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Resumen: El Festival Kasahara y el Festival de los Fantasmas eran originalmente festivales budistas y taoístas y caían el 15 de julio del calendario lunar. Bajo el impacto de la cultura tradicional china, abandonaron los templos, se volvieron cada vez más folclóricos y avanzaron hacia la integración entre la gente. Este cambio es el resultado del concepto de piedad filial y la creencia en los muertos en la cultura tradicional, y es también un reflejo de las oraciones del pueblo por una vida mejor.
Palabras clave: Festival de Kasahara; Festival del Medio Otoño; taoísmo; culto a los antepasados
Número de artículo: 978-7-80712-971-4(2012)01-035-03 .
En el sistema de Año Nuevo chino, el 15 de julio es un día muy especial. Este día no es sólo el Festival Kasahara en el budismo, sino también un festival importante en el taoísmo: el Festival de los Fantasmas. Con la creciente influencia social del budismo y el taoísmo, los temas también han cambiado a medida que salen de los templos y entran en los "hogares de la gente corriente". Este cambio no es sólo un reflejo de la vida de los antiguos, sino también una página indispensable en la vida social de la antigua China.
1. El origen del festival
①Festival Ogasawara
El Festival Ogasawara, también conocido como Festival Kasahara, era originalmente un festival budista y se celebraba el 15 de julio. cada año un festival para adorar a Buda, a los monjes, a los fantasmas hambrientos y a los padres de la séptima generación. "Lanhui" en "Ciyuan" se explica como "ceremonia budista, celebrada por los budistas el 15 de julio del calendario lunar de cada año para conmemorar a sus antepasados". La palabra "Magnolia Benhui" está tomada de las escrituras budistas traducidas por Zhu Fahu del. Dinastía Jin Occidental, que en sánscrito La transliteración de Vllambana significa salvar al fantasma hambriento colgado. Según la investigación, no hubo un Festival de las Orquídeas en la antigua Tianzhu. Era un festival de ayuno chino derivado de la historia de "Mu Lian salvando a su madre" después de la traducción del "Sutra de las Orquídeas". El "Sutra de la orquídea de Buda" registra que "los ojos grandes están conectados a seis raíces y quieren salvar a sus padres y devolverles su bondad. Es decir, ven el mundo con los ojos del Tao y ven a madres muertas dando a luz a niños hambrientos". Los fantasmas no comen ni beben, y su piel y huesos están juntos. Los ojos tristes son como arroz en un cuenco". Allí, le reembolsé a mi madre. Cuando mi madre tomó un cuenco de arroz, sostuvo el cuenco. Su mano izquierda y luchó por la comida con su mano derecha. No pudo comer lo suficiente y se convirtió en carbón. No se le permitió comer. Mulian gritó y lloró y se lo devolvió al Buda. . Dile a Mulian: El decimoquinto día del séptimo mes, cuando el monje posaba, estaba preocupado por sus padres en la séptima vida y por sus padres actuales, por lo que el ganador debería llevarse arroz, cinco tipos de frutas, una botella de agua, aceite de sésamo, lingotes y velas. Ropa de cama sobre la cama, toda la dulzura del mundo en la palangana, ofrecida a los diez grandes monjes... Una persona filial debería nacer de padres y padres fallecidos por séptima vez. , cuando el Buda está feliz, los monjes comerán varios sabores, se acomodarán en la palangana y darán diez regalos. La historia era originalmente un festival budista, que enseñaba a los discípulos a ser filiales. Cada vez más secular y gradualmente se convirtió en un festival popular.
Ya en las dinastías del Norte y del Sur, los monjes budistas comenzaron a celebrar ceremonias de bonsái el 15 de julio de cada año, diciendo "siete hojas de mérito, haciendo flores". , cantar tambores y enviar frutas" sobre el bonsái. El registro más antiguo de las actividades del festival se puede encontrar en "Jingchu Annals" escrito por Liang Zongzong de la dinastía del Sur. "El 15 de julio, los monjes y las monjas aprendieron a acampar junto a las estatuas de Buda". En este día, los monjes en el templo tuvieron que hacer ofrendas de diversas comidas y utensilios para salvar a la gente del Dolor de la Madre. En el Emperador Wu de Liang, el Festival de las Orquídeas ingresó al palacio desde el templo budista que una vez instaló. orquídeas en el "Cuarto Año de Datong (538)". Después de eso, "cada 15 de julio, se enviaban macetas para apoyar y todos los días se enviaban automóviles para seguir a la empresa". "[1] Por lo tanto, el Festival de Kasahara se ha convertido en un festival de Año Nuevo oficialmente reconocido y vigorosamente promovido.
