La comprensión general de la naturaleza en la antigua dialéctica china

En la antigua mi país, había diferentes interpretaciones de "cielo", "tierra" y "hombre" cuando se hablaba de la relación entre el hombre y la naturaleza desde la perspectiva de "cielo y tierra", es decir. , la categoría de naturaleza, nuestro país tiene el dicho "el hombre conquistará la naturaleza" y Desde la perspectiva de "la unidad del hombre y la naturaleza", la primera perspectiva jugó un papel positivo en los primeros días de la humanidad cuando la tierra estaba cubierta de Abundaban las selvas y las bestias salvajes, y la supervivencia y la vida estaban amenazadas; esta última perspectiva jugó un papel positivo cuando el entorno de vida humano se deterioró y los recursos biológicos se redujeron considerablemente. Nuestro país ha tenido durante mucho tiempo la idea de la utilización sostenible de los recursos biológicos y ha creado muchas experiencias en la utilización científica y la protección de los recursos biológicos en la práctica, haciendo grandes contribuciones al desarrollo de la economía de nuestro país y a la protección del medio ambiente ecológico.

Desde el comienzo de la era industrial, la loca ocupación y el desarrollo depredador de los colonialistas han llevado a un fuerte aumento de la ocupación humana y el consumo de recursos naturales, y sus demandas por ellos han continuado sin cesar durante mucho tiempo. Sólo entonces la gente se despertó de la embriaguez de la conquista de la naturaleza y empezó a pensar de nuevo: ¿Cómo debemos tratar la naturaleza? ¿Cómo utilizar los recursos biológicos? De hecho, estos temas han sido discutidos en mi antiguo país, y algunas de las opiniones, propuestas y experiencias prácticas tienen importancia práctica para que reflexionemos sobre la crisis y fortalezcamos la protección del medio ambiente y la biodiversidad.

1. Comprensión del mundo natural

La comprensión del mundo natural por parte del ser humano ha pasado por diferentes épocas. Los primeros seres humanos vivieron una vida extremadamente primitiva y tenían poca comprensión de lo que sucedía a su alrededor. Tenían una sensación de miedo hacia el mundo natural, creyendo que había un dios que controlaba y organizaba todo. los truenos, los relámpagos, así como los eclipses solares y lunares, etc., son todos voluntad de Dios. Por ejemplo, las inscripciones en huesos de oráculo desenterradas en el registro de las dinastías Yin y Shang: "¿El emperador ordenó que lloviera durante un año completo? ¿El emperador ordenó que lloviera durante un año completo?" Este "Emperador" es el "Emperador del Cielo" y el "Dios del Cielo".

Con la mejora de la productividad y el aumento de la comunicación interpersonal, la comprensión de la naturaleza por parte de las personas ha dado un salto cualitativo. Algunas personas se dan cuenta de que la naturaleza está compuesta de materia. Según el folclore, el mundo es "todo lo que está en el mundo". mundo", que está hecho de metal. Se compone de cinco componentes: madera, agua, fuego y tierra. Se dice que cuando el rey Wu derrotó a Zhou y llegó a los suburbios de Yin y Shang, los soldados vitorearon: "Trabaja duro , el agua y el fuego son lo que la gente come y bebe; el metal y la madera son lo que la gente alimenta." Vida; el suelo es la fuente de vida de todas las cosas y es para uso humano ("Shang Shu Da Zhuan"). ). Otra comprensión del entorno natural es el "Bagua" creado por Fuxi, que utiliza ocho símbolos llamados Qian, Kun, Zhen, Xun, Kan, Li, Gen y Dui Gua, que representan respectivamente el cielo, la tierra, el trueno y el viento. , fuego, montañas, lagos y otros objetos ambientales, y luego estudió más a fondo las interrelaciones entre varios tipos de entornos y se desarrolló en el "Libro de los cambios", que elevó la comprensión de los fenómenos naturales a un nuevo nivel. No solo tiene elementos materialistas. , pero también tiene cierta dialéctica. Estos son los primeros pensamientos ecológicos simples del antiguo país.

