¿Por qué Liu Xizai es la figura resumida de la teoría de la caligrafía clásica china?
Como académico, las contribuciones académicas de Liu Xizai incluyen clásicos, literatura y arte, estudios de artículos, lingüística, educación e incluso matemáticas. Las más importantes son sus obras en "Art Outline" y "Entertainment Agreement". Contiene debates incisivos sobre la creación literaria, la teoría y crítica literaria y la historia del desarrollo literario. El pensamiento literario de Liu Xizai se refleja principalmente en los siguientes seis aspectos:
1 "La poesía es la unidad de la naturaleza y el hombre"
Liu Xizai resumió la esencia de la belleza y el arte como ". la poesía es la unidad del hombre y la naturaleza" de la armonía".
Dijo: "El cielo sólo toma como corazón el corazón humano, y el hombre sólo debe tomar como corazón el corazón del cielo." ("Zhizhi·Yan Shu·Cielo y Tierra") También dijo : "La latitud de la poesía contiene la niebla de Dios" Nube: "Los poetas son el corazón del cielo y de la tierra". Confucio decía en el artículo: "Los poetas son también la naturaleza humana". De esto se desprende que la poesía es la unidad de la naturaleza y el hombre. "("Poesía")
Este "Cielo" son las cosas naturales del universo y la unidad del Tao (razón) y el Qi. Este "hombre" es el corazón humano donde se integran la racionalidad y la sensibilidad. Liu Xizai dijo: "La poesía es la unidad de la naturaleza y el hombre", que en realidad es la combinación de "el corazón del cielo", "el corazón del hombre" y la razón. En resumen, la poesía es la cristalización de la unidad de la naturaleza y el hombre, y producto de la unidad de la razón y la razón.
La esencia de la belleza y el arte ("poesía") es la fusión del "corazón del cielo" y el "corazón del hombre"; , el proceso de creación estética (la creación de poesía) es la "unidad de la naturaleza y el hombre" o "la armonía de la naturaleza y el hombre". El proceso de "uno" requiere encarnar el "corazón natural" a través del "corazón humano" y "tomando el corazón natural como corazón".
Esto es cierto para la poesía, al igual que la caligrafía (método). Liu Xizai analiza la caligrafía. Dijo: "Los libros deben estar hechos de naturaleza. Cai Zhonglang dijo: "Los libros son naturales". Esto establece el cielo y determina a las personas, pero aún no ha llegado al cielo. "(Esquema del libro) Desde la perspectiva del origen del arte de la escritura y la caligrafía, cabe decir que está "limitado por la naturaleza" y "determinado por la naturaleza"; pero desde la perspectiva de la iniciativa de la creación estética, Hay que decir que es "creada por la naturaleza" y "a partir del hombre". Como "segunda naturaleza", la belleza artística no se puede encontrar en la naturaleza primitiva, porque impregna los factores humanos y es lo positivo. resultado de las actividades estéticas humanas.
"La poesía es la unidad del cielo y el hombre", o la poesía es la combinación del "corazón del cielo" y el "corazón del hombre", es decir, la belleza y El arte como objeto estético es la unidad dialéctica de los objetos estéticos y los sujetos estéticos. Esta es la base del pensamiento estético literario de Liu Xizai.
