La conciencia de la vida en los poemas de Yuefu
Palabras clave del artículo: los pensamientos literarios de Cao Caozhi y Yuefu
Resumen: Cao Shi y su hijo crearon una gran cantidad de poemas de Yuefu, centrándose sobre expresar verdaderos sentimientos y encarnar Liberó las mentes de personas que habían estado atadas por los clásicos confucianos durante mucho tiempo. El estatus social y la experiencia de la vida real de Cao y su hijo jugaron un papel importante en la formación de su pensamiento literario. Tanto Cao como su hijo amaban la poesía Yuefu y escribieron una gran cantidad de poemas Yuefu. Cao Pi propuso la famosa "Teoría del Qi literario" y la actitud correcta que debe tener la crítica literaria. Cree que los escritores tienen muchos expertos y pocos generalistas. Discutió el papel de los artículos en la vida política del país y resumió el estilo de escritura de la época.
A finales de la dinastía Han del Este, la gente se deshizo gradualmente de los grilletes de los clásicos confucianos, las ideas ortodoxas comenzaron a desvanecerse y su pensamiento se volvió activo. Enfatizar la personalidad, los deseos, las emociones y un fuerte sentido de la vida se han convertido en el núcleo de la vida interior del pueblo Jian'an. Cao Pi era bueno escribiendo poemas de Yuefu, y sus dos "Ge Yanxing" jugaron un papel importante en la historia del desarrollo de la poesía de siete caracteres. A finales del período Jian'an, literatos como Chen Lin y Wang Can fueron capturados por Cao Cao, y los hermanos Cao Pi y Cao Zhi viajaron con ellos. "Lo recogí cuando caminaba y me senté cuando me detuve". "El viento y el agua se levantan, la seda y el bambú juegan juntos, estoy borracho y soñando, y estoy recitando poemas y componiendo poemas". ("Libros con Wu Zhi" de Cao Pi) es una buena historia en la historia de la literatura. El pensamiento literario de Cao Pi se concentra en su obra de crítica teórica literaria "Dian Lun·Wen".
1. Complejo Yuefu
Después de que Cao Pi ascendiera al trono de emperador, realizó muchos cambios en la "música china" de esa época. Al respecto, "El Libro de las Canciones" registra:
En el segundo año del Emperador Amarillo, Danza Bayu, Danza Zhaowu, Anshi Lele, Zhengshi Le, Jiaxu Le, Lingying Le, Wude Le, Wusong. Le y Zhao Rongle fueron cambiados, Zhao Yele y Qiao Yunwu son Fénix.
Grandes artes marciales. La mayoría de los poemas de sus hermanos son poemas antiguos de generaciones anteriores, pero Guo Wei fue el primero en componerlos. Wang Can fue cambiado a Gordon, An Shi y Ba Shiyu.
Este documento no solo registra el contenido específico del edicto de Cao Pi para cambiar "John", sino que también revela la situación en la que a Wang Shen se le ordenó escribir "Gordon" (Gordon). Durante el período Jian'an de la dinastía Han del Este, el período Cao Wei y el período temprano Huang, los literatos tenían las condiciones para crear poemas Yuefu. Todos los placeres con los que Cao Pi solía entrar en contacto eran la conveniencia de la corte imperial, que brindaba la mayor comodidad y garantía confiable para que Cao Pi compusiera poemas de Yuefu. Además de realizar expediciones, Cao Shi y su hijo también vivieron en la mansión del primer ministro y en el palacio, lanzando cacerolas y disparando golondrinas durante todo el día, lo que formó el semillero para su creación de poemas Yuefu.
