¿Por qué no hay Confucio después de Confucio ni Platón después de Sócrates?
Sócrates es sólo la "partera" de los estudiantes en su viaje hacia el pensamiento superior. Platón (y luego Aristóteles) "Te iluminó" está detrás de él, pero los eruditos posteriores de Confucio siempre vivirán a la sombra de; "Santo Santo" de Confucio.
De hecho, las diferencias entre las tradiciones educativas occidentales y las tradiciones educativas chinas han sentado las bases para Sócrates en los "Diálogos" de Platón y para Confucio en "Las Analectas de Confucio". Los diálogos de Sócrates y las citas de Confucio son los mejores símbolos.
Nunca he oído que Sócrates lea ningún clásico, pero una vez que los estudiantes entran en contacto con él, deben comenzar a pensar bajo sus constantes preguntas y deben usar su cerebro para rastrear los orígenes, vinculando los vínculos. , y sin fin. Este tipo de diálogo también alienta a las generaciones futuras a estar ansiosas por probar los temas que sus predecesores han pensado y a transmitir los pensamientos inconclusos de sus predecesores de generación en generación, profundizándolos, mejorándolos y trascendiéndolos constantemente. En este proceso, se estimula creativamente la experiencia y la sabiduría de todos, y todos tienen derecho a pensar y hablar. En "Las Analectas", Confucio principalmente anuncia ciertas reglas en forma de sermones y anuncia ciertas conclusiones en el tono de un juez final, sin presentar el proceso de especulación, sin dejar espacio para que los estudiantes piensen, ni espacio para las generaciones futuras. La gente continúa explorando los problemas, dejando sólo aforismos para que las generaciones futuras los reciten una y otra vez.
En opinión de Sócrates, la educación es diálogo y discusión, en el proceso de cultivar el sentido de investigación y el fuerte interés de los estudiantes en áreas desconocidas. Incluso si se hace hincapié en la lectura de la Biblia, es sólo para cultivar alimentos o resolver problemas, no sólo para almacenar alimentos como el almacén de un granjero. Este tipo de educación protege en gran medida la naturaleza curiosa de los estudiantes y les permite obtener felicidad creativa en el aprendizaje. Bajo la guía de este método, los estudiantes aprenden métodos de descubrimiento, pensamiento e investigación. Este método tiene una gran transferibilidad y puede arraigarse en casi cualquier campo. Es poco probable que una educación que no cultiva la conciencia de los estudiantes sobre las preguntas y la investigación tenga creatividad. El conocimiento que no se comprende ni se absorbe obstaculiza el pensamiento normal. Las opiniones de los niños siempre son diferentes a las de los adultos, precisamente porque sus cerebros no están llenos de demasiado conocimiento. La capacidad de pensamiento, los métodos de pensamiento, la imaginación y la creatividad sólo pueden destellar en lugares donde no hay mucha memoria. Leer es para promover el pensamiento, no para memorizar. Nunca debemos olvidar la advertencia de Einstein: sólo después de haber olvidado por completo lo que aprendimos en clase, quedará la verdadera educación.
En nuestra tradición, esta educación puede llevar a preguntas: "¿Qué diablos les estás pidiendo a tus hijos que hagan? ¿No es esto un malentendido? Y durante mucho tiempo, ni siquiera hubo una respuesta estándar". "Siempre tenemos miedo de no poder dominar algo "real" y siempre sentimos que si los estudiantes no recuerdan y recitan algo, entonces la educación está en blanco. En las antiguas escuelas privadas chinas había casi una sola forma de educación: tomar los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos y pedir a los estudiantes que los recitaran repetidamente sin entenderlos, e incluso exigir que los recitaran con fluidez. Sólo así la educación podrá considerarse eficaz y todos podrán sentirse a gusto. Recitar y memorizar puede fácilmente poner a prueba los "logros", pero fácilmente puede dañar otros intereses y pasatiempos de los estudiantes, y aún más fácilmente destruir su naturaleza curiosa, su capacidad de pensamiento y su imaginación.