En segundo lugar, "La forma del artista"
. ¿Cómo las obras de arte "hacen lo mejor que pueden" con el libro "Introducción al arte"? La propuesta de "la forma del camino del artista" es de gran importancia si "la poesía es la unidad de la naturaleza y el hombre" es la sugerencia de Liu Xizai. de la esencia de la literatura y el arte, entonces "la forma del camino del artista" es la visión del arte (literario) de Liu Xizai La revelación de la relación con el Tao (Calidad)
Liu Xizai dijo: “El El artista tiene la forma de la cerámica. Sigue siendo bueno que un erudito domine las seis artes. En segundo lugar, cada artículo tiene su propio nombre y categoría, y todos tratan sobre arte, es decir, arraigados en el Tao. "("Introducción al arte")
El "Tao" aquí significa "significado", que es el "propósito del sabio" defendido por los Seis Clásicos. "Arte" se refiere a las "seis artes" y " géneros literarios" "Forma" significa "imagen", es decir, imagen artística. En primer lugar, "Tao" es la esencia del "arte" y "Tao" es lo primero; "arte" se utiliza para encarnar "Tao", y "Tao" "debe estar arraigado en". "En Tao". En segundo lugar, "Yi" es la forma de "Tao". Enfatiza la importancia de la belleza del contenido, pero también debemos prestar atención a la independencia de la forma. no ignore ni rechace la belleza de la forma. En tercer lugar, la "forma" es la relación entre "Tao" y "Tao". La unidad armoniosa de la "forma" es el "Tao" interno. el "arte" externo "La calidad y el texto no son parciales"
3. "No es necesario escribir demasiados poemas", pero tu valentía es real” “El artículo de mayor calidad es el verdadero. carácter”
En términos de creación literaria y artística, Liu Xizai enfatizó repetidamente: “No es necesario escribir demasiados poemas, pero la sinceridad es valiosa. (Uno de "Dos poemas de Yang Yi Zhang") "Si un poema no se puede escribir durante varios años, debe ser falso". "De lo contrario, será" gemir sin enfermedad " ("Esquema poético") y "jugar con las cosas para perder la ambición" ("Esquema poético")
Antigua residencia de Liu Xiza
Antigua Residencia de Liu Xiza
Fu").
Este tipo de pensamiento se refleja en la apreciación literaria, es decir, si el artista expresa sus verdaderos sentimientos en su creación es el estándar para medir la calidad de la obra. Por ello, recordó a la gente "conocer su alegría y escuchar su razón" ("Poesía").
Partiendo del hecho de que las palabras deben ser "verdaderas" y las palabras deben "venir del corazón", Liu Xizai creía además que "los artículos de la más alta calidad son la verdadera naturaleza si la sinceridad es el requisito de Liu Xizai". para el propio artista, entonces Enfatizar el verdadero carácter es el requisito de Liu Xizai para las obras artísticas... Dijo: "La copia en blanco está por encima del original, que es el artículo más comprensible, pero es solo el verdadero carácter". Wen Jian")
El "color esencial" de Liu Xizai no es el estado original de las cosas, sino "extremadamente refinado pero no refinado, excelente pero verdadero, y la gente conoce su naturaleza" ("Ci Qu Lue" ). Además, este ámbito artístico se obtiene después de haber sido templado por el "martillo" en la mente del artista. "No es una mezcla forzada de oro, plata, cobre y hierro." "El artículo es natural", por lo que puede "obtenerse hábilmente" "fortaleciendo el poder del pasado" ("Esquema de poesía").
Basado en la idea de tomar la "naturaleza" como belleza, elogió el poema de Xin Jiaxuan "Los héroes hablan principalmente con sus verdaderos colores" (sobre la recreación de poemas), y la caligrafía y pintura "sólo representa la inocencia" (romántica) La gente del condado de Taosha Wenwei elogió el legado del Sr. Zheng Banqiao y escribió con cariño). También dijo: "La gente sigue siendo su verdadero color, al igual que los poemas, la caligrafía y las pinturas. La frase de Taibai "El agua clara produce hibiscos, esculturas naturales" me hace feliz cada vez que la leo ("Cita de entretenimiento")". p>
( Respecto a la concepción artística de la poesía. En términos del estilo estético de la concepción artística, Liu Xizai dijo: Las flores y los pájaros persisten, las nubes y los truenos luchan, los hilos de manantiales respiran y la nieve y la luna son brillantes No hay poesía en todas partes. Las llamadas "flores y pájaros persistentes" se refieren a una belleza brillante y brillante; "Los esfuerzos de Yunlei" se refieren a una belleza cálida y sublime. "La nieve y la luna son claras" es una belleza pacífica y tranquila. Estas cuatro son las expresiones de la concepción artística de la literatura lírica china, si alguien está bien escrito, puede producir obras excelentes. entre estilos altos y bajos, por supuesto, se permite la apreciación personal)
4. "Nada es nada" y "Nada es nada"
Cuando Liu Xizai habla de literatura y arte. , siempre está lleno del brillo de la dialéctica. La idea más típica que propuso es la unidad de "nada es nada" y "nada es nada".
