiencia en el aprendizaje del inglés y las tortugas marinas; la alfabetización cívica, como la lectura y la divulgación de bibliotecas, la comercialización de deportes y cuestiones de golf, etc. , todos ofrecen un examen de 360 grados de la cultura.
En definitiva, es algo en lo que tampoco he pensado. Apreciamos las palabras no sólo por el placer de leerlas en ese momento, sino también para cerrar la tapa y recordar tranquilamente, sintiendo que hemos ganado algo, que hemos experimentado un mundo que nunca antes habíamos visto y que hemos visto un mundo que nunca antes habíamos visto. mundo nunca experimentado. Hoy, de repente estamos iluminados y un universo completamente nuevo se abre lentamente frente a nosotros. Si no los ha experimentado antes, consulte Fronteras de la cultura china ahora. Esta mañana, cuando estaba leyendo "Southern Weekend" en la revista, vi un artículo sobre Confucio y escribí el nombre del autor. Estudié en Wenyi y Kuben por las tardes.
Comparar a Estados Unidos con escribir sobre China es porque el punto de vista es objetivo. Digámoslo de esta manera y vayamos al quid.
Aunque algunas cosas parecen difíciles de implementar en China, también lo son para quienes no las hacen.
A algunas personas les gusta leer los libros de texto de Qianfan.
El análisis es diferente al convencional.
Es verdad. ¿Son los clásicos chinos inútiles ante la sociedad moderna?
Solo con una comprensión completa de las culturas oriental y occidental podemos escribir estas perspectivas únicas. El talento general de Xue Yong es muy conmovedor.
Este libro se publicó alrededor de 2007. El libro menciona que la “locura por los estudios chinos” en ese momento alcanzó su clímax el año pasado. A medida que se difunde la noticia de que los Institutos Confucio en el extranjero han sido cuestionados, la confrontación política detrás de ellos se ha vuelto cada vez más feroz. ——Algunos líderes consideran el desarrollo cultural como un objetivo político, y la implementación específica es leer las Escrituras y promover los estudios chinos. En el otoño de la transformación surgirán diferentes voces.
¿Tiene sentido leer clásicos y aprender estudios chinos en la sociedad moderna? ¿Qué predican esos clásicos? Desde una perspectiva occidental moderna, esto parece "inútil". ¿Necesitamos todavía utilizar los métodos de investigación actuales para interpretarlos uno por uno? Al igual que la arquitectura tradicional china, el Sr. Liang Sicheng utiliza métodos científicos modernos para registrar, archivar y analizar, y luego se comunica con ellos como si estuviera traducido a un idioma que los occidentales puedan entender.
Después de todo, nuestro imperio jefe ha estado en declive durante tantos años y nuestra cultura debe estar atrasada. Debe saber que los grandes cambios de China en los últimos 100 años son enteramente el resultado de aprender de Occidente. Aunque el pueblo chino no quiere vivir, los hechos están ahí y no se puede hacer la vista gorda.
