¿Quiénes son los principales representantes e ideas de la teoría del mal en la antigua China? ¿Cómo discuten los pensadores extranjeros la naturaleza humana?
La mayor controversia sobre la "naturaleza humana" es probablemente la teoría del bien y el mal de Mencius y Xunzi en el período anterior a Qin. Hablemos primero de la “teoría de la buena naturaleza” de Mencio.
La teoría de Mencio sobre la bondad de la naturaleza se desarrolla desde dos aspectos. En primer lugar, "la razón por la que los humanos son diferentes de los animales radica en varios deseos". Este es el llamado "método de diferencia de clases". Tanto los humanos como los animales son animales. La diferencia es que los humanos son humanos porque tienen "cuatro extremos", es decir, "buena naturaleza". En segundo lugar, "A primera vista, la gente hoy está llena de simpatía..." Este es un argumento basado en la intuición trascendental. Es el punto clave que distingue a Mencius de otros pensadores teóricos. Su influencia es de gran alcance hasta Lu, Wang y. otros fueron Reconocimiento.
A continuación, hablemos de la “teoría de la naturaleza maligna” de Xunzi. De hecho, Xunzi no defendió completamente que la naturaleza humana sea mala, solo dijo: "La naturaleza de los seres humanos hoy en día es tener hambre cuando tiene hambre, frío cuando tiene calor y cansado cuando está cansado. Las emociones, la naturaleza y la naturaleza de esta persona son también." Su definición de la naturaleza humana radica en "la naturaleza y el instinto". ¿Cómo surge el mal sexual? "La naturaleza de la gente hoy en día es tener buenos intereses y buena suerte, por eso luchan hasta la muerte..." Cuando la gente no puede controlar sus deseos, al igual que los animales, pierden su moralidad y ocurre el mal. Xunzi solo vio las similitudes entre humanos y animales, por lo que los humanos y los animales no son diferentes. En lo que respecta a la discusión de Mencio, primero destacó la diferencia entre humanos y animales. En segundo lugar, en términos de "la posibilidad (raíz) de la buena naturaleza", Mencio la atribuyó a la bondad universal de todos y notó que las personas son. No nació con todas las virtudes. Es un santo, por lo que los "cuatro extremos" mencionados por Mencio son sólo el punto de partida del sexo y deben desarrollarse pasado mañana.
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Xunzi confundió la diferencia entre humanos y animales desde el principio. No podía contentarse con la posibilidad de la buena naturaleza porque no entendía la afirmación de Mencio, pero no quería convertir la buena naturaleza en el camino. del cielo (porque el camino del cielo de Xunzi es Natural), y cuando explicó cómo cultivarse, solo dijo que aprendiera de los santos, para poder preguntar además: "¿Cómo cultivan los santos la buena naturaleza?" Si es así, ¿en qué se diferencia de Mencio? No, ¿de quién aprendió el santo antes de convertirse en santo? adelante. ¿Un santo? ¿De quién aprendieron los santos anteriores? "Estas preguntas surgirán una tras otra. Si Xunzi está dispuesto a atribuir la" posibilidad del bien "al misterioso camino del cielo como Dong Zhongshu, entonces desde la antigüedad hasta el presente, de Occidente a Oriente, ha habido diferentes interpretaciones del significado del camino al cielo.), entonces la pregunta Eso está resuelto, por lo que el argumento de Xunzi es muy problemático
Algunas personas pueden preguntar: “¿Por qué es tan importante la posibilidad (raíz) de la bondad? "Durante mucho tiempo, empezando por Confucio, hemos prestado atención al cultivo moral. Si no podemos encontrar la fuente de la "bondad", significa "no importa cuánto lo intente, es posible que no pueda alcanzar el estado del bien". ". "¿Por qué practicamos kung fu de esta manera? Entonces, la definición metafísica de "bondad" es muy importante, al igual que el concepto de "dios" de los filósofos occidentales, excepto que la "bondad" nunca ha sido negada en China, mientras que "dios" Fue en el siglo XVIII. Más tarde, muchos filósofos, como Nietzsche y Russell, lo dudaron o incluso lo negaron. Sin embargo, el "bien" y el "dios", ya sean afirmados o negados, son puntos de partida importantes para que la mayoría de los pensadores y filósofos desarrollen sus ideas. sistemas (no necesariamente). Es el "punto de partida del orden teórico", principalmente el "punto de partida del orden realista")