La dinastía Tang fue la época próspera de la antigua dinastía, con estabilidad social, prosperidad económica y prosperidad cultural. Hay muchos festivales de orquídeas durante todo el año. Fue valorada por la corte imperial Gaozong de la dinastía Tang "estableció vasijas ceremoniales y templos nacionales enviados por la familia real, como Zhongming y Ci'en en Chang'an... Cada año se enviaban al culto diversos artículos diversos, vasijas, músicos, etc. , y hay gente repartiendo ollas. "[2] Durante el reinado de Wu Zetian, se había formado un conjunto complejo de etiqueta en la corte. Yang Jiong escribió una vez "Oda al Lan Hu", describiendo el proceso de Wu Zetian sosteniendo una olla y ayunando en la puerta sur de Luoyang. En el primer año de Ruyi, el emperador Daizong de la dinastía Tang adoraba extremadamente al Buda. Todos los años. "Mirando al sol en el séptimo mes, se instala una palangana en el dojo interior, se libera oro y jade y se liberan un millón. se gasta. "[3] A partir de mediados y finales de la dinastía Tang, este festival comenzó a extenderse entre la gente. "Going to the Tang Dynasty to Seek Dharma" escrito por Ren Yuan de Japón registra la gran ocasión del Festival Pan en varios templos de Chang'an en el cuarto año de Huichang (844), diciendo que "los templos de la ciudad celebraban festivales en siete días. El decimoquinto día del mes lunar, en cada templo se hacían flores, pasteles de cera, flores artificiales y árboles frutales. , todo maravilloso. De acuerdo con las reglas, se colocan frente al templo y toda la ciudad va feliz a la feria del templo. Este es un gran evento. "Se puede ver que el Festival de Kasahara en esta época se ha convertido en un gran festival con participación pública. Es amado por el público, pero ha durado miles de años.
(2) Mediados de otoño Festival
El 15 de julio en el calendario lunar, también conocido como el "Festival del Medio Otoño" en la antigüedad, es un festival del taoísmo, una secta local en China que adora a tres dioses, a saber, Tianguan y Diguan. y Shuiguan, según la leyenda, es un día en el que Dios protege a la gente, los funcionarios locales perdonaron los pecados y los funcionarios de conservación del agua perdonaron a Eritrea. La teoría de los "tres yuanes" apareció nuevamente en la dinastía Wei del Norte. y octubre se consideraban días de tres yuanes. El taoísmo relacionaba a los tres funcionarios con los días de tres yuanes y creía que el primer mes era el mismo. El día 15 del mes lunar es el Festival Shangyuan y se deben hacer sacrificios al cielo. El día 15 del décimo mes es el Festival Xiayuan, y se debe sacrificar el agua. Se dice que el declive de los funcionarios del cielo y la tierra es el día en que se determina el bien y el mal, y los templos taoístas deben ayunar. Las Escrituras taoístas dicen: “El día quince del séptimo mes, a mediados de la dinastía Yuan, los funcionarios locales organizaron una búsqueda para seleccionar a todas las personas para distinguir entre el bien y el mal. Entre todos los santos celestiales y todos los funcionarios, el destino simplemente se decide y se registran las personas y los fantasmas.
Todos los prisioneros hambrientos se reunieron por un tiempo, y los sacerdotes taoístas los invitaron a comer y beber, gracias a las coloridas flores y extraños objetos extraños en la montaña Yujing. Los sacerdotes taoístas lo cantaban día y noche por Qi Yongling, uno de los diez grandes santos. "Colección de talentos literarios, 15 de julio" de Ouyang Xun "El 15 de julio, el día de mediados de la dinastía Yuan, los funcionarios locales construyeron estructuras y buscaron en todo el mundo. Por lo tanto, la gente también llama comúnmente a este festival "Festival de los Fantasmas". ", con "Siete Se dice que los fantasmas huyen en media luna. En este día, los fieles regresarán a sus hogares para recibir sacrificios de sus descendientes. Aquellos que no adoran normalmente piden a los budistas y taoístas que hagan cosas "purificadoras" para evitar que los espíritus errantes les hagan daño. El sacrificio se ha convertido en el tema del Festival de los Fantasmas Hambrientos.