Sin embargo, todavía hay personas que abogan por cantar escrituras, estudiar los clásicos chinos y memorizarlos. Parecen haberse fijado este objetivo: llenar el cerebro del niño con basura lo más rápido posible, sin darle nunca un momento para respirar. Nuestros estudiantes nacen para vivir para la literatura y nuestra educación es guiar a los estudiantes hacia la literatura. De hecho, la verdadera educación consiste en guiar los textos en la vida de los estudiantes. La verdadera sabiduría intelectual a menudo no es el resultado tangible, sino el proceso invisible; no la conclusión ya preparada, sino la conciencia del problema y la capacidad de exploración, no la parte que está encima del texto, sino los pensamientos ingeniosos escondidos entre líneas;
No hemos podido superar los métodos educativos que dejó Confucio, desde adorar a Confucio y Mencio, recitar clásicos, revivir la cultura tradicional china, hasta adorar a varias de las llamadas "celebridades educativas" en la realidad y tratar el aprendizaje como recitación y memorización, la exploración como simple imitación, la reflexión y la crítica como voces discordantes de "maldiciones" y "disputas", la imaginación como ideas fantásticas y la creación como travesura y destrucción.
El estrangulamiento de los talentos no es sólo hoy, sino que es especialmente doloroso. Porque hoy hemos podido ver el meollo del problema y la gravedad de las consecuencias, pero todavía no podemos salir adelante.
Parece que estudiamos únicamente para los exámenes, para actuar, para mostrarnos delante de los demás y para obtener resultados instantáneos que puedan presentarse. La verdadera educación es un proceso, y tu experiencia de vida, tus sentimientos y tu sublimación en este proceso son los más importantes. Los mismos clásicos y conocimientos son valiosos y significativos para usted sólo cuando le ayudan a descubrir problemas y promover su pensamiento.
Mientras Sócrates aún vivía, su alumno Platón mostró una creatividad extraordinaria y se convirtió en una de las fuentes importantes del pensamiento y la cultura occidentales. Nuestra educación ortodoxa a menudo sólo cultiva la "escritura sobre el terreno" para anotar los textos dejados por los predecesores, y no presta atención a descubrir problemas, plantear preguntas o lograr la trascendencia en su búsqueda. Lo único que no queremos es utilizar a menudo los estándares de la antigüedad como criterio en nombre de lo "retro". Casi todos los “cuatro grandes inventos” que hoy se promocionan con frecuencia no tienen nada que ver con la educación ortodoxa. El punto aquí es que nuestra educación tradicional parece no dejar espacio para la fuerte curiosidad, la imaginación, la creatividad y las habilidades de construcción racional de los individuos.
Características del pensamiento de Sócrates:
Aunque Sócrates estaba obsesionado con un propósito claro en el diálogo, que era encontrar una "definición" de las cosas, también sabía que esto no es así. fácil, su propia mente no está fijada de antemano (por lo que "conoce su ignorancia"), y sólo puede confiar en su propia razón y "dialéctica" para seguir buscando cosas. Por ejemplo, Dahaiba discutió la pregunta "¿Qué es la belleza?" y la conclusión final fue "La belleza es difícil". Sin embargo, la discusión no fue en vano. Aunque no sabemos qué es la belleza, después de todo, sabemos que la belleza "no es lo que es", y nuestro nivel de pensamiento ha mejorado enormemente. Esto es lo que Sócrates realmente quiere lograr. Otro ejemplo es la cuestión de si se puede enseñar la virtud en Protágoras. Durante la discusión, ambas partes inconscientemente cambiaron de su posición original a la posición del otro, lo cual fue bastante cómico, y al final no hubo conclusión. Sócrates dijo que esta cuestión necesita más discusión (Nota: ver Wang Zisong et al.: "History of Greek Philosophy" Volumen 2, People's Publishing House, 1993, página 474.). Pero no hay duda de que en esta discusión abierta, no sólo el nivel de pensamiento de ambas partes no era el nivel anterior a la discusión, sino que también se expuso la complejidad y sutileza inherentes de los temas discutidos, proporcionando una manera para que las generaciones futuras continúen adelante. La dirección señalada por el pensamiento proporciona ideas extremadamente valiosas.