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En cuanto a la última pregunta, Mencius infirió que el concepto trascendental de "buena naturaleza" es muy similar al budismo zen. Sí, es básicamente el mismo en todo el desarrollo del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming, según el Sr. Si Guang. teoría de la sucesión", la lucha del neoconfucianismo es que, por un lado, el subsabio Mencio debería ser la autoridad (teoría de Xunzi hasta la dinastía Qing) y Dai Cai era valorado, al menos durante las dinastías Song y Ming, y su La autoridad era muy inferior a la de Mencio). Por otro lado, enfrentó la crisis del pensamiento "casi Zen" (refiriéndose a la "trascendencia" que mencioné anteriormente, la "buena naturaleza" de Mencio era simplemente Los "cuatro extremos" significa que se requiere práctica adquirida para preservarlo, mientras que la "naturaleza" del budismo zen es innatamente completa y no requiere práctica. Esto se puede ver en el "Bodhi no tiene árbol" del Sexto Patriarca. ". Se puede ver en. Sin embargo, el nuevo confucianismo no logró captar los puntos clave, por lo que tan pronto como salieron a la luz las teorías de Lu y Wang, fueron criticadas y criticadas como "cercanas al Zen", pero no sabían que la tesis de que "El corazón es la razón" está relacionado con la naturaleza original de todo el cultivo de la mente confuciana. Los requisitos no son contradictorios.
Lo anterior es mi experiencia personal de la "sexualidad" de Meng y Xun. Deficiencias, corríjame.
Luz de control remoto:
La esencia de lo que dijo el hermano Junhao generalmente se puede extender a la teoría ideológica del Sr. Siguang, pero cuando se trata de Xunzi. y Zen, hay algo que decir a continuación.
Xunzi defiende la naturaleza malvada, pero ¿cómo puede la gente ser buena? Consiste en "convertir la naturaleza en falsedad". Esta "naturalidad" y la "falsedad" se convierten en los dos extremos del bien y del mal. ¿Cómo puede ser posible la falsedad? Se encuentra en el "corazón". El famoso artículo dice: "Los pensamientos pueden moverse, lo cual es falso". Hasta donde sabe Xunzi, si puedes preocuparte por eso, ¡estarás bien! Decir que la mente puede "preocuparse" es en realidad darse cuenta de que es bueno. En otras palabras, aunque la mente es la dueña de los cinco sentidos, al principio está cerrada. ¿No dijiste que el sexo es malo? ¿Existe este corazón cerrado? ¡Por supuesto que existe! Como dice el refrán: "El corazón es el rey de la forma, y el Señor de Dios da órdenes pero no las acepta..." En otras palabras, porque el sexo no está dominado y controlado por la mente, es "sumiso" , "luchando por la vida" y "un ladrón" Vive". También mencionó: "El corazón humano es como un plato de agua. Bien y mal, turbio en el fondo y puro en la cima". Al ver esto, puedes saber que las raíces de la montaña Xunzi no son solo el corazón humano. ¿Significa esto que la bondad de Xunzi no tiene raíces? ¡Pero él no admite que otros tengan esta intención! Para oponerse a la teoría de Mencius de que "las personas tienen cuatro corazones", siempre ha negado que las personas sean realmente buenas por naturaleza. Sin embargo, cuando vemos este razonamiento, tiene que admitir que los humanos, en última instancia, tenemos un "bien" dominante.
Es sólo que este tipo de bondad es una “operación contraria”. Si "opera con la tendencia", se volverá malvado. En última instancia, todavía se centra en el "instinto" de la "naturaleza animal". ¿Por qué este "evitar" es a menudo malo? Este punto proviene de la influencia del taoísmo, pero este es otro tema, ¡así que no me desviaré aquí!
Cuando se trata de bondad, no hay objeciones en China. ¿No es esta la familia de Xunzi? De hecho, la mayoría de las personas que aceptan el legalismo todavía creen que la naturaleza humana es inherentemente mala, pero el legalismo se ha integrado con la idea de la autoridad de los reyes en generaciones posteriores, centrándose en el gobierno político. preocuparse.
