Colección de citas famosas - Mensajes de felicitación - ¿Por qué se dice que todos tienen el mismo punto de partida para el examen de ingreso al posgrado?

¿Por qué se dice que todos tienen el mismo punto de partida para el examen de ingreso al posgrado?

Para el examen de ingreso de posgrado, entendemos que el examen de ingreso de posgrado es que es más fácil para los estudiantes de mejores escuelas ser admitidos en escuelas de posgrado en universidades prestigiosas, y es más difícil para los estudiantes de peores escuelas. ser admitido en escuelas de posgrado en universidades prestigiosas, pero este tipo de ¡La afirmación es incorrecta! De hecho, el punto de partida de todos es realmente el mismo al realizar el examen de ingreso a posgrado. Hay tres razones por las que decimos esto:

1. escuelas y escuelas no prestigiosas es: no es más que una diferencia en la atmósfera de aprendizaje. En las escuelas prestigiosas, el aprendizaje se considera algo normal y positivo; en las escuelas no prestigiosas, la atmósfera de aprendizaje y la atmósfera de aprendizaje son relativamente pobres. Pero para usted personalmente, este es un asunto personal, después de todo, el mundo exterior es algo externo. Si realmente y sinceramente desea cambiar una de sus calificaciones académicas y cambiar la dirección de su vida a través del examen de ingreso al posgrado, entonces para el posgrado. examen de ingreso Se dice que todos tienen el mismo punto de partida, porque las preguntas y conocimientos que requiere el examen son los que los estudiantes universitarios de cualquier universidad deben dominar.

2. La diferencia entre el examen de ingreso de posgrado y el examen de ingreso a la universidad es que puedes contactar a tu tutor con anticipación. Por supuesto, este método de contactar al tutor también es abierto y justo, aunque no puedo garantizarlo. que esta sociedad será 100% justa, pero el examen de ingreso de posgrado es algo relativamente justo, solo superado por el examen de ingreso a la universidad. El personal del examen de ingreso de posgrado conocerá con anticipación el tamaño de las preguntas de la prueba y un resumen de los conocimientos relacionados durante el examen de ingreso de posgrado antes del examen de ingreso de posgrado. El personal del examen de ingreso de posgrado también tendrá su propio tiempo para prepararse con anticipación y. hacer una evaluación previa Por tanto, se dice que el punto de partida del examen de ingreso a posgrado es el mismo para todos. El segundo paso es la entrevista. Los candidatos para la entrevista se determinan en función de las puntuaciones de la prueba escrita, pero la puntuación de la prueba escrita se refleja en el examen. Por lo tanto, siempre que tenga buenas habilidades básicas, lo hará. Definitivamente será admitido y notificado para la entrevista.

3. El examen de ingreso a la universidad es diferente del examen de ingreso a la universidad. Durante el examen de ingreso a la universidad, un grupo de personas trabaja en conjunto, incluso si usted está cansado, habrá un grupo de personas para hacerlo. Anímate y anímate, pero para el examen de ingreso de posgrado, en ese momento, enfrentabas todas las dificultades solo. No habría tanta gente que se preocupara por tus sentimientos como cuando tomaste el examen de ingreso a la universidad. el dolor y la perseverancia requirieron que usted tomara sus propias decisiones. Es inevitable sentirse agraviado en el corazón, pero al final, los que perseveran deben ser aquellos que tienen metas claras en el corazón y una determinación extraordinaria. Por eso entre el ejército de exámenes de ingreso a posgrado también hay un chiste: " Lo que sobra es el rey". !

Los tres puntos anteriores son las razones por las que todos tienen el mismo punto de partida al realizar el examen de ingreso a posgrado.

