"Introducción a la cultura china" combina libros de texto para explicar dos pistas culturales que existieron en la antigüedad (la legendaria era de los "Cinco Emperadores")
El legendario período de los Cinco Emperadores fue una etapa histórica llena de muchas disputas importantes. Desde la perspectiva de la historia y la antropología cultural, esta etapa es aproximadamente equivalente a la etapa de alianza tribal antes del establecimiento del primer Estado chino, o al período de democracia militar, o a la sociedad primitiva tardía de la era heroica de la historia humana. Desde un punto de vista arqueológico, este período equivale aproximadamente al Neolítico tardío al comienzo de la civilización china, e incluso se extendió hasta la Edad del Bronce. Sin embargo, durante un largo período histórico, los historiadores chinos antiguos generalmente carecían de comprensión científica de esta etapa de la historia. Durante mucho tiempo, los historiadores de la era feudal a menudo creyeron ciegamente en la historia legendaria de los Cinco Emperadores y la consideraron una historia de fe. Por ejemplo, en el contexto histórico de la unificación de la nación china, los eruditos de las dinastías Zhou Oriental, Qin y Han establecieron un linaje unificado del Emperador Amarillo, que equivale a Xia, Shang, Zhou, Qin y Chu en chino antiguo. historia. Los historiadores de la dinastía Han utilizaron los sistemas de las dinastías Shang, Zhou e incluso Qin y Han para explicar diversos fenómenos sociales e históricos durante el período de los Cinco Emperadores. Por ejemplo, Sima Qian dijo en "Registros históricos de los cinco emperadores": "Los príncipes respetaron a Xuanyuan como el Hijo del Cielo y reemplazaron a Shennong como el Emperador Amarillo". Ban Gu también dijo en el capítulo inicial de "Hanshu Geography": "En el pasado, bajo el Emperador Amarillo, no podía construir barcos y carros para ayudar al mundo, y no podía construir miles de millas. Desde nuestra perspectiva actual, no es difícil encontrar que la discusión anterior es obviamente poco confiable y Incluso contiene muchos absurdos. Durante mucho tiempo, bajo el control de esta visión errónea de la historia, la historia legendaria del período de los Cinco Emperadores se ha vuelto cada vez más confusa y es difícil distinguir entre lo verdadero y lo falso. Naturalmente, el estudio de la historia social de los Cinco. La época del emperador se ha vuelto insignificante.
Desde el siglo XX, la idea de dudar del pasado y la teoría de "salir del período de duda del pasado" han tenido un profundo impacto en el estudio de la historia antigua china, y han Jugó un papel positivo en la promoción y profundización del estudio de la legendaria historia de los Cinco Emperadores. Por ejemplo, Xu Zeng, un arqueólogo famoso en mi país, cree que la mayoría de los materiales históricos "transmitidos oralmente" en la antigüedad tienen su propio núcleo histórico y orígenes históricos. Es material disperso que no ha sido procesado y compilado por generaciones posteriores. Debería ser más simple que los materiales históricos de la "historia oficial" o la "historia oficial" que han sido procesados y compilados ... Puede haber leyendas poco confiables en la antigüedad. libros como "Shang Shu" y "Registros históricos de los cinco emperadores" Los materiales no fueron falsificados ni rumoreados deliberadamente, porque los métodos utilizados por los antiguos para compilarlos no eran lo suficientemente precisos. La comprensión del Sr. Xu ayudó a corregir los prejuicios de los eruditos que sospechan de los fantasmas y los fantasmas, y "creó un nuevo sistema para el estudio de la historia y las leyendas antiguas chinas del 23 al 25 de octubre de 2005, 165438 + Museo Provincial de Henan The Ancient". El Centro de Investigación de Civilizaciones de la Academia China de Ciencias Sociales y el Instituto de Arqueología y Reliquias Culturales de Henan celebraron un seminario académico sobre "Exploración de los orígenes de la civilización: la integración de la arqueología y la historia" en Zhengzhou. Los expertos y académicos que participaron en el seminario creyeron en general que la Era de los Cinco Emperadores merece atención, al menos incluyendo muchas películas históricas. Los registros de documentos históricos antiguos deben examinarse y clasificarse. La actitud correcta es no creerlos fácilmente ni negarlos por completo. Debemos analizar la relación entre los propios Cinco Emperadores y los Cinco Emperadores de manera científica y racional. Algunos eruditos señalaron que aunque los registros de la era de los Cinco Emperadores fueron rastreados por generaciones posteriores de eruditos, muchos de ellos son muy valiosos y pueden reflejar las condiciones sociales de esa época desde diferentes perspectivas. En resumen, con el vigoroso desarrollo de la historia, la arqueología, la antropología cultural y otras disciplinas y el lanzamiento del proyecto de trazabilidad de la civilización china, cómo tratar las cuestiones históricas del legendario período de los Cinco Emperadores ha atraído gran atención de la comunidad académica y gradualmente convertirse en un tema histórico actual y nuevos puntos calientes en la investigación arqueológica.