Cao Pi compuso una gran cantidad de poemas Yuefu, 22 de los cuales se incluyeron en la "Colección de poemas Yuefu". Para este escritor imperial, aunque los libros de historia registran que tenía "ocho años, pertenece a la clase literaria". Es un hombre talentoso que domina cientos de libros antiguos y modernos, pero ha vivido en la zona de confort de la vida. Yedu desde que era niño y se casó con la familia Zhen a la edad de 18 años. En ese momento, Cao Pi era casi omnipotente en los banquetes de entretenimiento, confiando en las peleas de gallos de jade rojo. Por ello, los poemas y otras obras de Cao Pi antes de su ascenso al trono describen principalmente la vida de este noble hijo, de la que los banquetes y los desamores bisexuales son los más típicos. Los dos estilos literarios de poesía y fu pueden registrar fielmente el disfrute de la música y el vino, pero no pueden cantar junto con la música. Por lo tanto, la poesía Yuefu, que pertenece a la categoría de literatura rimada, naturalmente se convirtió en la primera opción de Cao Pi. Cao Pi estaba interesado en la creación de la poesía Yuefu, no por la prosperidad y el desarrollo de la poesía Yuefu, sino por las necesidades de la vida Yuefu.
En segundo lugar, "La teoría de Wen Qi"
La charla de Cao Pi sobre el autor tiene una característica distintiva, que es la teoría del "qi". Por ejemplo, se decía que Xu Qian estaba "lleno de ira de vez en cuando", Kong Rong tenía "excelente salud y una persona excepcional", "escapó del estado de Qi debido a asuntos y no dijo nada", y comentó que Wang Can "se compadeció de su debilidad y no era digno de confianza". "Dian Lun·Wen" también resume la relación entre el papel y el Qi: "El Wen está dominado por el Qi. La turbidez del Qi tiene cuerpo, pero no puede ser forzada. Por ejemplo, aunque todos los tipos de música tienen una melodía uniforme, el ritmo es el En cuanto al sangrado, no es Jun, que es hábil y conocido. Incluso si estás con tu padre y tu hermano, no puedes darte la vuelta". En la historia de la crítica literaria china, "Wen Qi Lun" comenzó con. "Dian Lun·Wen" y "Yu Zhi Shu". El Sr. Luo Zongqiang escribió en "Historia del pensamiento literario de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte": "La propuesta de la teoría Wenqi marca que el desarrollo del pensamiento literario chino ha entrado en una nueva etapa teórica, desde centrarse en lo externo relaciones de la literatura para centrarse en las reglas internas, centrándose en las características de la literatura.
La introducción de la teoría Wenqi marcó el comienzo de la era consciente de la crítica de la teoría literaria. Afirmó plenamente la importancia de la "teoría Wenqi" de Cao Pi en la historia del pensamiento literario chino.
La discusión de Cao Pi sobre el “qi” del autor se refiere principalmente a la personalidad y el temperamento del autor. Él cree que el temperamento de la personalidad proviene de la dotación innata: "Aunque es padre y hermano, no puede tocar al hijo". También cree que los diferentes temperamentos de la dotación natural se pueden dividir en dos categorías: claro y turbio. "Entre el cielo y la tierra, todas las cosas nacen, algunas son hermosas y otras son malas. ¿Por qué las cosas son hermosas? Son causadas por Qi puro. ¿Por qué las cosas son malas? Son causadas por Qi turbio" (Volumen 54 de "Quanjinwen" ). La diferencia entre puro y turbio se refiere a la calidad del temperamento, no a las diferentes características del temperamento y el afecto familiar. El espíritu del escritor se refiere principalmente al temperamento y el afecto, lo que refleja la tendencia a valorarse a uno mismo en el campo ideológico cambiante después de que se levantan los grilletes de los clásicos confucianos. Prestar atención al cuerpo, el espíritu, la personalidad y el temperamento emocional son manifestaciones de darse importancia a uno mismo. Qi es el temperamento del autor, que se refleja en el artículo. Se refiere a un poder emocional y poder emocional que expresa características de la personalidad, y es la vitalidad reflejada en el artículo. "La literatura se basa en el Qi", es decir, se basa en el impulso de las emociones y la fuerza de las emociones. Sin embargo, el impulso emocional y la fuerza emocional muestran diferentes estilos y diferentes características de personalidad debido al diferente temperamento y afecto del autor.