上篇: Por qué se llama "Mejor"Porque las vacas tienen significados simbólicos que los caballos, perros y otros animales no tienen: el primer significado simbólico es tótem ancestral. Hay muchos países y naciones en el mundo. que adoran a las vacas como tótems. Por ejemplo, los antiguos egipcios y persas consideraban al toro como el antepasado de la humanidad. La nación china, desde la antigüedad hasta el presente, ha adorado al emperador Yan y al emperador Huang como a sus antepasados. Según la investigación, el hogar ancestral de Yan Di es la montaña Tiantai, Baoji, Shaanxi. Según "Registros históricos", el emperador Yan "se originó y vivió en la montaña Lieshan" y era el líder de la tribu Jiang. Vivió en la cultura Yangshao temprana de la sociedad primitiva. Según el "Libro de las Montañas y los Mares", la cabeza de toro del emperador Yan era en realidad el tótem de su tribu. Por lo tanto, las actividades del antiguo Festival Qixi (un festival anual) estaban relacionadas con el culto a los antepasados de las vacas. En China, muchos grupos étnicos todavía adoran a la vaca como tótem. Los tibetanos adoran al yak como un tótem. Según los registros históricos tibetanos, algunos grupos étnicos tibetanos se originan en la "antigua tribu Yak Qiang". En la antigüedad, el pueblo Qiang era "una especie de yak, y cuanto más Qiang había, más numerosos eran"; el culto tótem del buey mang también era una creencia de los mongoles. La "Historia de Buriatia mongol". escrito por Long Mu también registró sobre el antepasado mongol "Idukan vagando por el lago Baikal". El mito y la leyenda del "acoplamiento con el emperador Mangniu". Como tótem ancestral, su difusión cultural e influencia folklórica son de gran alcance. Hoy en día, ya sean las pinturas rupestres originales bien conservadas sobre temas de yak en las zonas tibetanas, o los patrones de cabezas de toro tallados en bronces de las dinastías Yin y Shang, o incluso los bronces de yak desenterrados hace unos días, todos pueden rastrearse. Nos remontamos al tótem de los antiguos chinos que consideraban al ganado como su cultura de adoración. El segundo significado simbólico del mito de la creación es antiguo. El emperador Yan llevó a sus tropas a convertirse en nómadas, pescando y cazando a lo largo del río noroeste, y más tarde hasta el curso medio y bajo del río Amarillo en las Llanuras Centrales. Probó la hierba con olor a lengua de buey, reconoció valles con la sensibilidad de los ojos de un buey, movió montañas y ríos con el poder de un buey e hizo contribuciones indelebles al desarrollo y progreso de la nación china. "El Libro de las Montañas y los Mares" registra que la hija menor de Yan Di, Nuwa, nadó en el Mar de China Oriental y se ahogó. Más tarde se transformó en un pájaro Jingwei y tomó madera y piedras de Hatoyama Yukio (ahora el hijo mayor) para "llenar" el. Mar del este de China. Este es el famoso mito y leyenda "La recuperación del mar de Jingwei". Encarna las hazañas creativas del emperador tauren Yan. También está registrado en el mito tibetano de la creación "El origen de todas las cosas": "La cabeza, los ojos, los intestinos, el pelo, las pezuñas y el corazón de la vaca se convirtieron en el sol, la luna, las estrellas, los ríos, los lagos, los bosques y las montañas". ." Esta es la historia de los ancestros tibetanos. El resultado inevitable de enriquecer la imaginación tras deificar o materializar su tótem yak. La "Canción de la matanza de vacas de Spa" que todavía circula ampliamente en el área tibetana de Amdo registra: "Cuando Spa (que significa el universo y el mundo) se formó por primera vez, el cielo y la tierra se mezclaron. Cuando Spa sacrificó a la vaca, cortó de la cabeza. Si cortas el rabo de toro y lo arrojas al borde del camino, habrá un camino sinuoso; si quitas la piel de vaca y la extiendes en el suelo, habrá un Yuanye plano "El tercer significado simbólico: el Rey Toro protege al dios. La vaca se convirtió en la santa patrona del pueblo, teniendo su origen en la antigua creencia del tótem animal, y más tarde evolucionó hasta convertirse en un dios animal. En la dinastía Qin, existía la costumbre de adorar al dios vaca. "Shui Jing Zhu Wei