Debido al continuo desarrollo de la agricultura, la comprensión de la naturaleza por parte de la gente se ha vuelto más práctica y los trabajadores han resumido la naturaleza como "cielo" y "tierra" [1]. Hay muchas situaciones en las que el cielo y la tierra a menudo se asocian con el "Qi". Este "Qi" no es el "Qi" abstracto en el taoísmo, sino el "Qi" material, como el "Qi del clima" y el "Qi de la tierra". "Clima" se refiere al clima y las estaciones. Por ejemplo, los "cinco qi" mencionados en "Shang Shu" se refieren a la lluvia, el Yang, el calor abrasador, el frío y el viento. El yin, el yang, el viento, la lluvia, la oscuridad y la luminosidad son lo que la ecología llama factores como la luz, la temperatura, el agua y el aire. "Di" se refiere a "región" y "tierra", como "Yu dejó los nueve estados, siguió las montañas y dragó los ríos y dejó que la tierra sirviera como tributo" ("Yu Gong" también se refiere al terreno); y suelo, como "Fei Qi Gao Xia" ("Fei Qi Gao Xia") "Huainanzi"); y "energía de la tierra" se refiere al vapor de agua del suelo, como "la primavera se derrite, la energía de la tierra comienza a fluir y el suelo se disuelve durante el solsticio de verano, el clima comienza a calentarse, la energía yang comienza a florecer y el suelo se disuelve nuevamente" ("Pan") El Libro de la Victoria"). A los ojos de los trabajadores y agricultores, "el cielo y la tierra" son el mundo natural, y los seres vivos son productos de la naturaleza. Tal como dice el "Orden de la Luna": "El tiempo baja, la energía de la tierra sube, el cielo y la tierra. son armoniosos y la vegetación brota." "Los Ritos de Zhou" también decían: "La armonía del cielo y la tierra, la armonía de las cuatro estaciones, la armonía del viento y la lluvia, la armonía del yin y el yang, todas las cosas estarán en paz". Evidentemente, el "cielo y la tierra" y sus productos - "vegetación" y "cien cosas" aquí son "naturaleza".

2. Comprensión de la relación entre el ser humano y la naturaleza

1. Comprensión del debate sobre la "unidad de la naturaleza y el hombre"

En la antigua China, la comprensión de la relación entre el hombre y la naturaleza era bastante rica, especialmente en la cuestión de la "unidad de la naturaleza y el hombre". Hubo muchas y diferentes opiniones, ha habido un debate interminable y el debate continúa hasta el día de hoy. La razón de esto puede estar relacionada con el hecho de que los participantes tienen diferentes interpretaciones de conceptos como "cielo", "tierra" y "unidad" [2] y el alcance de la discusión, lo que complica la cuestión. No sólo diferentes personas tienen diferentes interpretaciones del "Cielo", sino que la misma persona también tiene múltiples interpretaciones. Por ejemplo, Confucio dijo: "No hay oración para aquellos que han pecado en el Cielo" ("Las Analectas de Confucio. Ochocientos". "). Esto es considerar al "Cielo" como "el dios del cielo". "; "La virtud nace en ti", que combina la "benevolencia" en la moral con el destino del cielo. "El cielo" es el "cielo". de justicia; "¿Qué dice el cielo? Si las cuatro estaciones se mueven, todas las cosas llegarán a existir" ("Las Analectas de Confucio"), que considera el "Cielo" como el cielo que produce diversos fenómenos naturales.

También existen diversas interpretaciones de "personas".

Los médicos lo entienden como el cuerpo humano con carne y sangre; en la agricultura, "humano" se considera como fuerza de trabajo, pero en el contexto de "la unidad del hombre y la naturaleza", los comentaristas a menudo dan a "humano" significados diferentes, uno es "; "sabio" ("La doctrina de la media"), y el otro es "sabio" ("La doctrina de la media"). El primero es "Renjun" ("Flores de primavera y otoño. Observación profunda de los nombres"), y algunos también abstraen "Ren" como "humanidad" y "naturaleza humana" ("La Doctrina del Medio").