Existen diferentes versiones de la leyenda de los Cinco Emperadores en documentos antiguos, y los "Registros históricos de los Cinco Emperadores" de Sima Qian es una de ellas. Lo que hay que enfatizar aquí es que la "Cronología de los Cinco Emperadores" fue escrita por Sima Qian después de extensas investigaciones de campo, recopilando una gran cantidad de materiales legendarios y haciendo referencia a documentos anteriores a Qin como "Shangshu", "Primavera y Otoño". " y "Guoyu". Al mismo tiempo, Tai Shigong también expresó sus puntos de vista personales sobre la historia de este largo y antiguo período legendario: "Es suficiente que los eruditos los llamen los Cinco Emperadores. Sin embargo, dado que" Shangshu "se publicó por separado; pero las Cien Escuelas de Thought Contest habla sobre el Emperador Amarillo, y la prosa es desinhibida. Es difícil recomendar al Sr. Shen Jian "No hay duda de que el propio Sima Qian no consideraba" La Crónica de los Cinco Emperadores "como una historia confiable. Utilizó la documentación insuficiente para complementar la historia de esta época legendaria, con el propósito de proporcionar algunas pistas, incluso pistas contradictorias, para que las generaciones futuras realicen más análisis científicos basados en hechos. Los historiadores famosos Xu Zhongshu y Tang Jiahong señalaron una vez que el "Huangdi Neijing" tiene similitudes y diferencias con "El Clásico de las Montañas y los Mares" y los "Registros Históricos". Creen que una de las razones fundamentales es la acumulación de un objetivo. diferentes periodos. No hay duda de que este punto de vista es revelador y la conclusión incisiva.
Es precisamente porque el linaje de los "emperadores sabios" como el Emperador Yan, el Emperador Huang, Zhuan Xu, Yao, Shun y Yu no es concluyente, y los años de su reinado no están claros en absoluto, lo que dificulta aclarar el clan. parentesco entre ellos. Sin pensarlo, creyeron ciegamente que la historia de la antigua era legendaria, incluidos los Registros de los Cinco Emperadores, incluiría a los legendarios "emperadores sabios".