En primer lugar, Liu Xizai desarrolló las ideas de "El Libro de los Cambios es variado, por eso se llama Wen" y "Wu" en "Guoyu", enfatizando la oposición del yin y el yang. Por ejemplo, "Libro de los cambios" registrado en "Esquema de la literatura": "Hay muchas diferencias, por eso se llama literatura". "Guoyu": "No hay nada en él". ’ “Shuowen Tonglun” de Xu Kai: “Lo fuerte y lo débil se complementan, la dureza y la suavidad se complementan, así es la escritura de los literatos. "Citas" de 'Zhu: "Cuando dos cosas se enfrentan, hay un texto. Si desaparecen, no habrá mensajes de texto. Para los escritores, ¿cuál es la razón para pensar en escribir?" Las palabras sin palabras no están lejos'. "Cada vez, las generaciones posteriores no entendieron por qué se llamaba" Wuwen "y también usaron" Zhuan "como anotación. Dijeron:" No hay nada en él ".
Al mismo tiempo Al mismo tiempo, Liu Xizai desarrolló en el "Libro de los cambios" el pensamiento de "perder la virginidad" presenta la nueva proposición de que "todo no tiene palabras" y señala la unidad en la oposición del yin y el yang. Dijo: "El mandarín dice 'las cosas no tienen nada', y las generaciones futuras deben saber que todo no tiene nada. Gai es la verdadera masacre del texto, y debe haber uno entre ellos. También se puede usar el marido ("Esquema de la literatura". ") también dijo: "El Libro de los Cambios dice que 'las cosas están mezcladas, por eso se las llama literatura', mientras que en Guoyu, 'las cosas están fuera'. Se puede ver que si la literatura es una cosa, debe ser correcta. pero debe ser adecuado para el propietario." ("Jing" Debe resumirse》)
Cabe señalar que el "一" en "无" se refiere a un solo "uno", y el "一" en "无" se refiere al "uno" general. "Nada es nada" significa que la "unidad" debe tener "mezcla" y la "unidad" debe tener "oposición". La "literatura" debe ser un complejo de diferentes factores. "Todo no tiene origen" significa que debe haber "combinación" en "mezcla", y debe haber "combinación" en "anti". Muchas "diferencias" deben combinarse según las leyes de la belleza para formar el "origen". de belleza. El bello arte es a la vez "heterogéneo" y "sintético", una unidad armoniosa de "heterogéneo" y "sintético". Cualquier buena obra de arte debe ser una unidad armoniosa de "diversidad" y "unidad", que es otro principio estético resumido por Liu Xizai.
5. “El gran arte de escribir es el tiempo”
Cuando Liu Xizai investigaba la historia del desarrollo literario, señaló: “El gran arte de la literatura también es grandioso.
"El estilo de escritura y el estilo de caligrafía de una generación siempre están relacionados con el estilo de una generación y con los gustos estéticos, los conceptos éticos y las modas de la época. Las obras de arte de diferentes épocas son siempre reflejos del espíritu de sus respectivas épocas. El arte se desarrolla y cambia con los tiempos, que es la ley del desarrollo del arte.
Basándose en esta idea, Liu Xizai enfatizó que la creación artística debe ser "todo incluido" y "todo incluido". dijo: "Cambio. Se convierte en la escritura del cielo y de la tierra. Se cambiará si está desactivado, pero se conocerán los cambios de sintaxis. "("Wen Jian") "Ecléctico" significa "tong", es decir, heredar el pasado y utilizarlo; "barrer todo" significa "cambiar", que significa desarrollo y volverse antiguo. En cuanto a la relación entre los dos, Liu Xizai enfatizó la combinación de los dos y, al mismo tiempo, se centró en el "cambio". "Las Ocho Dinastías de la Dinastía Han declinaron y se consolidaron en las Ocho Dinastías. Gai Wei, que hace buen uso de los antiguos, puede convertirse en los antiguos y abarcarlo todo, por lo que es omnipotente. "("Wen Jian")
Sexto, "La poesía proviene del carácter"
Liu Xizai concede gran importancia al cultivo subjetivo de los artistas y cree: "La poesía proviene del carácter". "(Introducción a la poesía) Escribir un poema requiere no sólo un logro artístico excelente, sino también un cultivo de personalidad noble.