Son aún más diferentes en términos de "unidad". Los taoístas creen que la gente debe imitar el "Cielo", y el nivel más alto de imitación es "El cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas son una". yo" ("Zhuangzi. Todo el mundo") "Sobre las cosas"); la "unidad" de Mencio se refiere a la interconexión del destino, la naturaleza humana, la moralidad y la educación, como por ejemplo "Quien agota su corazón conoce su naturaleza, y si conoce su naturaleza, conoce el cielo" ("Mencius"); la "unidad" de Dong Zhongshu es la "recepción entre el cielo y el hombre", y el "cielo" domina a los humanos; la "unidad" de Zhang Zai es la unidad de la naturaleza humana y el cielo. , "la naturaleza es la fuente de todas las cosas, no mi existencia" Para obtener beneficios personales" ("Zhengmeng. Chengming"); los hermanos Cheng creían que "no hay diferencia entre el cielo y el hombre, y no hay necesidad de describen la armonía" (Volumen 6 de "Er Cheng Yishu"); los fisiócratas creían que "el hombre y la naturaleza están en armonía", entonces surge la belleza del cielo y la tierra" ("Guanzi. Cinco elementos").

Aunque hay muchos conceptos sobre el tema anterior "Unidad de la Naturaleza y el Hombre", parecen resumirse en tres categorías: 1. El Cielo domina al hombre, es decir, el hombre obedece al "Cielo" 2. Las leyes de la naturaleza y las leyes de los humanos están unificadas; Coordinar la relación entre el hombre y la naturaleza. Varias escuelas y facciones confunden los diferentes conceptos y connotaciones que se atribuyen entre sí. No es de extrañar que esto dé lugar a debates intensos y de largo plazo. Limitado a mi nivel personal, no me atrevo a hacer un comentario exhaustivo sobre la "unidad del hombre y la naturaleza". Sólo puedo hablar de la "armonía entre el hombre y la naturaleza".

De hecho, la categoría de "armonía humana y natural" mencionó por primera vez el cielo y la tierra naturales en el "Libro de los cambios". La relación entre el cielo y el hombre es una relación material, y es la relación. entre las actividades humanas y las leyes naturales [3]: "El cielo y la tierra se sienten y todas las cosas se transforman en vida" ("Xian Gua. Tuan Zhuan"); "El cielo y la tierra se mezclan, y todas las cosas se transforman en alcohol"; ; los hombres y las mujeres están compuestos de esencia, y todas las cosas se transforman en vida" ("Xici 1"), indicando que a través de la combinación del yin y el yang del cielo y la tierra con la acción del Qi, todas las cosas cambian y llegan a existir. . "fácil. Biografía china clásica. "Qian" también dijo: "Maestro Fu, las virtudes del cielo y la tierra son consistentes, el brillo del sol y la luna es consistente, el orden de las cuatro estaciones es consistente, la buena y mala suerte de los fantasmas y los dioses están en armonía con los cielos de forma innata, y el tiempo de los cielos sigue pasado mañana ". Muestra que las actividades humanas deben ser consistentes con las leyes de la naturaleza. "Zhouyi Da Zhuan" también dijo: "Se corta el camino del cielo y la tierra, y se complementa la idoneidad del cielo y la tierra". Estas discusiones contienen al menos dos significados, es decir, los seres humanos están relacionados con el cielo y la tierra. las leyes de las actividades humanas deben estar unificadas con las leyes del cielo y de la tierra. Es decir, aboga por ajustar la relación entre el hombre y la naturaleza para lograr la armonía entre el cielo y el hombre. Ésta es la visión propuesta más antigua de "la unidad de la naturaleza y el hombre" y la visión de "la armonía entre el hombre y la naturaleza". Tal "unidad de la naturaleza y el hombre" tiene un significado positivo en el tratamiento de la naturaleza.