Los estudiosos ahora creen generalmente que el Festival de los Tres Yuan, como festival folclórico sistemático, probablemente apareció antes de la dinastía Tang. Después del establecimiento de la dinastía Li Tang, para establecer la autoridad espiritual, los gobernantes veneraron a Lao Li Ziyong, considerado el líder del taoísmo, como el "Santo Ancestro" y le otorgaron el título de "Tai Sheng Huang Xuanyuan". . Como resultado, el estatus del taoísmo aumentó y sus costumbres festivas se involucraron cada vez más en la vida de las personas bajo la influencia de la conciencia dominante. Xuanzong de la dinastía Tang fue un famoso emperador que adoraba al taoísmo. En octubre del año 22 de Kaiyuan (734), Xuanzong emitió un edicto: "A partir de ahora, del 1 al 13 de octubre de cada año, las dos capitales y todos los estados del mundo estarán prohibidos [4] desde finales". Dinastía Tang, el Festival del Medio Otoño se ha convertido en un sistema fijo El sistema de festivales apareció en el "15 de julio, Templo Zhang Jing" de Tang Dezong y en Linghu Chu. En este día, los templos taoístas recomiendan el ayuno, la oración pidiendo bendiciones y la abstinencia y la introspección, mientras que los hogares privados rinden homenaje a los fantasmas solitarios, acompañados de actividades como encender linternas de río para guiar a los fantasmas.
En segundo lugar, la evolución de las fiestas y su confluencia entre las personas
No sólo las dos fiestas originarias de diferentes religiones se organizan inteligentemente en el mismo día, sino que comienzan desde mediados y finales. Dinastía Tang, estos dos festivales Cada festival y costumbres tienden a integrarse con sus respectivas costumbres populares, tanto en términos de nombres como de actividades y rituales.
En primer lugar, a juzgar por los nombres, los dos festivales son paralelos, pero no hubo ningún cambio fundamental en la dinastía Tang. Cuando se habla de los dos en la novela de principios de la dinastía Tang "Colección de Wencai", primero se cita "Yulan Bonsai" para presentar el Festival de la Pluma, y luego se cita el "Tripitaka" para presentar el Festival Zhongyuan, y las dos secciones se yuxtaponen. Durante la dinastía Song, este patrón comenzó a cambiar. "Zhongyuan" es un festival local de temporada en China con connotaciones culturales tradicionales, mientras que "Yulanben" proviene del nombre de Tianzhu. En el proceso paralelo de los dos festivales, el primero mostró una ventaja. "Zhongyuan" reemplazó gradualmente a "Magnolia" como el nombre del festival el 15 de julio, mientras que el nombre "Magnolia" sólo era popular entre los templos budistas y algunos creyentes budistas.
En segundo lugar, el Festival Kasahara original y el Festival Zhongyuan tienen sus propias formas únicas de celebrar. Con el desarrollo de los dos festivales, las formas de celebración de los dos festivales se han mezclado cada vez más, y durante la dinastía Song era difícil distinguirlos (esto se refiere principalmente a la gente, el budismo y el taoísmo aún conservan sus propios festivales). El Sr. Meng de la dinastía Song registró en "Tokyo Dream China" que "El 15 de julio, en los primeros meses, se vendía dinero en la calle para cambiar dinero. Se vendía en todas partes... se vendían frutas, semillas, flores, frutas, y también imprimir y vender magnolias sagradas Sutra, usar postes de bambú para llamarlo 'bonsái'... es contarles a los antepasados sobre Qiucheng". [5] Se puede ver en los registros que el llamado Festival del Medio Otoño. En este momento no sólo se vendían "dinero, botas y zapatos", sino también "artículos impresos". "Honrando el Sutra de San Mulian" y "Mu Lian salva a la madre" han dejado una fuerte sombra del Festival de las Orquídeas. No importa de qué manera, el tema de las actividades es consistente, es decir, adorar a los ancestros para "decirle a Qiucheng a los Ancestros".