Acerca del "carácter". Liu Xizai citó a "Chu Ci" de Qu Yuan en "Esquema de poesía" Según Según las palabras de "Bu Ju", su personalidad se divide en tres tipos: la persona sencilla y leal, la persona arrogante y noble, la llamada "persona honesta" que vive en el templo y se preocupa por la gente, y la persona que vive en los ríos y lagos El personaje del Rey de la Preocupación; "arrogante y exaltado, castigando a los campesinos" se refiere al carácter de no despreciar a los poderosos, contento con la pobreza y naturalmente distante; y ascender del mundo a la riqueza" se refiere a la ambición arrogante e hipócrita del villano codicioso.
En cuanto a la "naturaleza poética", a Liu Xizai a veces se le llama "naturaleza poética" porque los objetos de discusión son diferentes. Citó "Three Qus, 26 de julio" de Chen Liang en "Esquema de Ci y música". "El cumpleaños del domingo" describe tres palabras: "carácter fatídico", "arrogante y abrupto" y "qingli elegante". dividido en tres categorías según la expresión del temperamento. El temperamento en las palabras, como Su Shi, Xin Qiji, etc., es "La persona más afectuosa" significa "el carácter de Yuan" y "la persona más elevada" a veces; una palabra de segunda clase que refleja el temperamento "gentil", es decir, "altísima y abrupta" y "figura maravillosa" en cuanto a "belleza", es "caer en la adulación", que es el temperamento del favoritismo;
En opinión de Liu Xizai, dado que "la poesía es la unidad de la naturaleza y el hombre" y la poesía es la fusión de la justicia y el temperamento del poeta, entonces "la poesía proviene de la "calidad", el sabor de los seres humanos". la poesía proviene del carácter del poeta, y es lógico hablar de la calidad de la poesía en función del carácter del poeta.
Liu Xizai también enfatizó la "calidad del libro" y la "calidad del libro" en su libro La unidad de "personaje". Liu Xizai dijo: "Los lectores también aprenden sus mentes"; "Los escritores también escriben sus aspiraciones"; "Un libro es como un libro, como su conocimiento, como su talento, como su ambición. En resumen, significa que le gusta una persona" ("Shu Gang"). Por lo tanto, Liu Xizai planteó además el requisito de la "emoción racional". Dijo: "El sentido de la escritura, la escritura y la tinta se basan en el temperamento humano, tan racionalistas Al comienzo del libro. "("Esquema del libro")
La propuesta de Liu Xizai de que "la poesía se basa en el carácter humano" insta a los artistas a prestar atención al cultivo interior y buscar la perfección de la personalidad, insta a los críticos a comprender a las personas, discutir el mundo y criticar Es de importancia positiva captar el objeto de manera más completa y precisa.
El primer artículo que podemos ver hoy que analiza específicamente los pensamientos académicos de Liu Xizai es "Liu Xizai sobre los ocho grandes maestros de Tang" de Xu Beichen. and Song Dynasties". (Morning Post, 23 de julio de 1935), seguido de "A Comprehensive Review of Liu Xizai's Poems" de Xia Jingguan (mismo período, 1941, 16558).
A principios de la década de 1960, varias Varios estudios se publicaron en revistas académicas nacionales. Los artículos sobre los pensamientos estéticos literarios de Liu Xizai incluyen principalmente los comentarios de Huang sobre "Introducción al arte" de Liu Xizai (Revista de la Universidad Sun Yat-sen, número 1, 1962) y "Investigación preliminar de Fo Xiao sobre". "Pensamientos estéticos de Liu Xizai" ("Revista de la Universidad Sun Yat-sen, número 1, 1962"). ) y "Sobre el Ci de Liu Xizai" (académico)
En los últimos 20 años, académicos del continente China y Taiwán han publicado muchas monografías y artículos sobre Liu Xizai y sus pensamientos académicos, y han comentado sus obras. Como erudito famoso en la China moderna, Liu Xizai ha atraído cada vez más la atención de académicos extranjeros, como los académicos japoneses Yoshida Yoshimura. y Kimura Takayama, quienes tradujeron y anotaron "Shu Gang" y lo incluyeron en el octavo volumen de "Fundamentos de caligrafía ilustrada" Xiangchuan Tieya es el autor de "Personajes y libros de Liu Xizai: una revisión de las costumbres del entretenimiento"
¡Liu Xizai, un erudito cuyo nombre pasa a la historia!