Una comparación cultural entre la benevolencia ética china y la caridad ética occidental
1. Bondad y fraternidad
El pensamiento de benevolencia tiene una profunda conciencia humana y ricos conceptos sociales. La idea de benevolencia se basa primero en resaltar y respetar el estatus de las personas. Mencio creía que la clave de la diferencia entre humanos y animales (es decir, el estado natural de los humanos) radica en las “relaciones humanas” de los humanos, es decir, la naturaleza social de los humanos, es decir, la esencia de la humanización. La infinita vitalidad de la benevolencia reside en tratar a las personas como fines y no como medios. Enfatiza el lado positivo de la naturaleza humana y es la fuente espiritual de la creación moral. Este principio, que puede denominarse principio de mantenimiento de las relaciones interpersonales en una sociedad civilizada, se origina en la relación interpersonal básica de la "piedad filial", que es la llamada "bondad hacia los familiares". Padres y hermanos son las relaciones humanas más básicas. La "piedad filial" no sólo tiene fuertes características sanguíneas naturales, sino que también hace que la relación entre padres y hermanos tenga características humanistas. La idea de benevolencia requiere que las personas primero den amor a aquellos que están relacionados por sangre. Sólo cuando una persona se da cuenta del sentimiento humano básico de la "piedad filial" puede extender su amor a los demás. La expansión exterior del amor es "cada vez más vieja, más joven y más joven". El respeto, el respeto, la lealtad y la honestidad son la base de la bondad. "Si quieres ser una buena persona, debes ser una buena persona" y "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti mientras promueves tu propia belleza y la de los demás, la belleza". Implica también respeto, franqueza y tolerancia hacia los demás, lo cual es una afirmación del valor independiente de las personas. Durante más de 2.500 años, el pensamiento de la benevolencia ha sido el máximo principio rector de la vida cultural de la nación china, lo que le ha valido a Confucio la reputación de ser reconocido como uno de los diez mejores pensadores del mundo. Hoy en día, con constantes conflictos y frecuentes guerras locales entre países, religiones y comunidades, cada vez más personas perspicaces están tomando la idea de la benevolencia como una ética universal en el mundo, como criterio para resolver disputas humanas y como un criterio para resolver disputas humanas. La misma base sobre la que se construyen las normas de comportamiento humano. El valor trascendente y la importancia del pensamiento de benevolencia no sólo reside en su capacidad para establecer un conjunto de normas éticas (por supuesto, debe inyectarse en el espíritu de los tiempos) y convertirse en un criterio para coordinar las relaciones éticas sociales, permitiendo que la sociedad se desarrolle mientras mantener la estabilidad, pero también atender a los cada vez más diversificados. Llevar verdadera paz y felicidad a la sociedad humana y hacer realidad el verdadero ideal armonioso de "armonía en la diversidad" y "armonía en la diversidad" en la sociedad humana. Sin embargo, el pensamiento de benevolencia también tiene dos deficiencias importantes que son difíciles de eliminar: primero, este elevado principio moral ideal no puede estar exento de condiciones económicas y de otro tipo en el nivel operativo, pero tiene las características de trascender fronteras y épocas nacionales. Con el uso del despotismo feudal, la clase dominante puede usarlo para defender ampliamente al pueblo, pero ¿cuántas personas pueden realmente practicarlo? Algunas personas creen que este tipo de idealismo moral ha producido un grupo burocrático falso en la larga sociedad feudal, especialmente los propios defensores. La mayoría de ellos son hipócritas feudales llenos de benevolencia y moralidad, llenos de ladrones y prostitutas, y han creado un gran número. de doble personalidad. Actúan con valores y normas morales duales, lo que lleva al deterioro de las relaciones sociales y éticas. En segundo lugar, el pensamiento de benevolencia de "el parentesco es benevolencia" se basa en la ética humana y se basa en la emoción y la razón. El juicio de las cosas muchas veces no se basa en principios ni en la justicia, sino que está limitado por las relaciones y los favores humanos, por miedo a decepcionar a quienes nos rodean. Estas operaciones lógicas a menudo conducen a un concepto débil del estado de derecho, a una falta de conciencia democrática y a una erosión de las emociones hacia la ley. Esto ha llevado a una situación a largo plazo en la sociedad china donde el poder es mayor que la ley. Es difícil cambiar completamente la situación en la que existe un Estado de derecho pero no un Estado de derecho.