Debe haber similitudes y diferencias entre la bondad y el Zen. En la medida en que la naturaleza de Mencio es buena, es por supuesto la misma que la "naturaleza propia" del Zen, pero como disciplina, ¡el proceso de descubrimiento es muy diferente! El "punto directo al corazón humano" del budismo zen es un gran golpe y ¡también es criticado por mucha gente! Por lo tanto, a finales de la dinastía Qing, había un dicho que se fusionaba "repentinamente" y "gradualmente", lo cual era muy perjudicial para el estilo zen. Sin embargo, esto implica la filosofía y la práctica Zen. ¡Hablar de él probablemente sea otro tema!
Zhang Shuhao:
Después de que se publicó el artículo "Sobre la naturaleza humana", Yaoguang respondió a la "teoría de la naturaleza maligna" de Xunzi que juzgué en el artículo: "Para oponerme La teoría de Mencio sobre la buena naturaleza siempre ha negado que las personas sean realmente buenas, pero cuando lo miramos aquí, ha hecho un gran círculo y finalmente tiene que admitir que las personas tienen amos "
. Mi argumento es: "Xunzi partió de un punto. Confundió la diferencia entre humanos y animales desde el principio, y no podía contentarse con la posibilidad de la buena naturaleza, porque no entendía la afirmación de Mencio y no quería volverse. buena naturaleza en el camino del cielo (porque el camino del cielo de Xunzi es natural) "Entonces la clave del problema es: Xunzi. Nos oponemos a la "buena naturaleza" de Mencius, pero al final tenemos que admitir que las personas tienen una "buena naturaleza" dominante. naturaleza". "Es esto lo que "al final hay que admitirlo", pero él no lo admitió y hubo un conflicto teórico, así que planteé esta cuestión. En los documentos ideológicos de Xunzi, no hay reconocimiento de que "la naturaleza es buena". , así que incluso si vemos "Ha venido en un gran círculo" y todavía "no puede reemplazar" su afirmación de "buena naturaleza", porque después de todo, él no tiene esa posición, y siempre se ha opuesto a la teoría de Mencio de " buen carácter"
En cuanto a Xunzi, dijo: "Es falso tener corazón más que suficiente pero fuerza insuficiente. "El corazón es el rey de la forma, y el Señor de Dios da órdenes pero no las acepta..." Ambas frases muestran que "el corazón puede ser bueno", pero todavía no pueden explicar la norma y el origen de esta "bondad". ". La filosofía occidental cree que la bondad es El estándar y el origen está en Dios, por lo que la gente debe obedecer a Dios, porque Dios es la "respuesta estándar a la moralidad". Las personas tienen la capacidad de aprender la "respuesta estándar", pero las personas no son la "Respuesta estándar". De esto se puede ver que "habilidad" y "estándar" están relacionados entre sí. "Raíces" son dos referencias diferentes. Ahora Xunzi solo dice que las personas tienen habilidades. Teoría "teoría". Por ejemplo, todos tienen la capacidad de trabajar, pero mi trabajo no garantiza que pueda obtener un salario. Pídale a alguien que haga cosas. El propósito se frustró, lo que debilitó aún más la base de la "Teoría del Kung Fu". Por otro lado, Mencius usó "Heaven Jue" y "Human Jue" (Mencius no conocía la diferencia) para afirmar "corazón", "neng" y "estándar y raíz". En teoría, es mucho más completo que el de Xunzi.
En cuanto a "El corazón humano es como un plato de agua, si hay bien y mal, será turbio y claro". "Es decir, cuando se llega al punto de "el bien y el mal, inamovibles", "el fondo está turbio y la cima está clara". "Sólo menciona el estado de autocultivo, y sólo afirma que el corazón tiene la "capacidad" de ser bueno, y no menciona los "estándares y fundamentos" de ser bueno. Simplemente dice que debemos aprender del santos. ¿Significa eso que el "estándar" de la bondad? "Y la raíz" está en el santo. Entonces podemos hacer esta pregunta nuevamente: "¿Cómo cultiva el santo su propia bondad?" "? ¿Es natural? Si es así, ¿en qué se diferencia de Mencio? No, ¿de quién aprendió el sabio antes de convertirse en sabio? Adelante. ¿Un sabio? ¿De quién aprendieron los sabios anteriores? "Tal pregunta sería Hay muchos . Por lo tanto, no se puede dejar de lado el "estándar y fuente de la bondad", lo que hace que toda la teoría moral pierda su fundamento y, en última instancia, la hace insostenible. Por eso creo que Xunzi no es lo suficientemente integral.