Sin embargo, desde otra perspectiva, aunque los documentos legendarios de la era de los Cinco Emperadores han sido compilados y compilados por generaciones posteriores, deben contener información histórica importante y una gran cantidad de pistas históricas a seguir. Si podemos seguir la guía del materialismo histórico y realizar una clasificación e investigación científica integral y sistemática de estos materiales de época complicados y legendarios, seguramente podremos descubrir muchos materiales históricos preciosos con valor científico. Por ejemplo, hay muchos materiales históricos sobre el origen de Du Yi en "La leyenda de los cinco emperadores". "El Emperador Amarillo vivía en la colina de Xuanyuan", "la ciudad estaba en la tierra de Zhuolu", "nos llevó un año vivir juntos, dos años construir la ciudad y tres años construir Chengdu". Si se combina con los registros anteriores, es fácil obtener la siguiente información valiosa. Para evitar inundaciones, los habitantes prehistóricos originales eligieron zonas montañosas con terreno ligeramente más alto para construir asentamientos. Más tarde, con la mejora de la productividad, la capacidad de los antepasados para prevenir y controlar inundaciones y utilizar los recursos hídricos aumentó gradualmente. El río Yepinghe, al pie de la montaña, se ha convertido en un lugar habitable. Después de que se formó el asentamiento, se desarrolló gradualmente y se convirtió en Duyi. Por lo tanto, algunos estudiosos señalaron que la Crónica de los Cinco Emperadores no sólo es el único material histórico sistemático para estudiar la historia antigua hace tres generaciones, sino también un documento raro e importante para explorar la geografía antigua. Si se niegan por completo los documentos del legendario período de los Cinco Emperadores, los documentos no se pueden combinar orgánicamente con materiales de arqueología, literatura, religión comparada, folclore, antropología cultural y otras disciplinas relacionadas, y la larga prehistoria seguirá siendo para siempre un misterio. Por lo tanto, cuando se trata de la historia del legendario período de los Cinco Emperadores, no podemos creerlo ciegamente sin analizarlo. Al mismo tiempo, no podemos ignorar los ricos datos históricos que contiene y negarlo arbitrariamente por completo. La responsabilidad de los historiadores debería ser criticar científicamente los resultados de las investigaciones de generaciones anteriores, a fin de profundizar aún más la investigación sobre este confuso período de la historia.
En segundo lugar, los antiguos Shu y la tribu Huangdi no tenían el mismo origen que Xia.
En documentos antiguos como "Registros históricos de los cinco emperadores" y "Crónicas de los seis reinos", hay muchas historias sobre el matrimonio del Emperador Amarillo con la hija de la familia Xiling como Leizu, Changyi Tuishui, Changyi se casó con la hija de la familia Shushan, Yu Xingsheng, y se registró en Xiqiang y otros registros. Si los materiales legendarios anteriores se consideran una "historia confiable" confiable, parece que podemos sacar la conclusión de que los antepasados de la antigua nación Shu provenían del mismo clan que el legendario Emperador Amarillo. Desde entonces, los intercambios culturales directos o indirectos entre ambos lugares nunca se han interrumpido. Ya en la década de 1950, el Sr. Meng creía que Shu era descendiente del Emperador Amarillo. Esto no es una tontería. Con el desarrollo integral y profundo del trabajo arqueológico en Sichuan y el estudio gradual y profundo de la cultura Bashu, las opiniones del Sr. Meng han atraído una amplia atención de los círculos académicos chinos y extranjeros, especialmente los de Sichuan. Especialmente en los últimos años, ha seguido apareciendo una gran cantidad de nuevos materiales arqueológicos. Muchos estudiosos han aprovechado al máximo los nuevos resultados de la arqueología contemporánea para realizar exploraciones incansables de la cultura Bashu y han logrado una serie de nuevos resultados llamativos. Por ejemplo, el famoso historiador Li Xueqin realizó una investigación sobre los legendarios descendientes del Emperador Amarillo y la vinculó con factores culturales materiales como bolsas de jade y cerámica desenterradas en Sanxingdui. Creía que los monarcas de Shu tenían más conexiones con las Llanuras Centrales, y no fue casualidad que tanto Shu como Xia se originaran a partir de la leyenda de Zhuan Xu. Desde entonces, bajo el contexto histórico específico del surgimiento de la investigación sobre la cultura china Yanhuang y la popularidad de la investigación cultural regional, se ha vuelto a plantear la cuestión de la relación entre la antigua cultura Shu Huangdi y la cultura Xia. Por ejemplo, algunos eruditos combinaron literatura y datos arqueológicos para reexaminar la relación entre el Emperador Amarillo y el antiguo Shu registrada en la historia antigua. Otro erudito analizó la antigua ciudad de la cultura Baodun y el Reino Zuo, el Dragón de Jade y Shu Chong, y el Dragón de Jade y la Dinastía Sichuan. Creía que Shu y Sichuan tenían los mismos orígenes culturales en términos de ciudades antiguas, y escribió: y adoración del dragón. En resumen, "Xia y Shu son descendientes de Huangdi y Zhuanxu, y sus culturas tienen el mismo origen pero fluyen en direcciones diferentes" es una visión popular en el mundo académico actual. Algunas personas incluso dicen: "La relación entre el antiguo Shu y las culturas del Emperador Amarillo, Zhuanxu, Dayu y Xia parece haberse confirmado aún más debido a la excavación del sitio de Yingpanshan en los tramos superiores del río Minjiang en los últimos años".