El uso de "qi" para criticar a los escritores en "Dianlun Wen" y "Yu Zhishu" está relacionado con la tendencia de usar "qi" para describir el temperamento y los talentos de las personas durante los últimos períodos Han y de los Tres Reinos. . He aquí algunos ejemplos para ilustrar este punto:
Shen Tupan es misterioso y sensible. (El Shentu Pan posterior de la dinastía Han pasó a manos de Cai Yong)
(Wei Yuanpi) La pureza del gas seco. (Anónimo "Estela de Wei Yuanpei, el gobernador de Liangzhou")
(Xu Qian) contiene el espíritu Qingming de Xiuyuan y tiene la naturaleza de un genio filósofo. (Anónimo) (Sobre China>; Prefacio)
El cuerpo del rey Zhou Cheng es sagrado y asfixiante. ("Sobre Zhou Cheng y Zhao Han" de Zeng Pi)
(Ji Sun) iluminó las artes intelectuales y físicas. ("Edicto a Sun Quan para abrir una mansión y gobernar Banzhou" de Sun Quan)
En los ejemplos anteriores, se utilizan los llamados Xuan Qi, Pure Qi Yi, Espiritual Qi y Breathing Qi.
Se utiliza el espíritu de Xiu Yi Alabando el carácter puro y hermoso del personaje y su alta inteligencia.
Huo Guanghuai es muy valiente. ("Ming Dan Lun" de Ji Kang)
(No seas Qiuxing) Leal, independientemente de las dificultades. (Zhang es "Biao Wuqiu Xing")
(Gong Dexu, Wang Yijiang) Fuerte y vigoroso. (Ópera Yang "Han Ji Chen Fu Zan")
(Xu Miao) Caibo estaba furioso. ("Three Kingdoms·Shu Wei·Xu Miao Biography")
El llamado coraje, lealtad, perseverancia y fiereza en los ejemplos anteriores se utilizan para elogiar las cualidades y el carácter firmes y valientes del personaje. Estos materiales muestran que a finales de la dinastía Han y el período de los Tres Reinos, era bastante común usar "qi" para explicar el carácter, el temperamento, los talentos y la fisiología de las personas. En la época de Cao Pi, la gente había comenzado a utilizar el "qi" para evaluar personajes y explicar música y textos relacionados con la literatura. Como dice el refrán: "La poesía expresa ambición, canta su voz y baila su apariencia. Los tres se basan en el corazón, y luego en la música. Por eso, es profunda y civilizada, y está llena de energía y encarnación. .. .'Happy Qi' y 'Full of Qi' tratan de hablar sobre la felicidad. Zheng Xuan también creía que diferentes músicas y canciones tienen diferentes temperamentos y son adecuadas para diferentes tipos de oyentes ". Discos de "Yue Ji": "Ziqian preguntó al Maestro. Yi, y los japoneses dijeron: 'Es apropiado darle una canción. Si la da, ¿qué canción debería darle? "Changhua Taifu" de la dinastía Han del Este tiene el dicho de que "el sonido y el Qi se originan a partir de la seda y el bambú". Cao Pi una vez elogió la belleza de la música y el canto con la palabra "Qing Qi" que decía: "La flauta exhala Qing Qi". Hay otro dicho: "Hay belleza... La bondad es felicidad". El hilo de luto es sutil, claro y fragante. "Regalo de Cao Zhi para Ding Yi": "Qin Zheng envió a Xiyin. ..."Qi" se refiere tanto al "sonido" del pueblo Qin como al "qi" de la música. La razón por la que se utiliza "Qi" para representar la música es probablemente porque la música tiene una relación extremadamente estrecha con el Dharma. Al tocar música, se deben utilizar instrumentos para ajustar el sonido y hacerlo armonioso. Los antiguos creían que las doce leyes estaban estrechamente relacionadas con el yin y el yang del cielo y la tierra. La poesía, el canto y la danza antiguos a menudo se integraban, por lo que el llamado "espíritu musical" se refiere a la unidad de la poesía, la música y la danza.