2. Discusiones sobre el tratamiento que daban los antiguos a la relación entre el hombre y la naturaleza

mi país siempre ha tenido dos puntos de vista sobre cómo los humanos tratan la relación con la naturaleza: “el hombre está decidido a conquistar la naturaleza” y “el hombre y la naturaleza son en armonia". La primera es reconocida como la idea de Xunzi (Kang), quien planteó los argumentos de "separación del cielo y del hombre" y "control y uso del destino". De hecho, Xunzi creía que los seres humanos son los dueños de todo. el mundo, y que todo está esperando el control humano. "Todo en el universo está vivo". Las personas pertenecen a las personas, y deben ser tratadas primero y luego gobernadas." ("Xunzi. Teoría de los Ritos"). Su alumno Han Fei lo heredó y desarrolló más tarde, oponiéndose al destino y defendiendo el poder humano "Cualquiera que practique los principios del destino tendrá éxito" ("Han Feizi. Jie Lao") y "el rey que gobierna a los fuertes" ("Acting Evil"). ") cree que mientras se actúe de acuerdo con las leyes de las cosas, no se puede hacer nada. Más tarde, Wang Chong, Liu Zongyuan, Liu Yuxi, etc. también llevaron adelante esta idea y se opusieron a la "Teoría del Destino", que tuvo un gran impacto en la historia. En agricultura, algunos agricultores utilizan esta idea para guiar la práctica agrícola, como decir: "Aunque la calidad del suelo puede ser adecuada o no, el poder humano también puede ser insuficiente. Si el poder humano es suficiente, puede vencer el problema". cielo, pero ¿qué pasa con la tierra?" ("Universidad Yan") "Yi Bu"); el antiguo libro autorizado sobre jardinería floral "Hua Jing" también decía: "Compruebe la humedad, evite el frío y el calor, y haga que cada uno siga su naturaleza. Incluso si estás en una tierra extranjera, cambiando de lugar de norte a sur, el poder humano también puede superar el trabajo de la naturaleza". Pero una cosa a tener en cuenta aquí es que Xunzi no propuso directamente el lema "el hombre puede conquistar el cielo", ni quiso decir que nadie quería derrotar al "cielo". Las palabras originales que la gente suele citar son: "Piensa en el". gran cielo, y controlarlo con animales y animales." ? Para alabarlo desde el cielo, ¿quién debe usarlo según el destino? ¿Quién debe esperar el tiempo, hacerlo según el tiempo? Y no ¿No lo perderás? ¿Cuál es la razón por la que las cosas surgen?” (“Xunzi. Teoría del Cielo”), esto significa: En lugar de admirar y alabar al Cielo, es mejor captar y controlar las leyes cambiantes del Cielo. producir según las condiciones actuales; en lugar de envidiar la supervivencia de todas las cosas, es mejor dominar sus leyes y promover su crecimiento. Renunciar al esfuerzo humano y contar con los dones naturales no estaría en consonancia con la verdadera situación de ocurrencia y. desarrollo de las cosas. Obviamente, Xunzi defendió que el hombre debería dominar las leyes de la naturaleza, no derrotarla ni conquistarla. Lo que dijo sobre "controlar el destino del cielo y usarlo" no fue lo que las generaciones posteriores llamarían "el hombre puede conquistar la naturaleza". que conquistar la naturaleza es el esfuerzo de las generaciones posteriores. De hecho, abogó firmemente por el uso oportuno de los recursos biológicos y no abusar de ellos. Dijo repetidamente: "No es una pérdida de tiempo talar y cultivar, para que las montañas y los bosques no sean jóvenes, y la gente lo tenga". más que suficiente." "Cuando las tortugas, galápagos, tortugas y lochas estén preñadas, si el veneno no entra al lago, no morirá joven, ni dejará de crecer... Está prohibido contaminar los estanques, lagos , pantanos y ríos en ese momento, por lo que hay muchos peces y tortugas y la gente tiene suficiente para usar." ("Xunzi. Capítulo Wang Zhi").