Sin embargo, ya antes de la publicación del trabajo del Sr. Meng, los círculos académicos tenían puntos de vista completamente opuestos sobre la relación entre el antiguo Shu y las culturas de Huangdi, Zhuanxu, Dayu y Xia. Por ejemplo, ya en la década de 1940, el Sr. Gu Jiegang enumeró la relación entre Bashu y las Llanuras Centrales en 14 documentos de los períodos de los Tres Soberanos y los Cinco Emperadores, Yu Xia, Yin, Shang y Primavera y Otoño, y refutó cada uno de ellos. , partiendo de identificar falsedades y negar cada una de ellas, se llega a la conclusión de que "la cultura del antiguo Reino Shu se desarrolló de forma independiente, y su integración con la cultura de las Llanuras Centrales ocurrió desde el Período de los Reinos Combatientes".
Las opiniones del Sr. Gu tuvieron una gran influencia en el mundo académico de aquella época. Algunos estudiosos dicen que el trabajo de Gu es "el trabajo más revelador y mejor investigado en el campo de la cultura y la historia bashu antes de la fundación de la República Popular China". Después de eso, el Sr. Xu Zhongshu también dijo: "Desde la perspectiva de la geografía y la distribución étnica, la conexión entre la antigua Sichuan y las Llanuras Centrales definitivamente existió. En cuanto a los "Registros de los Cinco Emperadores", se dice que el hijo de El Emperador Amarillo tenía intereses a largo plazo, se retiró a Ruoshui y se casó con un miembro de una familia Shushan. Más tarde, "Huayang Guozhi" y "Trece Prefecturas" creen que esta es la primera generación de Shu, después del surgimiento de estas leyendas. En la dinastía Han Occidental, no hay otras reliquias históricas en las que confiar y no se cumplen las condiciones para su credibilidad. Obviamente, los señores Gu y Xu tenían una actitud escéptica y crítica hacia la relación entre las Llanuras Centrales y las Llanuras Centrales. En la antigua región de Shu durante el período de los Cinco Emperadores, esta actitud ha estado circulando durante mucho tiempo en documentos antiguos como "Registros históricos". Esto también muestra que, debido al punto de partida y al pensamiento de los eruditos, existen muchas diferencias en las perspectivas. Hasta ahora, la comunidad académica no tiene una comprensión completa de la relación entre las Llanuras Centrales y la antigua región de Shu durante el período de los Cinco Emperadores registrada en documentos antiguos. Además, debido a la falta de nueva evidencia directa, las discusiones. Los estudios sobre este tema definitivamente durarán bastante tiempo.