“Fraternidad” es un lema propuesto durante la revolución burguesa francesa del siglo XVIII, que hace referencia a la fraternidad para la humanidad. De hecho, esta palabra existe desde hace mucho tiempo en las culturas éticas tradicionales china y occidental y generalmente se refiere a amar a todos. "Yuan Dao" de Han Yu contiene "benevolencia", que está muy cerca de la benevolencia. "Amor" en la cultura occidental se refiere a "sexo" o "amor" en la mayoría de las ocasiones. Los occidentales creen que el "amor" es producido por un deseo instintivo natural. No sólo los humanos pueden sentir este tipo de amor, sino que los animales también pueden amarse entre sí. Ya sean los pájaros en el cielo, los peces en el agua o las bestias en el desierto, existe este sentimiento de amor. "El amor es dueño de todas las cosas y es justo con todas las cosas." (Virgilio: Pastoral) Esto también puede verse como una explicación de la fraternidad.
Los occidentales creen en el poder del amor y creen que el amor puede conquistarlo todo y destruirlo todo. Esto se debe a que el amor se divide en bien y mal. Dante dijo en la Divina Comedia “Purgatorio”, “El amor natural nunca está mal, el amor racional está mal porque el objeto es malo, o porque le falta vitalidad o victoria. Por eso, “El amor debe ser semilla de virtud, también en ti”. Debe ser la semilla de todo acto digno de castigo." Se puede ver que los sentimientos de amor de los occidentales se basan en una comprensión negativa de la naturaleza humana. En China, los deseos instintivos naturales de la gente pertenecen a la categoría de maldad humana. El amor animal es muy diferente al amor humano. La piedra angular de la naturaleza humana en la fraternidad occidental es que es mitad buena y mitad mala. Los prototipos del "bien" y del "mal" son Dios y el diablo. Si queremos deshacernos de la mitad diabólica y mejorar constantemente la mitad angelical, debemos tener plena fe en la gracia de Dios y esperar ser salvos por Dios. Según Agustín, la fraternidad se basa en esta fe y esperanza en Dios. Para ser salvos por Dios, debemos amar a Dios y la verdad, y por eso debemos amar al mundo, no sólo a nuestros amigos, a nuestros vecinos, sino también a nuestros enemigos. La teología cristiana cree que Dios creó y "amó" a todos los seres humanos, y que el amor humano más elevado debe ser también el amor a Dios, y este "amor" debe expresarse como "compasión" y "bondad" universales hacia el mundo. así somos más El amor propio y la vida física mundana deben ser despreciados y negados. Después de la Edad Media, esta fraternidad santificada fue atacada, pero todavía tuvo una gran influencia en las opiniones de los europeos sobre el amor. En cuanto a la fraternidad propuesta por la revolución burguesa francesa en el siglo XVIII, encarna la liberación de la naturaleza humana de la "divinidad". La caridad se basa en la naturaleza maligna de la naturaleza humana. Los occidentales no consideran el mal como un contenido heterogéneo que debe ser eliminado, sino como una parte de carne y hueso de su propia cultura que cumple la función de combatir fuego con fuego. La caridad no se basa en la "bondad" misma como un esfuerzo vano, sino que se basa en el ascenso y caída de elementos "malos" para generar poder. Debido a que la bondad de China se basa completamente en la bondad, no ha explorado lo suficiente el lado oscuro de la naturaleza humana. Aunque el sistema ideológico de la bondad es completo y enorme, el status quo "malo" de la realidad social es difícil (o incluso imposible) de mejorar. "Esto es esencialmente un vacío cultural que ha perdido a la mitad del país. La pérdida del mal ha dificultado que la cultura china busque el bien. Esto ha formado una completa oposición entre el 'bien' y el 'mal', lo que dificulta que los chinos La tradición es completamente hipócrita.' El verdadero concepto de tesoro nacional heredado de la imagen del "mal" y de la revolución extrema del "bien" es a menudo criticado con elogios mixtos "(Mizu Koizumi: On the Differences in Chinese and Western Concepts of Good and Evil). ) De esta manera no se puede profundizar en la verdadera bondad y esencia de la nación china. La fraternidad occidental se basa en el mal, la tensión entre el bien y el mal, y la operación del mal y del mal apunta constantemente a nuevos objetivos "buenos". Como ni el bien ni el mal pueden ser evaluados por uno mismo, y ambos requieren universalidad, aparecieron los hermanos gemelos de la fraternidad: la igualdad, la libertad y los derechos humanos. Por supuesto, las limitaciones del amor universal también son obvias. Amar a todas las personas sin distinción es realmente imposible y no existe. En cuanto a la hipocresía de la fraternidad y la libertad burguesas, ya es obvia y evidente.