Luz de control remoto:
Después de leer la discusión sobre la teoría de la naturaleza maligna de Xunzi en el libro, ¡todos admitimos que la teoría de Xunzi no es lo suficientemente completa! Señalé las contradicciones en las proposiciones de Xunzi a través de la reflexión, y el hermano Shuhao analizó directamente las debilidades del argumento teórico de Xunzi. No es tanto la diferencia en nuestra cognición sino el defecto igualmente prominente de la teoría de Xunzi.
No puedo hacer una mejor interpretación y un gran avance sobre el tema de "los estándares y raíces de la bondad" como usted dijo, principalmente porque la interpretación del hermano Shuhao de la teoría de Xunzi sobre "los estándares y raíces de la bondad" es tan completa que hace que la gente suspiro.
Conclusión: A través de este método de argumentación repetida, podemos saber que aunque hay demasiados predecesores que han brindado explicaciones para este tipo de problemas, este tipo de problemas aún puede generar nuevas respuestas a medida que cambian los tiempos. explicación de. Por lo tanto, si bien el debate sobre el bien y el mal de la naturaleza humana es interminable, al menos aquí se analizan profundamente los defectos de la teoría de Xunzi sobre la naturaleza humana y el mal. Por supuesto, para que esta teoría sea exhaustiva o no, es necesario que más amigos literarios que la desaprueben expresen sus propias opiniones e ideas. ¿No es así?
¿Cómo discuten los pensadores extranjeros la naturaleza humana? En el campo de la psicología en el extranjero también hay dos visiones obviamente opuestas de la naturaleza humana. Una visión es que la naturaleza humana es inherentemente buena, representada por el psicólogo humanista Rogers. Las opiniones de Rogers sobre la bondad de la naturaleza humana incluyen básicamente los siguientes puntos: (1) La naturaleza humana no es hostil, destructiva ni malvada, por el contrario, la naturaleza humana es amable, positiva, constructiva y creativa; (2) Las personas no son antisociales. En cambio, las personas necesitan desarrollar relaciones cercanas con los demás y desean recibir atención positiva de los demás. (3) Los seres humanos, como todos los demás seres vivos, tienen la tendencia a buscar la supervivencia, el desarrollo, la fuerza y la perfección. (4) Todo el mundo tiene la capacidad de autoconocimiento, autoexploración y autoorientación. Son autosuficientes, responsables de sí mismos y dignos de confianza y cooperación. Otro punto de vista es que la naturaleza humana es inherentemente mala, representada por Freud, el fundador de la teoría psicoanalítica. Freud dividió la personalidad en tres partes: ello, yo y superyó. El "yo" es la parte más primitiva de la estructura de la personalidad y existe desde el día del nacimiento. Está compuesto de instintos y deseos heredados, es decir, de la naturaleza humana, y actúa según el principio de satisfacción. Sin embargo, el "yo" no puede tener contacto directo con el mundo exterior, sino que debe contactar con el mundo exterior a través del "yo". El yo está entre él mismo y el mundo exterior y actúa de acuerdo con las necesidades del mundo exterior. El "yo" regula el conflicto entre el "ello" y el mundo exterior, y controla y suprime el "ello". El "superyó" incluye dos aspectos: por un lado, se le suele llamar conciencia, por otro, es el ideal del yo; El ideal de uno mismo es producto de la educación tradicional, basada en normas morales sociales. La función principal del superyó es guiar al ego para limitar los impulsos del ello. Freud creía que los instintos básicos de los seres humanos son los mismos que los de los animales, además del apetito y el deseo sexual, también incluyen dos impulsos primitivos: el ataque y la destrucción. Por tanto, la naturaleza humana es inherentemente mala. Él cree que, por un lado, el "ello" debe ser restringido y restringido a través del "superego" y el "yo"; por otro lado, el comportamiento de las personas debe ser restringido y restringido a través de la ley y la opinión pública;