Desde una perspectiva histórica o etnológica, documentos antiguos como "Cinco Emperadores" y "Seis Reinos" afirman que el Emperador Amarillo "se casó". la hija de la familia Xiling como Lei Zu". Los registros de "casarse con la hija de la familia Shushan en Changyi" y "prosperar en Xiqiang" deberían ser dichos antiguos transmitidos de generación en generación en las Llanuras Centrales o en la antigua zona de Shu durante En el período anterior a Qin, existe una "brecha entre libros". A continuación, estos materiales legendarios que incluso el propio Sima Qian consideraba poco confiables eran los únicos materiales históricos importantes en los que Sima Qian podía confiar al escribir registros históricos. , estos dudosos materiales legendarios tardíos no son completamente confiables, y el árbol genealógico de Sima Qian no lo es. Al igual que la genealogía de los emperadores posteriores, difícilmente puede resistir un escrutinio riguroso. Sin esta comprensión básica, es difícil hacer un juicio preciso sobre la relación ancestral. entre el antiguo Shu y el legendario Emperador Amarillo y Xia
Es necesario enfatizar que desde el siglo XX, con el establecimiento y el vigoroso desarrollo de la arqueología, han surgido uno tras otro importantes descubrimientos arqueológicos, que son cada vez más abundantes. datos físicos para el estudio de la historia antigua Ya en la década de 1920, algunos estudiosos pidieron "soluciones". "La única forma de resolver los problemas en la historia antigua" es la "arqueología", y se propone que "se deben hacer esfuerzos para hacerlo". "Avanzar en la dirección de la excavación". El establecimiento y aplicación del método de evidencia dual ha promovido en gran medida la actualización de los métodos de investigación histórica antiguos y el uso de métodos de investigación científica modernos y el materialismo histórico. Al mismo tiempo, cada vez más estudiosos han Se dio cuenta claramente de que "la única forma de construir una verdadera historia antigua es comprenderla de manera precisa y científica". Para comprender la relación entre los antiguos Shu y las legendarias tribus Huangdi y Xia, no sólo debemos analizar científicamente los valiosos materiales orales existentes, sino también. Combine completamente materiales arqueológicos como materiales de primera mano para estudiar este tema y utilice el materialismo histórico marxista. Debido a la barrera de las montañas, la cuenca de Sichuan ha sido una unidad geográfica relativamente independiente desde la antigüedad. región de la antigua China, el Sr. Su dijo: “Chengdu y sus condados circundantes tenían su propia flora cultural Shu antigua desde finales del Neolítico, hace 5.000 años hasta hace 3.000 años. "Desde la década de 1950, para explorar la cultura neolítica de Sichuan, los arqueólogos han realizado muchas excavaciones a gran escala en la provincia de Sichuan y excavaciones de prueba y excavaciones a gran escala en algunos sitios. La edad de la primera fase del sitio de Sanxingdui en Guanghan Es más o menos lo mismo que la cultura Longshan en las llanuras centrales. La cerámica desenterrada durante este período era principalmente de fondo plano, y los utensilios populares estaban decorados con patrones de labios y convertidos en encajes o restos culturales ondulados. Los restos de la Fase I de Sanxingdui se reflejan en los de la llanura de Chengdu. La cultura local centrada en ella es significativamente diferente de otras culturas arqueológicas en el área de Zhoulin en Sichuan al mismo tiempo. "En los últimos años, la edad de Baodun y otros sitios de la ciudad en el condado de Xinjin en la llanura de Chengdu es básicamente la misma que la de la Fase I de Sanxingdui. En los sitios se ha encontrado una gran cantidad de herramientas de piedra y cerámica. La gran cantidad La cerámica gris en los utensilios refleja características arqueológicamente diferentes de la cultura Longshan en las Llanuras Centrales. Es exclusiva de la cultura Shu. Los restos de Sanxingdui 2-4 son equivalentes a las dinastías Xia, Shang y Zhou en las Llanuras Centrales. La connotación del sitio de Sanxingdui continúa cambiando, desarrollándose y evolucionando, revelando el contexto de desarrollo de la cultura Shu y mostrando claramente que es diferente "Cultura de las Llanuras Centrales" Los bronces producidos en el sitio de Sanxingdui, además del bronce. Los contenedores con el estilo cultural Yin Shang de las Llanuras Centrales y el estilo cultural del bronce del curso medio del río Yangtze también tienen fuertes características locales. Por ejemplo, los bronces de Sanxingdui se caracterizan por una gran cantidad de figuras, animales, insectos, formas de serpientes y plantas.