En segundo lugar, el todo y el yo
Valorar el todo y despreciar a uno mismo es una orientación de valores básica de la ética tradicional china. Los antepasados de la sociedad patriarcal feudal de China han estado atados a la tierra durante mucho tiempo. "Trabajan al amanecer, descansan al atardecer, cavan pozos y beben", lo que les creaba la sensación de que sus padres no están lejos y extrañan su tierra natal. . Su estructura social es un modelo integrado de hogar y país, en el que el hogar se convierte en un microcosmos del país y el país se convierte en un hogar ampliado. La visión filosófica de la unidad de la naturaleza y el hombre hace que el pueblo chino crea naturalmente que los seres humanos son parte de la naturaleza, que los asuntos humanos son el destino y que la naturaleza humana es el cielo. La trinidad de popularidad, favor y popularidad hace que el individuo se convierta en un nudo en esta red. El valor del individuo sólo puede realizarse a través de la realización del grupo. A los ojos de los chinos, el parentesco consanguíneo es la relación más importante en las relaciones interpersonales, de donde se derivan relaciones como la relación entre monarca y ministro. Los individuos son moléculas dependientes en las relaciones de estos grupos, con poco espacio para el "yo". La gente en China está acostumbrada a llamar a los individuos roles más que individuos. Son individuos con necesidades de supervivencia grupal y conciencia ética y moral. Se dan cuenta de que su propio comportamiento está determinado por los pensamientos, sentimientos y acciones de los actores que perciben a los demás en la relación. . de. Por lo tanto, cada uno es un derivado de la relación a la que pertenece. Sólo colocando al yo en relaciones sociales apropiadas puede ser más significativo y completo. El pueblo chino cultiva su carácter moral para dirigir la familia, gobernar el país y traer la paz al mundo; cultiva su carácter moral y cultiva su carácter por el bien de sus padres, parientes y antepasados. Como padres jóvenes, quieren transmitir la línea familiar, criar hijos excelentes y hacer las debidas contribuciones al grupo, al país y a la nación.
El Sr. Fei Xiaotong dijo que “la vitalidad de la cultura china reside entre generaciones”[1], lo cual es muy profundo. Desde la antigüedad, esta orientación de valores éticos ha guiado al pueblo chino a conceder importancia a los intereses nacionales, los intereses nacionales y los intereses sociales. Los pensamientos de "olvidar los propios intereses por el público y el propio país por el país" y "olvidar los propios intereses por el público" están profundamente arraigados en los corazones del pueblo, formando el espíritu de cohesión de toda China y forjando la democracia nacional. espíritu de la nación china: servir al país y al pueblo, defender la justicia, ser inflexible, soportar la adversidad y no temer nada, sacrificar la vida por la rectitud y servir al público. Este concepto de valor holístico ha inspirado a generaciones de chinos íntegros a trabajar duro, no sucumbir a las fuerzas del mal y persistir en resistir la opresión externa. Este concepto de valor holístico ha inspirado a generaciones de chinos, incluidos Hong Kong, la provincia de Taiwán, Macao, Singapur y China; Malasia a Todos los chinos en el país y en el extranjero, incluidos Tailandia, Indonesia y los países europeos y americanos, se unen como uno, piensan en un solo lugar y trabajan duro en un solo lugar, lo que ha mejorado enormemente la afinidad, la autoestima y la autoestima. confianza y superación personal de la nación china, y verdaderamente realizó la imagen de China de Fusión con Dios.