Por supuesto, en los tiempos más remotos, cuando la vegetación era particularmente densa y los animales salvajes abundaban, y cuando la supervivencia y la vida humana estaban seriamente amenazadas, también era correcto proponer la opinión de que "el hombre "Conquistar la naturaleza" o "conquistar la naturaleza" en esa etapa histórica. De hecho, ha desempeñado un papel positivo al ayudar a la humanidad a superar diversos desastres y peligros y desarrollar la economía agrícola y ganadera. Sin embargo, cuando los recursos disminuyeron y las condiciones ambientales se deterioraron, era inapropiado seguir insistiendo en puntos de vista como "el hombre puede conquistar la naturaleza", "conquistar la naturaleza" o incluso "es nuestra tarea exigirle a la naturaleza".

En cuanto a la idea de "unidad del hombre y la naturaleza" o "armonía entre el hombre y la naturaleza" que involucra a los seres humanos reales y la naturaleza, se originó en el "Libro de los Cambios". Los Cinco Elementos Yin-Yang y los fisiócratas lo desarrollaron vigorosamente y propusieron que los "asuntos del rey sagrado" "de vez en cuando, el gobierno debe dirigirse al gobierno", y las órdenes y castigos políticos deben "coordinarse con el orden del gobierno". cuatro estaciones" ("Guanzi. Cinco Elementos"), y se requiere que el monarca "no tenga forma de cambiar el cielo, ni manera de destruir la tierra, ni disciplina para molestar a la gente" ("Lu Shi") "Primavera y Período de Otoño. Doce Crónicas"), que enfatiza la unidad del cielo, la tierra y el hombre, como "fortalecer la tierra y ser diligente en el tiempo, el país será rico" ("Guanzi. Capítulo Xiaowen"). Especialmente en la agricultura, la idea de unificar el cielo, la tierra y el hombre ha sido muy elogiada y aplicada, y básicamente se ha convertido en la idea fundamental que guía la producción agrícola." ("Lu Shi Chun Qiu. Review of Time"). El libro agrícola "Esenciales de Qi Min", que tiene la mayor influencia en la agricultura de nuestro país, lo señala claramente: "Cuando el clima es favorable, la ubicación es favorable, el esfuerzo es pequeño pero el éxito es mayor, si uno retrocede en el camino, el trabajo es infructuoso." La visión unificada del cielo, la tierra y el hombre También es el sistema ecológico más antiguo propuesto en mi país, que es anterior y más científico que los sistemas propuestos en el extranjero [1]. Incluso Confucio y Mencio, las figuras centrales que se centraron en la filosofía de "unidad del hombre y la naturaleza", abogaron por el cuidado y el uso racional de los recursos biológicos cuando se trata de la naturaleza real. Por ejemplo, cuando Mencio hablaba de política con el rey Hui de Liang, dijo: "Si no se viola la temporada agrícola, el grano no será suficiente para comer; si no se llevan unos pocos granos al estanque, los peces y las tortugas no bastarán para comer; si el hacha pesa una libra de hacha y entra en el bosque en el momento oportuno, no se podrá aprovechar la madera ni los peces ni las tortugas, y no se podrá aprovechar la madera. es el comienzo de la vida y la muerte del rey." ("Mencio. Rey Hui de Liang"). Confucio también creía que no talar árboles y matar animales en el momento adecuado sería un acto no filial.

Se puede ver que la idea de "armonía entre el hombre y la naturaleza" y la unidad del cielo, la tierra y el hombre tiene un profundo impacto en China, especialmente hoy en día, cuando los bosques y el medio ambiente están gravemente dañados. Frente a la contaminación generalizada, la intensificación del efecto invernadero, el adelgazamiento de la capa de ozono, el clima anormal, el aumento de los desastres, la creciente desertificación, la reducción de los recursos biológicos y el desequilibrio del equilibrio ecológico, la idea de defender la coordinación y la coexistencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza se vuelve aún más valioso.