En tercer lugar, la razón de la convergencia evolutiva
Como los dos primeros. Los principales festivales religiosos, el Festival Kasahara y el Festival de los Fantasmas rápidamente se hicieron populares entre la gente y se fusionaron entre sí. Este fenómeno tiene un trasfondo cultural profundo y una base realista. de la piedad filial en la cultura tradicional china
En la cultura tradicional, se respeta la "piedad filial" y "la piedad filial entre todas las virtudes es". "Primero", "La piedad filial hacia el marido es el fundamento de la virtud". , y también nace el principio de la enseñanza ". "El cuerpo está cubierto de piel y los padres no se atreven a dañarlo, por lo que la piedad filial comienza a permanecer en el camino, haciéndose famoso en las generaciones futuras, para mostrarles a los padres, este es el comienzo; de piedad filial." “[6] La idea de piedad filial se refleja en el clásico confuciano “Las Analectas”. “Si tus padres están aquí, la pasarás bien si no viajas muy lejos”, “Entierro y sacrificio en vida y muerte", etc. [7]. Sin embargo, el budismo original persigue la trascendencia y deja atrás el mundo. El nirvana político aún está lejos. Su ética de la fertilidad de cortarse el cabello y abandonar a la familia está en gran conflicto con la tradición china tradicional. Ética confuciana de lealtad al emperador, piedad filial y gobierno familiar. Por lo tanto, cuando se introdujo el budismo en China, se adoptaron varios métodos adaptados a la cultura feudal de China. /p>
En la historia de Mulian salvando a su madre en el prototipo del "Festival Lanben", Mulian no soporta a su madre en el infierno. Para elogiar el espíritu de su padre, el padre del famoso eminente monje Zong Mi murió joven. A finales de la dinastía Tang, escribió especialmente "Lan Pen Shu Shu" y anotó el sutra original basado en los pensamientos tradicionales chinos de piedad filial. Consideró el "Lan Pen Sutra" como la encarnación de la "piedad filial" budista e hizo que Orchid Pen Society fuera más. Popular era valorado por los templos y monjes budistas. Algunos emperadores de la dinastía Tang realizaban actividades rituales en este día para celebrar. Se puede ver en varias ceremonias que la sociedad del bonsái en esta época había evolucionado desde su propósito original de apoyar a los monjes budistas. "La piedad filial gobierna el mundo" educa al pueblo. Por ejemplo, uno de los propósitos de Wu Zetian en la "Oda a los Lanpen" de Yang Jiong es "honrar la gloria de los antepasados y promover la grandeza del emperador". y promover la piedad filial." "La colisión y coincidencia de estos conceptos de piedad filial han permitido que el Festival de Kasahara obtenga apoyo psicológico entre el público en general y establezca el tono para su desarrollo, que se desviará cada vez más de su naturaleza budista original y se convertirá en un festival para que el pueblo chino rinda homenaje. homenaje a sus antepasados.
La historia del "hijo filial budista" es aceptada por los chinos, y el propio Festival del Medio Otoño también aparece bajo la tradición de adorar a los antepasados.
"Por lo tanto, los adoradores persiguen la piedad filial." "Hay tres tipos de piedad filial: nacimiento, alimento, pérdida y sacrificio tras pérdida... Las personas que hacen estas tres cosas también son filiales [8] La tradición confuciana cree que la adoración". parientes cuando están fuera También es una especie de piedad filial. Por lo tanto, el sacrificio es una manifestación de la cultura tradicional de piedad filial y también proporciona el terreno para la popularidad del Festival del Medio Otoño entre la gente.
Para la gran mayoría de las personas, por lo general no se remontan a qué festividad están celebrando. En su opinión, este día es para rendir homenaje a los difuntos, rendir homenaje a sus antepasados y orar por sus bendiciones mientras se practica la piedad filial. Por lo tanto, los temas de los dos son cada vez más consistentes, es decir, el sacrificio es el tema principal, pero su sombra se puede ver en actividades específicas.