En las Llanuras Centrales no se pueden encontrar figuras de bronce, máscaras de bronce, santuarios y árboles sagrados que simbolizan a los antepasados. Además, los bronces de la cultura Sanxingdui son principalmente Zun y Qiang, mientras que los Qiang, Jue, Qiang, Ding, Gui, etc. que son populares en las Llanuras Centrales no se ven. Algunos eruditos señalaron que "los conceptos religiosos centrados en el culto a los antepasados y el culto a dioses naturales como animales y plantas eran el mundo espiritual más importante de los primeros Shu". Otro erudito señaló: “La gran cantidad, la producción exquisita y la rica connotación de las reliquias de sacrificios de Sanxingdui muestran que el antiguo pueblo Shu en Sanxingdui otorgaba gran importancia al sacrificio, la gran escena, el alto nivel, el estatus importante y la fuerte influencia. raro entre los pueblos antiguos, y constituye una característica importante de la cultura Bashu que presta atención a las artes plásticas, absorbe diversas culturas y fortalece los conceptos espirituales". Más tarde, las características culturales del Sitio de los Doce Puentes y del Sitio Jinsha en Chengdu mostraron que algunas tradiciones de la Cultura Sanxingdui no fueron interrumpidas sino que continuaron hasta la Dinastía Zhou Occidental. En resumen, después de las dinastías Xia, Shang y Zhou a finales del Neolítico, la cultura arqueológica en las Llanuras Centrales y las antiguas áreas Shu se desarrolló básicamente de forma independiente en diferentes regiones culturales. Las diferentes características culturales de los dos lugares demuestran que la "teoría del desarrollo independiente de la cultura Bashu" propuesta por el Sr. Gu Jiegang en sus primeros años y la "teoría del sistema autónomo" propuesta por el Sr. Su están fuera de toda duda. Dado que las culturas arqueológicas de las Llanuras Centrales y las antiguas regiones Shu desde finales del Neolítico hasta las dinastías Xia, Shang y Zhou tienen cada una sus propios orígenes y características culturales, y se desarrollaron de forma independiente en diferentes regiones geográficas, documentos antiguos sobre los clanes de la antigua Shu y Huangdi, Zhuanxu, Dayu y Xia Naturalmente, es difícil que la relación con la fuente se convierta en una propuesta académica que valga la pena debatir porque “no se cumplen condiciones creíbles”.
En tercer lugar, la colisión y el intercambio cultural entre las Llanuras Centrales y la antigua región de Shu en el proceso de civilización.
Según el análisis anterior, se concluye que el antiguo Shu y las legendarias tribus Huangdi y Xia pertenecen al mismo clan basándose únicamente en registros en documentos antiguos como "Registros históricos". Obviamente, la evidencia es. relativamente débil. De hecho, los intercambios culturales indirectos entre la antigua Shu y las Llanuras Centrales no fueron interrumpidos por el terreno. "Registros históricos: biografía de Huo Shi" menciona los cuatro bloqueos de Bashu y dice que "hay miles de kilómetros de caminos de tablones, pero diez mil caminos están bloqueados". Algunos estudiosos creen que la cultura Shang entró principalmente en Sichuan a través del río Yangtze, mientras que otros creen que en la antigüedad, bucear, nadar, admirar, inclinarse, viajar y los ríos eran rutas terrestres que desempeñaron un papel importante en las dinastías Xia y Shang. Durante el período anterior a Qin, la gente de las Llanuras Centrales tuvo contactos e intercambios directos o indirectos con los diversos grupos étnicos de la antigua región de Shu a través de tierra y agua. Sería más coherente con la realidad histórica si consideramos los antiguos dichos transmitidos oralmente como un reflejo indirecto de la colisión y el intercambio de dos culturas regionales diferentes durante el proceso de civilización de las Llanuras Centrales y la antigua región de Shu. Además, en los últimos años, una gran cantidad de datos arqueológicos de campo de las dinastías Xia, Shang y Zhou han brindado continuamente un fuerte apoyo a la afirmación anterior.