3. Propuestas y estrategias para el aprovechamiento de los recursos biológicos

Hoy en día, debido al aumento de la población y la intensificación de las actividades humanas, el número de recursos biológicos está disminuyendo y el impacto ambiental. La situación se está deteriorando. Hay una voz creciente a favor de la "utilización sostenible de los recursos". En 1992, la Declaración de Río de Janeiro y la Agenda 21 adoptadas por la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo en Brasil consideraron el "desarrollo sostenible" como una estrategia y una contramedida. para los países de todo el mundo hoy y para el futuro, y recibió respuestas de todos los países. De hecho, nuestros antepasados ​​han tenido la idea y la práctica de la utilización sostenible de los recursos biológicos durante miles de años. Las acciones de protección y utilización sostenible de los recursos en nuestro país se remontan a los legalistas. Está registrado en los escritos de la figura representativa Shang Yang: "En los viejos tiempos de Haoying, la gente solía talar árboles y matar animales. Había poca gente pero muchos árboles y animales. En la época de Huangdi, no había escarabajos ni huevos, y a las personas que no tenían funcionarios que los mantuvieran no se les permitía usar ataúdes cuando morían" ("Libro de Shang. Jun. Painting Strategy"). Se puede ver que en la sociedad primitiva del emperador Xuanyuan, la gente notó que había menos árboles y recursos animales, por lo que dejaron de cazar animales pequeños y buscar huevos de aves para comer. La gente también lo hizo. No se proporcionan suministros a los funcionarios y no se permiten ataúdes. Se advierte claramente a la gente que los recursos biológicos no se pueden utilizar sin restricciones. Como en otros países del mundo, cuando los recursos naturales están disminuyendo, los animales salvajes se convierten en plantas domésticas y se domestican. , y se desarrollan la agricultura y la ganadería, sin duda ha hecho la mayor contribución a reducir la presión de la sobreexplotación de los recursos biológicos naturales (no es necesario discutirlo aquí). Además, nuestros antepasados ​​​​han seguido utilizando los recursos biológicos, especialmente los silvestres. Los recursos biológicos, en su práctica a largo plazo, crearon muchas experiencias valiosas, algunas de las cuales todavía tienen su significado guía hoy en día [4]

1. Tratar bien a todos los seres vivos y mantener el equilibrio ecológico:

Ya hace dos mil años, Xunzi, un gran pensador y estadista durante muchos años, mencionó: "Si la gente los maneja bien,... entonces los insectos y todos los seres vivos crecerán entre ellos, y podrán alimentarse". entre sí, y hay innumerables otros". Señaló que la relación entre los seres vivos se realiza a través de la cadena alimentaria ("alimentándose unos a otros"). "Alimentos") para mantener la relativa estabilidad de los números de cada uno. Sólo si esto se equilibra La relación no se destruye, los seres vivos serán "innumerables". También dijo: "Si obtienes el momento adecuado del cielo, el lugar adecuado debajo y la gente en el medio, tendrás riquezas como manantiales". turbulentos como ríos y mares, violentos como colinas y montañas." ("Xunzi. País rico"). En otras palabras, los recursos biológicos serán como ríos ondulados si están garantizados por condiciones ecológicas externas y la gente los mantiene razonablemente. Hay un flujo constante de recursos disponibles para que las personas los utilicen. Este es probablemente el primer punto de vista que defiende claramente el uso sostenible de los recursos biológicos.

2. Mantener el entorno ecológico y utilizar científicamente los recursos biológicos de acuerdo con las leyes del crecimiento y desarrollo biológico:

En la práctica de producción y vida a largo plazo, se ha observado que los seres vivos tienen sus propias leyes inherentes de crecimiento. y el desarrollo. Las personas sólo pueden utilizar las mejores condiciones para el crecimiento y el desarrollo biológicos. Sólo mediante la utilización periódica se puede garantizar la utilización sostenible de los recursos biológicos. "Huai Nanzi."