Por ejemplo, "Tres Reinos: Wu Shu y Zhang Pin Zhuge" decía: "Cada vez que asciende a la corte, actúa de acuerdo con la etiqueta. Sus palabras son vergonzosas, pero sus palabras son más que leales. " También se dice que Zhang Zhao "cada vez que se reúne con la corte, sus palabras son sonoras y poderosas, y su significado es tangible".
La "Nueva Teoría" de Huan Tan, "Lun Heng" de Wang Chong, la "Teoría Política" de Cui Huan, las "Costumbres" de Ying Shao, "Wanwan" de Shen Jian, "Zhonglun" de Xu Qian, "Canción del dolor eterno" de Zhong Changtong y Wang Fu La "Teoría de los Mil Maridos" se produjo bajo la influencia de esta tendencia de pensamiento. En ese momento, para mostrar sus talentos, los eruditos a menudo charlaban interminablemente tan pronto como se encontraban, a veces incluso durante toda la noche. Por ejemplo, un poema de cuatro caracteres de Cao Zhi decía: "Las conversaciones vacías dañan al país, pero buscan beneficiarse a uno mismo". (El poema de cuatro caracteres de Cao Zhi) refleja la atmósfera de este período. Bajo la influencia de esta tendencia, el estilo de escritura de los académicos también es muy popular. Cao Pi creía que "la teoría de la caligrafía debe ser razonable" se propuso en respuesta a esta tendencia, y era un resumen de alto nivel de los requisitos de la gente para la escritura caligráfica en ese momento. Las "Historias de personajes" de Liu Shao resumieron los temas que la gente discutía a menudo en ese momento y analizaron las diferencias de personalidad de los narradores. Dijo: "Los argumentos del marido están bien fundamentados y ganó. Ganaron sus palabras. El ganador de la racionalidad es blanco y negro, con teorías amplias, interpretaciones sutiles y comunicación fluida. El retórico rompe la verdad y busca diferencias, y busca diferencias y pierde." También dijo: "Una buena metáfora dice varias cosas en una palabra. Aquellos que no son buenos para las metáforas no entienden una palabra... Las personas que son buenas para las dificultades explican los hechos, y las personas que no lo son. Bueno en las dificultades, terminarás renunciando a los hechos y a la verdad. Si renuncias a esto y lo logras hasta el final, harás una declaración". Estas palabras de Liu Shao señalaron que los argumentos deben basarse en la razón y no se pueden ganar con la ayuda. palabras, de lo contrario será extraño. Aunque es principalmente para hablar, es similar a la teoría de escribir un libro. Quizás la propuesta de Cao Pi de que "la teoría del libro debe ser razonable" se inspiró en este pasaje.
Las inscripciones alcanzaron su apogeo en la dinastía Han del Este, cuando apareció Cai Yong, que era bueno escribiendo inscripciones. Desde la popularidad de las inscripciones, han aparecido un gran número de obras funerarias. Cai Yong dijo una vez: "No me avergüenzo de escribir inscripciones para otros, pero erijo monumentos para Guo Youdao, y mis oídos y ojos son agudos. Muchas inscripciones elogian a los difuntos y, junto con el estilo extravagante de los funerales, algunas personas". considerarlo como un cambio de costumbres. Según el "Libro de los Ritos" de la dinastía Song, Cao Cao no ordenó entierros ni la construcción de monumentos en el décimo año de Jian'an. Fue en este contexto social que Cao Pi propuso la teoría de las "inscripciones verdaderas" en "Dian Lun Wen", que contiene el significado de odiar la inexactitud de las inscripciones. Es un requisito para el contenido de este tipo de trabajo, y también requiere que el trabajo tenga un estilo simple y sin pretensiones.