Sin embargo, los inconvenientes de la orientación general al valor son inevitables. En primer lugar, el holismo de la era feudal era la unidad de la "orientación al pueblo" y el "respeto al emperador". El patriotismo y la lealtad al monarca son la misma cosa. De nombre lucho por los intereses del país y de la nación, pero en realidad a menudo me dejo engañar por el autoritarismo. En el proceso de realización de los intereses del "todo", el yo es casi aniquilado por el despotismo. En segundo lugar, el holismo impide que el ego crezca. Lo que considero personalmente es cómo “sentirse a gusto” y “asentarse” en la relación entre dos personas. La personalidad propia queda reprimida y "no atreverse a ser el primero en el mundo" se convierte en el criterio básico de las relaciones interpersonales. La creatividad es difícil de cultivar y liberar bajo la autorepresión. En tercer lugar, la orientación holística de los valores dificulta que los individuos desempeñen un papel importante en la regulación del comportamiento abierto, especialmente cuando este comportamiento implica a otras personas significativas. Podemos sentir claramente esta situación en nuestra vida social diaria. Es fácil conducir al autoritarismo y difícil producir una democracia real. Este efecto negativo socavó las relaciones sociales y éticas y fue más evidente durante la Revolución Cultural. La nación china ha perdido dos veces en la historia la oportunidad de desarrollarse en paralelo con los países desarrollados de hoy. Una vez en las dinastías Ming y Qing; el otro tipo son los descendientes de las décadas de 1950 a 1970 después de la guerra. Las razones de estos dos tipos de atraso son complejas, pero están relacionadas con el énfasis excesivo en el conjunto y la supresión de la iniciativa propia y la creatividad.
Defender al individuo y a uno mismo es una orientación básica de los valores éticos occidentales. Ya en el siglo VI a. C., la democracia ateniense enfatizaba los intereses de la ciudad-estado y el papel de los individuos. El modo de producción de las naciones occidentales se basa principalmente en la industria, el comercio y la navegación, lo que determina que su estilo de vida no pueda mantener un carácter grupal por mucho tiempo, y las relaciones consanguíneas sean relativamente laxas. En los cambios sociales, los países regionales han reemplazado a los grupos étnicos basados en la sangre y los estándares individuales han reemplazado a los estándares de los clanes. El papel social básico de un individuo es el de ciudadano, no el de miembro de la familia. La relación entre personas no se basa en la sangre, sino principalmente en la relación jurídica estipulada por el sistema político del país. En la cultura occidental, el hombre se define en una relación antagónica con la naturaleza. En esta cultura, los individuos siempre quieren independizarse de los demás, y la autoexpresión y la realización se consideran de suma importancia. Si un individuo quiere alcanzar sus objetivos, tiene sentido comprenderse a sí mismo porque sus acciones se refieren principalmente a sus propios pensamientos, sentimientos y voluntad internos, más que a los pensamientos, sentimientos y voluntad de los demás. Por tanto, podemos llamar a los valores éticos occidentales "valores personales". Especialmente después del Renacimiento, la orientación valorativa de la autoestima surgió con mayor claridad. Defender la orientación valorativa del yo conduce a la formación de una personalidad independiente. Este tipo de personalidad es bueno para expresarse directamente, buscar la verdad de manera honesta y franca, cree en confiar en la propia fuerza para utilizar diversos medios y herramientas dentro del ámbito legal para lograr el desempeño y los logros personales, y no quiere depender de poderosos. personas para tratar de reprimir confiando en los demás. Busco el progreso por mí mismo; me gusta ser diferente y poco convencional en mi estudio, trabajo y vida social, y busco oportunidades para demostrarme plenamente y realizar mi potencial. No soy tímido ni dudo en atender a los demás, y no me desvío de las normas, requisitos y costumbres para desempeñar mi papel. El mayor beneficio de los valores de la autoestima es que favorecen el cultivo de una personalidad sana y abierta, que son los requisitos previos y las fuentes para desarrollar talentos y generar creatividad. Una sociedad donde cada uno tiene su propia personalidad no puede tolerar la tiranía y una sola voz. Están ansiosos por expresar sus opiniones, por lo que el proceso de gobernar el país a menudo suena como una sinfonía heroica y magnífica.
En los últimos cientos de años desde los tiempos modernos, bajo la defensa de los valores de la autoestima, han surgido en el mundo occidental innumerables grandes figuras, ya sea en el campo de la ciencia o del pensamiento, como Copérnico, Montesquieu, Voltaire, Rousseau y Adán. Smith, Kant, Goethe, Darwin, Tolstoi, Max Weber, Einstein, etc... Marx y Engels son los pensadores, teóricos y proletarios más destacados que han cambiado el mundo entero.
