Conclusión de la reunión sobre el incienso del templo Dongyue
No es exagerado decir que en los siglos transcurridos desde su creación, el Incienso Emperador Dongyue se ha convertido en la fuerza central que une la vida social del pueblo de Beijing. Regularmente queman incienso y rinden homenaje, forman asociaciones para recompensar a los dioses y realizan obras de caridad, abandonando por completo la jerarquía enfatizada en la sociedad confuciana tradicional. Tal como dice la inscripción: "La gente de la capital tiene un estricto código de conducta. No hay adentro ni afuera, ni altos ni bajos, ni grandes ni pequeños, ni grandes ni pequeños, banquetes y bendiciones si no se planifican". De hecho, aquí se rompió la jerarquía feudal. A partir de las inscripciones que abarcan más de 600 años, podemos ver no solo la gran ocasión de la Feria del Incienso del Templo Dongyue y su larga historia, sino también una comprensión más profunda de por qué el Templo Dongyue, que gobierna el inframundo, tiene miles de asientos. en la capital El templo es único en escala y duradero. Lo más importante es que estos preciosos documentos reflejan por un lado los sistemas y principios seguidos por la sociedad tradicional china que no han sido conocidos por el mundo académico.
Ha pasado medio siglo y el templo Dongyue ha reabierto. Sin embargo, las escenas animadas sin precedentes y el próspero incienso en las ferias del templo en el pasado solo permanecen en la memoria de los ancianos y las inscripciones que silenciosamente transmiten estos extraordinarios. veces. En marcado contraste, hay un resurgimiento integral de la Sociedad de Incienso de la Montaña Miaofeng en el oeste de Beijing, que adora el incienso de Bixia Yuanjun, la diosa del Monte Tai. Desde la década de 1980, la Feria del Templo de la Montaña Miaofeng ha comenzado a reanudarse. Según la oficina de administración local, en 1999 hubo más de 110 ferias de incienso en la Montaña Miaofeng, con nada menos que 56.000 peregrinos.
La Feria del Templo Dongyue se ha celebrado durante tres años bajo la organización de la Oficina del Patrimonio Cultural del Distrito de Chaoyang, la Reunión Sagrada de Wanshan Tongle Kailuo del Lago Tuanjie, la Feria de Zancos del Municipio de Jinzhan y la Feria del León y del Distrito de Dongcheng. Dragon Dance Fair ha ido sucesivamente al templo Dongyue para realizar incienso y actuar. El tío Liu, líder de la Asociación de Zancos en el municipio de Jinzhan, dijo que su asociación había estado actuando en el Templo Dongyue desde sus inicios y que estaba muy feliz de estar de regreso ahora. Ahora van a la montaña Miaofeng a ofrecer incienso todos los años. Históricamente, después de ofrecer incienso en el templo Dongyue el 28 de marzo, Shanchen Laohui del templo Dongyue fue a la montaña Miaofeng para ofrecer incienso hasta la cima. Cuestiones como los orígenes históricos del Templo Dongyue y la Feria del Incienso de Miaofengshan y la restauración de la Feria del Incienso del Templo Dongyue aún deberán estudiarse más a fondo en el futuro.
① Según las "Antiguas costumbres de las ferias de templos de Beijing" de Guo Zisheng, China Overseas Chinese Publishing Company Beijing introdujo en 1989 el censo de reliquias culturales de 1958 en Beijing. En ese momento, había 2.730 templos grandes y pequeños. conventos de la ciudad.
②En agosto del séptimo año de Chongzhen (1634), "La Estela Tributo al Santo del Templo Dongyue".
③ "Estela de inscripciones del templo Dongyue orando por los sucesores" en marzo del noveno año de Shunzhi (1652).
④ "Investigación del templo Dongyue en Beijing" de Ye Guo Licheng, volumen 46 de la "Serie de folclore" de la Universidad de Pekín, reimpreso por la Federación de Folclore Chino de Taipei en 1970.
⑤[Japón] "Colección de información industrial y comercial de Beijing" de Noboru Hitoida (4), publicada por el Centro de Documentación Oriental afiliado al Instituto de Cultura Oriental de la Universidad de Tokio de 1975 a 1983, el día 30 volumen.
⑥[US]Anne Swann Goodrich:El templo de Pekín del pico oriental:el Tung-yueh Miao en Pekín y su tradición,Janet R. Broeck:Descripción del Tung-yueh Miao en Pekín en 1927 , publicado en 1964 por la Editorial del Patrimonio Cultural de Nagoya, Japón.