Hay un párrafo en "Zhu Shu Xun" que expresa muy claramente este punto de vista: "Si no cubres el rebaño con el surco, no capturarás los chacales; si no pescas en el pantano, se caza sin quemar el bosque; si el chacal no ha sido sacrificado a la bestia, no se deben abrir los surcos en la naturaleza." , Las nutrias no han sacrificado peces, y las redes no pueden entrar al agua; las águilas no son sinceros, y las redes no se dejan tender en los valles, la hierba y los árboles no han caído, y las hachas no se dejan entrar en las montañas y los bosques, y los insectos no son picados, y los campos no son quemado; a las mujeres embarazadas no se les permite matar, y los huevos de águila no. No se pueden pescar hasta que estén largos, y no se pueden comer si no están llenos. la vegetación es como vapor, los animales son como manantiales y los pájaros son como humo y nubes. Esto es lo que pasó." "Yi Zhou Shu". "Wen Zhuan" también tiene una discusión similar: "Las montañas y los bosques no levantan el hacha en el momento adecuado, y la hierba y los árboles han crecido. Los ríos y lagos no entran en las redes y las redes en el momento adecuado, para que crezcan los peces y las tortugas... El agua no hace daño, y el suelo no pierde su idoneidad. Todo en el mundo no perderá su naturaleza, y el mundo no perderá su tiempo." En resumen, podemos pescar sin agotar el lago, cazar sin quemar el bosque y podemos utilizarlo de manera sostenible comprendiendo las leyes del crecimiento y el desarrollo biológicos.

3． Establecer instituciones y sistemas para gestionar los recursos naturales:

Para garantizar la utilización sostenible y racional de los recursos biológicos, las autoridades estatales han establecido las correspondientes instituciones, sistemas y regulaciones de gestión para diversos tipos de recursos naturales [4] . Se dice que hubo una "Prohibición de Yu" en la dinastía Xia, que prohibía pescar en momentos inapropiados (ver "Libro de Yizhou. Capítulo Daju"). Durante la dinastía Zhou, se había creado una agencia de gestión con una muy fina división del trabajo y reglas y regulaciones bastante estrictas. Por ejemplo, "shanyu" era la "orden gubernamental a cargo de las montañas y los bosques, y las cosas estaban estrictamente prohibidas". y prohibido"; "jiren" era la persona que administraba los campos de caza. El "pescador" es responsable de los decretos administrativos que rigen la pesca, el "confinador" es responsable de "prohibir los animales vagabundos y pastorear todo tipo de animales", etc. en. Las normas de gestión son bastante detalladas y estrictas. Por ejemplo, en cuanto a la tala de árboles, se estipula que "todas las personas deben cortar la madera y fijar una fecha" ("Zhou Li. Funcionarios locales y Situ. Shan). Yu" y "Yue Ling"), "Aquellos que se muevan para cerrar la montaña deben El crimen no será perdonado hasta la muerte" ("Capítulo Guanzi. Di Shu"). La dinastía Zhou también prohibió estrictamente quemar terrenos baldíos y talar árboles grandes. Como decreto supremo, estipulaba: "Sin fuego, sin árboles grandes... la orden de verano del emperador" ("Guanzi. "Severidad y Severidad"). Las dinastías posteriores han formulado sistemas y regulaciones para la protección de los recursos naturales, como la "Ley Tian" de la dinastía Qin, las "Leyes de los Nueve Capítulos" de la Dinastía Han y la "Ming Huidian" de la Dinastía Ming.

Son también nuestros antepasados ​​quienes han creado muchas experiencias valiosas en la utilización racional de los recursos biológicos y han hecho todo lo posible para promover y dar a conocer estos puntos de vista y medidas, de modo que nuestro país haya preservado la rica diversidad biológica y haya nutrido la mayor población de biodiversidad del mundo. Cuando el mundo enfrenta hoy crisis ambientales, de recursos y ecológicas, debemos heredar y llevar adelante la excelente tradición de nuestro país de tratar la naturaleza, vivir en armonía con la naturaleza, seguir el camino del desarrollo sostenible y hacer nuevas contribuciones al desarrollo de la economía de nuestro país. y proteger el medio ambiente mundial.

Espero adoptar O(∩_∩)OGracias