Las desventajas del valor ético de la autoestima también son obvias. Hace que la gente esté aislada y aislada, y que las personas se enfrenten entre sí. No sólo cataliza el mercado capitalista y apoya su orden político, sino que también causa enfermedades psicológicas sociales, como alienar a las personas hacia herramientas para perseguir el utilitarismo, perder el propósito y el significado de la vida humana y conducir a diversas crisis sociales, morales y espirituales. En julio de 1979, el presidente estadounidense Carter señaló: "Esta crisis de espiritualidad moral y de creencias toca el alma de la nación y pone en peligro el sistema social". El materialismo, el individualismo extremo, el hedonismo y el culto al dinero en la sociedad occidental actual no sólo proliferan en Europa. sociedad occidental, Y se ha extendido a países de todo el mundo (incluida China), afectando gravemente el desarrollo ordenado de la economía y la política sociales y engañando en gran medida la perspectiva de los jóvenes sobre la vida y los valores.
La diferencia entre los valores generales chinos y los valores de autoestima occidentales se refleja en la cultura ética y las características de pensamiento. La cultura china tiene una fuerte herencia, mientras que la cultura occidental tiene una búsqueda destacada de lo contrario. sexo. La cultura china nunca ha sido interrumpida durante cinco mil años. El confucianismo, el budismo y el taoísmo se han transmitido a través de la integración y complementación mutua. No sólo la cultura del libro antiguo es extremadamente rica, sino que la cultura tradicional ha continuado la vida cultural del país. Pueblo chino a través de la cultura del comportamiento social. Se puede decir que ninguna cultura en el mundo tiene una herencia tan fuerte como China. La fuerte herencia de la cultura china no significa aislamiento. El confucianismo y el taoísmo tienen una gran compatibilidad y apertura, y son buenos para absorber y asimilar los resultados positivos de las culturas extranjeras. Actualmente, los jóvenes chinos desean y buscan nuevas tecnologías y nuevas ideas, lo que promueve la modernización de la cultura china y la hace más compatible y abierta. Sin embargo, no podemos negar que la fuerte herencia cultural de China también contiene sus defectos: la débil mentalidad de buscar el sexo opuesto. El confucianismo, desde la dinastía Yuan hasta la dinastía Han, desde la economía hasta el neoconfucianismo, se ha vuelto cada vez más completo en su forma teórica, absorbiendo, asimilando, integrando, transformando e innovando varias teorías en términos de contenido ideológico. del confucianismo es el mismo, y casi nadie se atreve a empezar de nuevo y crear una nueva doctrina. Aunque la cultura occidental es inseparable de la herencia de sus predecesores por las generaciones posteriores, tiene muchas escuelas y la creación de nuevas ideas y nuevas teorías es única, estimula a las personas, hace que ideas y teorías choquen, y surgen varias nuevas ideas y teorías. en infinitamente. Especialmente en el proceso en el que el capitalismo derrotó gradualmente al absolutismo teológico feudal, se han logrado logros brillantes en los campos de la ideología, la ciencia y la tecnología. Copérnico degradó la tierra habitada por humanos del centro del universo a un miembro ordinario del mundo interestelar; Darwin obligó a los humanos a renunciar a su noble ascendencia, obligando a las personas a admitir que son hermanos y parientes de pájaros y bestias; Freud hizo personas; han perdido el orgullo por sus ideales, han adquirido una visión de la naturaleza humana y han descubierto que el subconsciente es el cuerpo principal de las actividades espirituales humanas... Por supuesto, los logros más brillantes y más grandes son Marx y Engels, quienes descubrieron el Las leyes del desarrollo y los restos de la historia humana. La teoría del valor ha traído luz real al mundo. Lenin, Mao Zedong, Deng Xiaoping y otros grandes hombres rompieron e innovaron la teoría del punto de partida original del marxismo con sus diferentes pensamientos, haciendo que la revolución rusa, la revolución china y la causa de la modernización socialista lograran grandes logros que atrajeron la atención mundial. En la futura era de la economía del conocimiento, el pueblo chino no sólo debe aprovechar las fortalezas y debilidades de su propia cultura nacional, esforzarse por mejorar la cohesión y hacer que sus abundantes recursos humanos desempeñen un papel más importante, sino también esforzarse por cultivar una nueva generación. con fuertes cualidades de pensar diferente y el coraje de ser audaces, previsores, tener el coraje y el coraje de proponer nuevas ideas y diseñar planes, son buenos para romper con los estereotipos y crear una civilización material y una civilización espiritual de la que estén orgullosos. . El siglo XXI es un siglo que exige un pensamiento diferente. Sólo una nación que sea buena en innovación puede seguir siendo invencible.
Punto de partida:
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