⑦Véanse los trabajos presentados en el simposio académico internacional "Ciudad Santa de Beijing" en París, Francia, del 1 al 2 de octubre de 1999.
⑧Ver el tercer número de "Three Religions Literature", 2000.
⑨Véase el informe de los materiales necesarios para la reparación del templo Dongyue de la Biblioteca de Fabricación del Ministerio de Industria desde Tongzhi a Guangxu, Primer Archivo Histórico.
"Rizhilu" escrito por Gu Yanwu de la dinastía Qing dice: "Debido al examen del monte Tai, la teoría de los inmortales comenzó el fin de semana y la teoría de los fantasmas comenzó a finales de la dinastía Han. "
El séptimo año de Chongzhen (1634) "Inscripción de la Estela del Homenaje ante el Templo del Santo de Dongyue".
En el año 13 de Chongzhen (1640), "Seis tablillas de la reunión sagrada del Libro Blanco del Tributo".
Vea la "Estela de la Reunión Sagrada del Té" en el año 19 del reinado de Guangxu (1893).
"Inscripción de la Congregación Yuemiao" en el año 19 de Wanli (1591).
En el séptimo año de Chongzhen (1634), hay una "Inscripción del tributo del santo a la construcción del templo Dongyue".
"La Estela del Santo Encuentro de los Dioses" en el año trigésimo quinto de Wanli (1607).
"Inscripción de la reunión de Qingsi en el templo Dongyue" en el año 33 del reinado de Qianlong (1769).
"Monumento a Ma Wang Shenghui" en el año 14 del reinado de Qianlong (1749).
"Inscripción del sacrificio de la congregación del templo de Mawang" en el año 20 de Jiaqing (1820).
"La estela de registro de Sansi Laohui" en el año 27 del reinado de Qianlong (1762).
"La Estela de las Cuatro Cumbres" en el año 20 de Kangxi (1681).
"La Estela del Yangxing Laohui" en el año 29 del reinado de Qianlong (1764).
En el año 14 de Guangxu (1888), "La estela de la reconstrucción de Yaowang y otras salas en el templo Dongyue".
En el año 11 de la República de China (1922), "Se llevó a cabo un debate público para reorganizar el Monumento de la Santa Reunión para Quitar el Polvo y Liberar Vidas".
El Monumento al Laohui de Zhongshan, que quita el polvo a Shantung, en el año 17 del reinado de Daoguang (1837).
En el año 29 de Guangxu (1903), la "Estela de la Reconstrucción de Haiyang Yiyuan" se erige en el patio del Salón del Gremio de Shandong.
En el primer año de Jiaqing (1796), "Wanshan Jiqing cuelga linternas y monumento a Laohui".
En el cuarto año del Apocalipsis (1624), "Estela de reunión del Libro Blanco del Tributo a las Cuatro Estaciones".
"La inscripción del templo Dongyue" en el año 18 de Wanli (1590).
En el cuarto año del reinado de Kangxi (1634), “El Monumento a la Santa Reunión del Emperador Dongyue”.
En el año 13 del reinado de Guangxu (1887), hubo un debate público sobre la reorganización del Monumento Jinglu Laohui.
En el año 11 de la República de China (1922), "Se llevó a cabo un debate público para reorganizar el Monumento al Lao Hui para desempolvar todo tipo de polvo y vidas libres".
El "Monumento a la Ofrenda de Té" fue construido en el noveno año del reinado de Yongzheng (1731) y reconstruido en el año Bingzi de la República de China (1936).
En el octavo año del reinado de Qianlong (1743), hay una inscripción sobre la recolección de granos de té y granos de té por parte de Lao Hui.
En marzo del año 22 del reinado del emperador Guangxu (1896), "Monumento al encuentro de la linterna de incienso y el papel de la ventana".
En marzo del sexto año del reinado de Qianlong (1741), se publicó "La estela de presentación de flores y reuniones de victoria en el templo Dongyue".
Consulte la página 54 de "Análisis de la colección Jinzhi", Editorial de libros antiguos de Beijing, 1983.
En el año 13 de Wanli (1585), hay una inscripción en la ceremonia conmemorativa de ofrecer incienso y fuego en el templo Dongyue.
(El autor es miembro del Museo del Folclore de Beijing)