En el futuro, deberíamos leer más libros sobre la cultura occidental. Cuanto más sabemos, más podemos apreciar el valor de la cultura tradicional china. 1. China tiene miles de años de civilización de la que estar orgullosa, pero esta civilización no ha creado un orden internacional. Los europeos crearon un sistema mundial a través de la plata, e incluso China, la economía más grande del mundo, depende en gran medida del suministro de plata. Desde el Imperio Británico hasta el Ultraman móvil de los Estados Unidos, desde el sistema de comercio mundial representado por la OMC hasta los sistemas políticos internacionales como las Naciones Unidas, está demostrado que son principalmente los países desarrollados occidentales los que crean este orden mundial. Esto no significa que este orden represente la justicia, sino que este orden es la realidad que debemos afrontar. Todavía es una era para entrar en el orden internacional existente en lugar de pedir a otros que entren en nuestro orden, porque China no tiene la capacidad de crear un nuevo orden internacional por sí sola y debe utilizar el capital humano, los mercados humanos y la tecnología humana para buscar Soluciones en el orden existente. No hay nada malo en centrarse en China, pero debe centrarse en los intereses de China, no en la mentalidad de algunos chinos. 2. Lo que China necesita ahora es una especie de conciencia cultural, una capacidad para moldear su propio modo de vida y una estructura económica basada en su propio modo de vida. Sólo así podremos seguir siendo invencibles en la globalización. A menudo nos sentimos avergonzados, lo que en realidad es falta de confianza. Los festivales expresan los valores de la gente. Sin esos valores, los festivales se volverían vacíos y aburridos, y la gente se olvidaría de ellos. Para revivir los festivales tradicionales, primero debemos revivir los valores tradicionales. 5. Yom Kipur. Antes de esta festividad, los judíos deben reflexionar sobre lo que han hecho mal durante el año pasado, y luego disculparse con aquellos que se han sentido ofendidos o heridos por ellos y pedirles perdón, ya sea que se den cuenta de que han sido ofendidos o heridos por usted o no. . Esta es la fiesta judía más importante. 6. La sociedad moderna ha planteado desafíos a todas las culturas tradicionales. Sólo afrontando estos desafíos de manera creativa las tradiciones pueden tener vitalidad. 7. Cuando la tradición de una nación no puede responder a sus problemas básicos (incluidos el alimento y la supervivencia), en el mejor de los casos puede ser una tradición en un museo, como algunas piezas de mobiliario de estilo Ming en la casa de un hombre rico. Una tradición así no puede resucitar en la realidad ni puede tener una vitalidad real. Por lo tanto, si el movimiento cultural local tiene algún derecho a tener un futuro, debe poner el aprendizaje sobre la cultura occidental en su agenda central. Además, no hay forma de resucitar. 8. El lenguaje debe transmitir significado, lo que significa no sólo expresar sus propias ideas, sino también asegurarse de transmitirlas a los demás para que puedan entenderlas. Ésta es la base del gusto del público por el lenguaje. 9. Cuando entras en una esfera pública así, tienes que razonar con la gente corriente y tienes que expresar las ideas más complejas en el lenguaje más simple y poderoso. La autoridad de dicho lenguaje se basa en la voz del público, ya sea que la fuente de autoridad esté arriba o abajo. Así que ese lenguaje es el lenguaje de las masas, no el lenguaje de los miembros de la clase bien educados. La autoridad de los estereotipos partidistas o extranjeros se basa en el poder político o el poder cultural (o el sentido de superioridad) y no depende de la reacción de la audiencia y los lectores. Debido a que no existía tal propaganda, la tradición lingüística de China, a pesar del "antiguo movimiento de la prosa" y del "movimiento vernáculo", pronto se convirtió en el idioma de las clases privilegiadas y de los pequeños círculos, volviéndose áspero y rígido. 10. La sociología y la observación de la sociedad son relativamente macro y a menudo necesitan procesar una gran cantidad de datos, como la población urbana, la situación laboral, las diferencias de género en las ocupaciones, etc. Incluso cuando los antropólogos resumen las teorías macroscópicas, a menudo parten de la perspectiva microscópica. Por ejemplo, un antropólogo permanece en una aldea durante varios años, registra todo en detalle y finalmente ve lo grande desde lo pequeño. En pocas palabras, aunque ambos logramos el mismo objetivo, los sociólogos y los antropólogos ven la sociedad de manera algo diferente: los primeros ven bosques, los segundos ven árboles. 11. El propósito de la educación no es hacer que los estudiantes crean en los libros, sino darles la capacidad de pensar de forma independiente y, en última instancia, cuestionar y desafiar los libros. Los contenidos de los libros suelen ser poco fiables, especialmente los contenidos en los libros de texto.