1. Observando la radiación de la cultura Xia a la antigua región Shu desde una perspectiva arqueológica.
La dinastía Xia fue el comienzo de la civilización del bronce de China. Una vez que surgió la civilización del bronce de las Llanuras Centrales, tuvo un fuerte impacto en la antigua región de Shu y jugó un papel positivo en la promoción del proceso de civilización. de la antigua región de Shu. En el sitio de Sanxingdui, se desenterró una gran cantidad de cerámica típica de la cultura Erlitou Xia, así como adornos de bronce y sellos de jade similares al estilo Erlitou. La cerámica desenterrada de la primera y segunda fase de la Cultura Sanxingdui es el elemento más típico de la Cultura Erlitou. En particular, la vasija de cerámica CbT6①:41 desenterrada en el sitio de Sanxingdui es muy similar a una pieza de cerámica de la segunda fase de la cultura Erlitou. Ambos son altos y delgados, con la parte superior redondeada, bocas semicirculares, una cintura y tres pies delgados. Hay montones de pegatinas y adornos en la cintura y la entrepierna, y el lavabo grande y ancho está decorado con patrones tallados. Incluso el gorro con forma de pico de águila desenterrado en el sitio de Sanxingdui tiene la misma forma que el gorro de cerámica de la cultura Erlitou mencionado anteriormente. Además, los frijoles de mango alto desenterrados en el sitio de Sanxingdui (como AaT4①:39) también son muy similares a los frijoles de cerámica de la cultura Erlitou. Los mangos tienen placas grandes y poco profundas, agujeros tallados y nervaduras convexas, que son consistentes. . El símbolo grabado en la pata de murciélago 1②∶36 en el sitio de Sanxingdui también apareció más de una vez en la cerámica de la Cultura Erlitou. Además, la ampolla de la segunda fase de la Cultura Sanxingdui con patrones de nubes y truenos es casi esférica, con un cuello alto en la parte superior y un pie circular en la parte inferior, que es similar a la vasija con perforaciones en las orejas de la Cultura Erlitou. La cerámica desenterrada en Sanxingdui no es diferente de la de la cultura Erlitou. Muchos jades desenterrados en el sitio de Sanxingdui son muy similares a los de la cultura Erlitou. Como Sanxingdui "Jade" K2∶322 con 5, Yuge K1:142 con 1 y Erlitou "Yugui" III: Y1:3, Iim2: 5, Yuge IVK3: 16544. Un artefacto en el sitio de Sanxingdui en 1988 Se encontraron dos placas de bronce. encontradas en el foso tienen forma ligeramente trapezoidal, con un microarco plano en forma de tejas y cuatro perforaciones a su alrededor. Uno está lleno de agujeros en forma de "S" y el otro tiene un patrón en relieve de grandes ramas deformadas envueltas en la superficie del dispositivo, con fragmentos de turquesa incrustados en los espacios entre las ramas.
Este tipo de artefacto actualmente sólo se encuentra en los sitios de Erlitou y Sanxingdui. "Los dos obviamente provienen de la misma fuente". Algunos estudiosos dicen que la época en que se introdujeron los elementos culturales de Erlitou en Chengdu es aproximadamente equivalente a la segunda y tercera fase de En las décadas cercanas al 1700 a. C., "la segunda fase de la cultura Sanxingdui fue probablemente una nueva reliquia cultural creada por la combinación de los supervivientes de Xia que se trasladaron a Chengdu a finales de las dinastías Xia y principios de Shang y la cultura local". pueblos indígenas." Esta explicación parece más coherente con la realidad histórica. Es bajo este trasfondo histórico que los diversos grupos étnicos de la antigua región Shu absorbieron e integraron elementos de la civilización Xia en las Llanuras Centrales y crearon una civilización local única.
2. Durante las dinastías Yin, Shang y Zhou Occidental, se fortaleció la conexión entre las Llanuras Centrales y la antigua región de Shu.
Si la civilización de bronce de las Llanuras Centrales de la Dinastía Xia se exportó principalmente a la antigua región Shu en una dirección, entonces los intercambios culturales entre las Dinastías Yin, Shang y Zhou Occidental mostraron una interacción bidireccional. Las civilizaciones Shang y Zhou fueron civilizaciones de bronce altamente desarrolladas en las Llanuras Centrales. De las fluctuaciones de los factores de la cultura empresarial en la civilización Sanxingdui se puede ver que la cultura empresarial también jugó un papel importante en la promoción del desarrollo de la civilización en la antigua región de Shu. "La mayoría de las armas de jade y vasijas rituales como Ge, Zhang, Cong, Bi, Huan y Yuan desenterradas en el sitio de Sanxingdui tienen factores comerciales y culturales obvios; desde el nivel superior de Erligang hasta la primera fase de las Ruinas Yin (aproximadamente Siglos XV al XIV a. C.) Entre los recipientes rituales de bronce desenterrados, las formas de los recipientes, como estatuas, platos de adivinación, platos y tapas, eran comunes en la cultura de la dinastía Shang durante este período, y las decoraciones de los recipientes también eran el estilo decorativo de la Cultura de la dinastía Shang... Jade en forma de I desenterrado de la tumba femenina en Yinxu Brother y Type II Jade Brother. Este tipo de Jade Brother es un artefacto característico de la cultura Sanxingdui. No hay duda de que el artefacto visto en Yinxu Muhao. La tumba es "probablemente el resultado de la cultura Sanxingdui". Los intercambios culturales bidireccionales en la antigua región de Shu fueron bastante frecuentes.