(B) El concepto de "creer en los muertos"
La muerte siempre ha sido una palabra muy aterradora para los humanos, especialmente para aquellos cercanos a ellos. La gente muchas veces no cree que nos haya abandonado, sino que piensa que la muerte es sólo la separación del cuerpo y el alma, y que el alma no muere. Esta alma tiene habilidades sobrehumanas y debe ser ayudada y sacrificada. Por lo tanto, ya en la sociedad primitiva tardía, nuestros antepasados comenzaron a tener esta creencia. En las ruinas cavernícolas de hace más de 18.000 años, el difunto llevaba adornos, con herramientas de producción a su lado, y un círculo de polvo de hematita estaba esparcido alrededor del difunto. Después de ingresar a la sociedad de clases, esta costumbre de adorar a los muertos se desarrolló aún más y gradualmente se convirtió en un sistema. ¿Libro de ritos? "Jiao Te Sa" decía: "Todas las cosas descienden del cielo y la gente confía en sus antepasados". El sacrificio al cielo y a los antepasados se convirtió en dos tareas principales en la vida de los pueblos antiguos. "El antepasado de Zhuan Xu y el antepasado de Yu", el comerciante "el antepasado de la dinastía Tang" y la dinastía Zhou "el antepasado del rey Wen". Si el sacrificio del gobernante es más para mantener su gobierno, entonces será particularmente significativo para el pueblo. Los antepasados están conectados por carne y sangre y comparten las mismas emociones. El poder espiritual de los antepasados puede confiar mejor en ellos y convertirse en el apoyo espiritual de las generaciones futuras. Por lo tanto, los gobernantes de arriba hacia abajo y la gente de abajo hacia arriba prestan especial atención a este punto.
No es difícil ver desde los orígenes de estos dos festivales que la intención original de ambos festivales es salvar "fantasmas". En el "Lan Pen Sutra", la madre de Mulian "nació como un fantasma hambriento y no podía ver la comida", por lo que Mulian "comía todo tipo de sabores y se instalaba en la cuenca de las orquídeas, viviendo en las diez direcciones como un monje", en para "ahora no tener padres desde hace cien años". Enfermedades, diversos problemas e incluso los siete padres están afectados por espíritus malignos. El Festival de los Fantasmas está estrechamente relacionado con los fantasmas. Según las escrituras taoístas, en este día, "los prisioneros fantasmas hambrientos se reúnen", y los sacerdotes taoístas escribieron el "artículo de Qi Yongling "Los prisioneros están llenos de fantasmas hambrientos y regresan a la gente sin sufrir", que se conoce comúnmente como "Festival de los Fantasmas" realizado por gente corriente. Se puede ver que aunque los temas de estos dos festivales eran diferentes cuando surgieron por primera vez, una cosa es similar, es decir, ambos afirmaban salvar a los fantasmas hambrientos y proteger a todos los seres vivos. Para la gente corriente con un bajo nivel de alfabetización cultural, esto es suficiente para confundirlos fácilmente y también plantea "peligros ocultos" para su desarrollo futuro. Para el público en general, el "fantasma" más cercano a ellos debería ser el primero en promover a sus ancestros, lo que eventualmente evolucionó hasta convertirse en un festival folklórico para adorar a fantasmas y ancestros.