Desde el final de la dinastía Han del Este, las personas que escriben poemas de cinco caracteres se han vuelto cada vez más populares y el lenguaje de la poesía se ha vuelto cada vez más hermoso. En comparación con el estilo relativamente simple del Libro de los Cantares, los poemas de cinco caracteres de esa época tendieron gradualmente a prestar atención a la retórica y a buscar la magnificencia después de ingresar al campo de la creación literaria popular. Las creaciones de Cao Pi y Cao Zhi reflejan esta tendencia. La afirmación en "Teoría clásica · Wen" de que "la poesía trata sobre la belleza" refleja las opiniones de la gente de esa época.
5. El valor y función del artículo.
"Dian Lun Wen" dijo: La construcción de artículos es una gran causa del país y un evento inmortal. Cao Pi calificó varios artículos como "la gran causa de gobernar el país", afirmando plenamente el importante valor y papel de los artículos en el sistema nacional. En la antigüedad, se utilizaban con mucha frecuencia diversos artículos prácticos, como edictos imperiales, políticas, capítulos, tablas, logros y discusiones. Se garantiza su uso en situaciones diplomáticas; las campañas se utilizan en tiempos de guerra; los poemas y las odas se utilizan para elogiar los logros, y los poemas también se pueden utilizar para satirizar y aconsejar después de la muerte de algunas figuras importantes; los eruditos compiten para organizar funerales; e incluso suele utilizar "Julian" "y otros estilos varios. Cada vez que hay un pase zen, los literatos también compiten para componer poemas y poemas, lo que demuestra plenamente el gran papel de los artículos en la vida política del país. No es de extrañar que Cao Pi calificara el artículo como "una gran causa para gestionar el mundo".
En términos del impacto de la creación de artículos en los individuos, también es un "evento inmortal". Además de los textos relevantes citados en "Dian Lun Wen", "Yu Wang Lang Shu" también dijo:
Cuando nace, tiene la forma de un cuerpo de dos metros y medio, y el único lugar donde se encuentra el ataúd es cuando muere. Sólo siendo famoso por tus virtudes podrás ser inmortal, y luego escribiendo artículos. Ha habido varias epidemias. El erudito está en ruinas, ¿quién queda solo y quién podrá vivir toda la vida? Por tanto, existen más de 100 artículos sobre clásicos, poemas y poesías.
Él mismo recopiló cánones y poemas y se los copió a Sun Quan y Zhang Zhao. En el período de primavera y otoño existía una teoría de la inmortalidad. Desde la época de Yang Xiong, el fenómeno de escribir libros para la inmortalidad ha sido bastante común, pero la mayoría de ellos eran literatos de bajo estatus e insatisfacción política que buscaban la inmortalidad escribiendo libros. Cao Pi tenía un alto estatus político. Para mostrar su talento literario, también quería ser inmortalizado escribiendo libros, lo cual es bastante valioso.
Los poemas que creó para expresar sentimientos verdaderos incluyen Leaving Home, Love Is Away, Thinking Away, Being a Woman, Bereavement, Widow, Sensing Things, Aiji, etc. Sus admiradores incluyen Playing Chess, Lost Love, Mannar, Chequ, Aiji, etc. .
En resumen, Cao Pi ocupa una posición importante en el mundo literario de Jian'an. Dio gran importancia a la creación de poemas de Yuefu, en los que expresaba sus verdaderos sentimientos, relacionados con su vida en la corte. La realidad social de aquella época le impulsó a prestar atención a los medios de vida de la gente y escribió muchas obras que reflejaban la realidad social. Presentó propuestas literarias pioneras como la "Teoría Wen Qi", elogió el papel del artículo, demostró su destacado talento de creación literaria y sus pensamientos literarios únicos, y dejó una huella importante en la historia del pensamiento literario chino. Las generaciones posteriores de escritores tuvieron un impacto significativo.