Shui Zhu" citó "Biografía" y dijo que el Rey Buey era originalmente un gran árbol de alcanfor en Nanshan que fue talado ilegalmente. "El árbol se rompió y se convirtió en una vaca que cayó al agua, por lo que Qin hizo una falda". El volumen 54 de la "Colección de libros antiguos y modernos·Shendian" cita a "Xian Ji de la prefectura de Liaohua": "En la dinastía Ming , había un templo del Rey Vaca en Yunbei, el Rey Buey está en el medio "En los tiempos modernos, el Dios Niulan adorado por la gente también es un dios antropomórfico, y es adorado todos los años el 25 y el 1 de octubre. del calendario lunar. El antiguo libro tibetano "El Dios de la Creación" también registra que el hijo de Dios, Niechizamp, un escarabajo, descendió del cielo "para ser el amo del yak tibetano". En las zonas tibetanas, "el pueblo Jiarong adora los retratos de cabezas de vaca, incrustados con enormes piedras blancas en las paredes, y adora las cabezas de vaca en el techo". El pueblo tibetano Jia (A) Rong en la prefectura autónoma tibetana de Aba todavía es adorado como "Niu Head". El cuarto simbolismo es que la vaca no es sólo un dios sino también una víctima de sacrificio. Ya en la prehistoria, los pueblos primitivos enterraban ganado con huesos. Este fue el comienzo de ofrecer sacrificios a los dioses. Después de las dinastías Shang y Zhou, adorar a los dioses era tan importante como luchar. "Zuo Zhuan": "La grandeza del país radica en la adoración y la gloria". Los dioses más altos en ese momento eran los antepasados y el emperador Yan, y los objetos de sacrificio eran el ganado. "Zhen Dao:... trescientas cabezas de ganado". "Ding Hai... trescientas cabezas de ganado". En la arqueología de Anyang, también se descubrieron una gran cantidad de restos de sacrificios de ganado. La sociedad sacrificial de esa época también utilizaba el ganado vacuno, con ganado grande como el ganado vacuno como prisiones o prisiones, y ganado pequeño como las ovejas como prisiones. El "Libro de los Ritos·Reino" dice: "El país del emperador tiene grandes prisiones y el país de los príncipes tiene prisiones menores". El ritual de matar ganado para adorar a los antepasados se ha transmitido hasta el día de hoy. Según la "Crónica del condado de Changhua" de la República de China, el pueblo Li "no bebe medicinas cuando está enfermo, sino que reza para matar vacas, usa brujas como medicina y vacas como medicina. Tanto los humanos como las vacas murieron". "Folclore de Lijiang": "Cuando los nativos mueren, es el ataúd. Por la noche, matan ganado vacuno y ovino como sacrificio con la bruja local llamada "Knife Stick", y sus familiares y hombres se reúnen para llorar la borrachera. "En En resumen, es un gran sacrificio. Los rituales de los antepasados y los dioses también son una costumbre de ofrecer sacrificios a fantasmas y dioses con fines funerarios, atendiendo al deseo de la gente de orar por la salud y alejar a los espíritus malignos. El quinto significado simbólico: Abang, el dios vaca fantasma y serpiente Con la evolución del concepto de fantasmas y dioses, a partir de la creencia en el Rey Buey, apareció la imagen del fantasma vaca y dios serpiente, también conocido como. Abang, o incluso el fantasma vaca y el dios serpiente Abang. Es el rey del inframundo. Según la investigación, hay dos leyendas. Una es de Shennong, un libro extranjero: "Shen Nong Niu Head"; la otra está influenciada por el budismo, que cree en Wang Yan, que tiene jueces y secuaces. El volumen 8 del "Surangama Sutra" dice: "El dios de la muerte conoce la ciudad de hierro, las serpientes de fuego y los perros de fuego, los tigres, los lobos y los leones, el hombre con cabeza de toro como carcelero y el hombre con cabeza de caballo como el Rakshasa". "Cinco frases de Jingxin" también dice: "El nombre del carcelero es Abang, es un hombre con cabeza de toro, brazos y piernas. Es fuerte y sostiene un tenedor de acero. Se puede ver que es el "fantasma del buey". "Es un soldado fantasma en el inframundo y un protector en las leyendas budistas. 下篇: El tamaño de las obras de caligrafía es inferior a 6 pies, la distancia no es inferior a 4 pies y todas están dispuestas verticalmente. ¿Cómo entender?