Además, algunas personas especulan que el ascenso de los dos es relativamente cercano y la distinción inicial no es muy clara, lo que también conduce a la convergencia de los dos. "Se dice que el bonsái budista comenzó con el emperador Wu de la dinastía Liang en la dinastía del Sur, y el taoísta Sanyuan Zhai Gong comenzó con el emperador Xiaowen de la dinastía Yuan. Ambos se originaron a finales del siglo V y principios del siglo VI. Además, el libro ancestral "Bonsai Shushu" dice que "el budismo enseñó por primera vez esta receta. Llamando a los monjes "taoístas". Dado que no hay una diferencia clara entre el budismo y el taoísmo en los nombres de los primeros monjes, y los dos festivales comienzan en momentos muy cercanos, el Festival Bonsai se llevará a cabo en las Llanuras Centrales, lo que ilustra este punto. [9] Aunque esta afirmación es una especulación, no es irrazonable
IV. , las dinastías del Sur y del Norte, las dinastías Sui y Tang hasta las dinastías Song y Yuan, el Festival de las Orquídeas y el Festival Zhongyuan experimentaron el auge, la prosperidad y las costumbres populares graduales. El desarrollo y la evolución de estos dos festivales en China pueden verse como un microcosmos. de la lucha por la integración del confucianismo, el budismo y el taoísmo en China. Con la ayuda de la piedad filial en la ética confuciana tradicional, el Festival Magnolia ha ganado el terreno para su supervivencia y el taoísmo. El Festival Zhongyuan también tiene un profundo pensamiento confuciano de respeto. antepasados, y ambos fueron asimilados aún más por la cultura tradicional confuciana en el proceso de evolución. Con el tiempo, los dos festivales no solo se mezclaron, sino que su contenido también se integró en el culto tradicional a los antepasados y la limpieza de tumbas y disfrutó del éxito primero. En este punto, no hay "Monjes Zhai" ni "Bonsai" en las actividades del 15 de julio, lo que muestra la amplia tolerancia y capacidad de transformación de la cultura tradicional.
Si exploras más a fondo, encontrarás esto. El fenómeno no es infundado, si lo saboreas con atención, sentirás la profunda herencia cultural china. En el otoño dorado de julio, aparecen nuevas cosechas y maduran los frutos. China ha sido una civilización agrícola importante desde la antigüedad, y las cosechas agrícolas afectan directamente. La vida de las personas e incluso el alma del país durante la temporada de cosecha, con la alegría de la cosecha, la gente usa los granos recién cosechados para ofrecer sacrificios a sus antepasados, por un lado, pueden consolar a sus antepasados y salvar a los fantasmas en el infierno. Por otro lado, también rezan por la protección y bendición de sus antepasados, esperando una buena cosecha agrícola y éxito familiar en el próximo año. La felicidad es también el deseo común de la gente en la Edad Media. o forma de expresión de este deseo.
La función de la cultura es satisfacer las necesidades de las personas hasta cierto punto, con el tiempo, la connotación principal de esta cultura también cambiará con el desarrollo continuo de la sociedad. La capacidad de comprender y transformar la naturaleza se hace cada vez más fuerte, y esta fiesta y costumbre tradicional comienza a perder su función original y poco a poco es olvidada por nosotros. El 15 de julio de cada año, puede haber personas que rinden homenaje a sus antepasados, barren sus tumbas. Y quemar confesiones en papel, pero la mayoría de ellas son solo una forma remanente de la cultura antigua. Sin embargo, esta forma todavía tiene su valor y puede verse como el refinamiento y el refinamiento de nuestra moralidad.
A través de su investigación, también ayudará a comprender mejor las vidas de nuestros antepasados y comprender mejor nuestra cultura antigua.
Materiales de referencia:
[1] Piedra (Dinastía Ming). Las obras completas de Buda [M]. Jinan: Librería Qilu, 1997.
[2](Dinastía Tang) Sacerdote taoísta. Fayuan Zhu Lin[M]. Beijing: Compañía de libros Zhonghua, 2003.
[3] (Dinastía Song) et al. Vistas de la familia real Taiping [M Beijing: Zhonghua Book Company, 1906.
[4](Dinastía Song) Wang Qinruo y otros. Librería Yuan Gui[M]. Beijing: Compañía de libros Zhonghua, 1906.
[5](Dinastía Song) Meng Yuanlao. Registros de sueños de Tokio [M]. Zhengzhou: Editorial de libros antiguos de Zhongzhou, 2001.
[6]Wang Shoukuan. Traducido por Xiao Jing [M]. Llevar a la fuerza: Editorial de libros antiguos de Shanghai, 2007.
[7] Yang Bojun. Las Analectas de Confucio[M]. Beijing: Compañía de libros Zhonghua, 2006.
[8]Yang Tianyu. Libro de Ritos[M]. Llevar a la fuerza: Editorial de libros antiguos de Shanghai, 2005.
[9] Zhou Nanben. Festival de las Orquídeas[J]. Investigación mensual de Lu Xun 2003, (9).