Durante las dinastías Shang y Zhou, la conexión entre la antigua región de Shu fue mayor. La mayoría de los estudiosos han expresado dudas sobre este evento histórico. Los materiales arqueológicos respaldan firmemente esta afirmación. En 1959 y 1980, se descubrieron dos sótanos en la calle Zhuwa, condado de Peng, y un lote de bronces equivalentes a los de los primeros Zhou occidentales. Se desenterraron dinastías, incluidos 9 objetos de bronce. Hay 2 piezas de artículos de bronce y 1 pieza de artículos de bronce, como lanzas y címbalos. Entre estos artículos de bronce, los vasos rituales son altos y están decorados con imágenes tridimensionales de animales en sus tapas y orejas. y los hombros son los principales y las características son distintivas. Los arqueólogos creen que estas reliquias culturales probablemente sean productos del área de las Llanuras Centrales. El Sr. Xu Zhongshu realizó una investigación sobre las inscripciones de dos vasijas de bronce en 1959. Se creía que este barco estuvo involucrado en la dinastía Zhou. Se decía que los trofeos obtenidos por el pueblo Shu eran "la evidencia más directa y poderosa de que el pueblo Shu participó en la conquista de Zhou".
Basado en Con los materiales disponibles actualmente, el origen de la civilización en la antigua región de Shu se remonta a la cultura Baodun hace 4.500 años, y la cultura Yingpanshan incluso antes. No hay duda de que la antigua zona de Shu fue una vez el centro de la civilización en la parte superior. Los tramos del río Yangtze La civilización Sanxingdui y la civilización del sitio Jinsha fueron civilizaciones antiguas creadas conjuntamente por personas de todos los grupos étnicos en la antigua Shu. Es una flor maravillosa con origen independiente, desarrollo independiente, características únicas y colores brillantes en el chino antiguo. Civilización Representa el primer pico glorioso de la antigua cultura Shu. Los intercambios culturales entre las Llanuras Centrales y la antigua región de Shu tuvieron un profundo impacto en el proceso de civilización de la antigua región de Shu. Sobre el origen y formación de la civilización en la cuenca del río Yangtze, se puede ver que desde la perspectiva de los factores de gestación, origen y desarrollo de la civilización, los tramos superior, medio e inferior del río Yangtze se llevaron a cabo de forma independiente, y no La región fue causada por intercambios, sin embargo, durante la formación de la civilización, las culturas Xia y Shang en la cuenca del río Amarillo estuvieron involucradas. El momento en que la civilización entró oficialmente en escena fue también cuando la cultura Shang era más fuerte y capaz de expansión externa. El tramo medio del río Yangtze se integró directamente en la parte orgánica de la civilización comercial. Aunque los tramos inferior y superior tienen sus propios cimientos originales, la influencia de la cultura comercial, especialmente la producción y el uso de bronces y artículos de jade, jugó un papel importante. un papel importante en la formación de los países antiguos en los tramos inferiores y superiores del río Yangtze. Sin embargo, se utiliza "una reunión de estrellas" para describir la civilización china. La civilización jugó un papel destacado y central en la formación de la civilización unificada de la antigua China, lo que también debe afirmarse plenamente. Los hechos históricos de los intercambios culturales entre las Llanuras Centrales y la antigua región de Shu son los mencionados anteriormente. La conclusión proporciona un fuerte apoyo. .