Para ser honesto, no es fácil porque hay demasiados recuadros en los libros de texto. 12. La importancia de la muerte de Yue Fei no reside en lo correcto o incorrecto entre "héroes nacionales" y "capitulacionistas", sino en el hecho de que el poder centralizado tradicional de China no permite la existencia de grupos privados y fuerzas sociales. Mientras el poder se concentre en el centro y la fuerza sea la garantía más importante para esta concentración, Yue Fei sin duda morirá. Los propios capitulacionistas no pudieron matar a Yue Fei. La burocracia centralizada sofoca la creatividad social. Ésta es la lección más importante dejada por los miles de años de historia de China. Evitar aprenderlos es un incumplimiento del deber en la educación histórica. 13. El examen imperial es muy racional en la forma, pero la forma no lo es todo. Si el objetivo de la educación es equivocado, a veces cuanto más racional y eficiente sea la forma, mayor será el daño. En el mundo premoderno, probablemente ningún país tenía un sistema comparable al examen imperial, que pudiera efectivamente empujar a tanta gente a un "patrón profesional" tan estrecho y atraer sus talentos a tan pocos "libros sabios" superiores. Esto por sí solo agota la vitalidad de la sociedad china. 14,. Hay un dicho famoso en el círculo de la historia: "Toda historia es historia contemporánea". 15. Nuestra sociedad debería pasar del autoritarismo al individualismo, y la sociedad debería comprender y respetar a los individuos. En última instancia, la sociedad es una organización voluntaria de individuos, no una máquina ensamblada por ocho personas con piezas estampadas según determinadas especificaciones. 16. En Estados Unidos, si Washington es la capital política y comercial de Nueva York, entonces Boston es la capital cultural. 17. Las ciudades de la sociedad postindustrial pasarán de ser ciudades industriales a ciudades ambientales y, finalmente, a ciudades culturales. El gusto cultural de la ciudad se convertirá en la mayor capital de la economía de la ciudad. 18. En una sociedad con competencia de economía de mercado, nuestras escuelas deberían enseñar a los niños reglas básicas de competencia y filosofía de vida a través de la educación física. Este es un punto de apoyo para los deportes sociales de China en el futuro y la base para el crecimiento de los deportes profesionales. Los deportes son el alma de la sociedad y de la vida. Lo que se refleja aquí son las cualidades respetadas por una sociedad competitiva: espíritu aventurero, creatividad, pasión competitiva, coraje y voluntad, temperamento de liderazgo que se atreve a pensar en los demás pero no se atreve a pensar en los demás. 19. Mientras las cosas sean apreciadas hasta cierto punto, deben prohibirse las actividades comerciales que amenacen su existencia, ya sean animales, la tierra o el medio ambiente. 20. La verdadera fuerza impulsora de la historia no es el entusiasmo superficial por el dinero nacional, sino la posibilidad de proteger eficazmente la creatividad en la sociedad. Quizás esto sea lo más importante que deberíamos aprender de los viajes de Zheng He a Occidente. 21. Cristianismo y confucianismo. Aunque no debería haber distinción entre altos y bajos, la intensidad de sus creencias en la sociedad es bastante diferente. ¿Cómo es eso? La primera razón es que el confucianismo divide a las personas en villanos y caballeros, creyendo que "la virtud de un caballero es el viento y la de un villano es la hierba". En términos de influencia, los literatos tienen un cierto monopolio sobre la moralidad. Como resultado, "la gente común no puede ser educada". Por lo tanto, los chinos, naturalmente, no se toman en serio sus creencias y no tienen una formación especial. En el cristianismo, todos son iguales y los eruditos no pueden aprovecharse de ello. La iglesia a menudo puede convertirse en un bastión del "antiintelectualismo" de la gente común y resistir la hegemonía cultural de la clase educada. Por lo tanto, la gente común en los Estados Unidos no tiene inferioridad moral respecto de los eruditos y, a menudo, se vuelve espiritualmente igual a la clase superior a través de la "inspiración" religiosa. En cierto sentido, la religión tiene un efecto equilibrador sobre la tiranía moral de la clase intelectual.