Características del pensamiento de Confucio:
Por el contrario, los diálogos de Confucio sólo se centran en conclusiones e ignoran por completo los argumentos repetidos. Generalmente, las preguntas y respuestas se realizan en una sección y rara vez hay más de dos sesiones de ida y vuelta. Incluso si lo hay, no apunta al mismo problema ni sigue el mismo hilo de pensamiento. Confucio dijo: "Revisar el pasado te ayudará a aprender lo nuevo", "Aprender sin pensar conducirá al fracaso, y pensar sin aprender conducirá al peligro" (Nota: "Las Analectas de Confucio" tratan sobre política), y dijo , "Mi camino es coherente" (Nota: "Las Analectas de Confucio·Estableciendo personas") 》). ); pero nunca confiesa cómo "conoce" estas nuevas ideas, cómo piensa y cómo utiliza su "Tao" para exponer todos sus argumentos. Sólo podemos pensar que su "conocimiento", "pensamiento" y "Tao" son sólo una experiencia interna, y lo que puede decir es sólo una conclusión, no un proceso.
Así que "Las Analectas" es el iniciador de la proliferación de "frases importantes" en la burocracia tradicional china. La llamada "oración mo", en términos actuales, es un patrón de oración de "queremos ...". A veces puede no incluir necesariamente "nosotros" y, a menudo, incluso se omite la palabra "mo", pero sí el significado. Lo entienden todos los chinos. Pero es posible que los occidentales no lo entiendan. Sólo pueden considerarla como una "oración impersonal", y las oraciones impersonales en los idiomas occidentales no contienen el significado de "querer", por lo que a menudo se quejan de que esta oración no tiene sujeto. Simplemente dé un ejemplo aleatorio: "Cuando veas a una buena persona, piensa en ello, y cuando veas a una buena persona, debes reflexionar sobre ti mismo" (Nota: "Las Analectas de Confucio: Li Ren"). ), también puedes agregar la palabra "queremos" delante (o simplemente agregar la palabra "querer"). Otro ejemplo es "lo que dices que debe hacerse" (Nota: "Las Analectas" son para política), "Las aspiraciones se basan en el Tao, la moralidad se basa en la virtud, la benevolencia se basa en la benevolencia y los viajes se basan en el arte". (Nota: "Las Analectas de Confucio"). ) y así sucesivamente, la lista continúa. En la "frase importante", no se puede preguntar "por qué". Si preguntas, serás un hereje. "Un ataque a la herejía provocará daño" (Nota: "Las Analectas" se refiere a la política), por lo que este es un tipo de discurso de poder. Entonces, ¿de dónde viene el poder de un erudito confuciano? Proviene de la autoridad moral, y la autoridad moral se basa en la propia autoconfianza emocional, es decir, creer que las emociones son naturales (el Cielo).
Así que, históricamente hablando, las dos conversaciones diferentes entre Sócrates y Confucio tuvieron efectos muy diferentes.
El primero provocó un importante punto de inflexión en la historia de la filosofía occidental, desde la filosofía natural a la filosofía espiritual, estimulando a Platón, Aristóteles y otros a superar a Sócrates y establecer un enorme sistema de idealismo. Este último ha establecido un "gran sabio" que nadie puede superar, y sólo puede "quedarse quieto" y continuar experimentando y aprendiendo para las generaciones futuras. Desde entonces, la forma tradicional china de pensar y hablar ha entrado en un marco circular y circular. Aunque el contenido se ha desarrollado y enriquecido, la forma se ha mantenido sin cambios durante más de dos mil años y no cambió hasta el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo.