nación china

La literatura tradicional china cree que la nación china se originó en las Llanuras Centrales, y parte de ella fue dejada en la frontera por la noche, lo que resultó en las estrictas "cuatro generaciones viviendo bajo un mismo techo" entre todos los grupos étnicos. Sima Qian del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes lo describió de esta manera en los "Registros de los Cinco Emperadores": Debido a que * * * Gong, Dou, Sanmiao y Qian eran culpables, "por lo tanto, Shun regresó con el emperador. y le pidió que cambiara a Beidi en You Tomb; lo puso en Chongshan Bian. "Se convirtieron en bárbaros; movieron tres plántulas y tres peligros para convertirse en los Rong occidentales; deambularon por las montañas Yushan para cambiarlos por los Yi orientales". Esta visión de la historia no sólo influyó en la historia y en la dinastía Han, sino que algunos expertos creen que la nación y la civilización chinas se originaron en el curso medio y bajo del río Amarillo, y luego se extendieron a las fronteras, dando origen a las naciones y civilizaciones fronterizas. .

Sin embargo, esta visión histórica ortodoxa de los orígenes del monismo fue cuestionada a principios del siglo XX. En primer lugar, Liang Qichao utilizó la teoría de la evolución como arma ideológica y también se inspiró en el marxismo. En 1902 se publicó "Nueva Historiografía", proponiendo que la antigua historiografía centrada en el emperador debería ser reemplazada por la nueva historiografía que estudiaba la evolución de la sociedad y la población nacional y derivaba sus "axiomas". En 1906, se publicó "Observación sobre las nacionalidades en la historia de China", llamando al pueblo Han la "nación china" y la "nación china" como nombre colectivo de todos los grupos étnicos de China. Señaló que "la nación china actual no fue una nación desde el principio, sino que en realidad era una mezcla de la mayoría de los grupos étnicos", mientras que otras "naciones chinas" como Miao Man, Baiyue, Bai Pu, etc. "querían ser independientes". desde el principio." Vivir en China”. Posteriormente, en 1922 se publicó el "Estudio sobre los grupos étnicos en la historia de China", que proporcionó descripciones preliminares de los grupos étnicos han, mongoles, turcos y otros. Hoy vemos que la investigación de Liang sólo planteó algunas preguntas y estuvo inevitablemente influenciada por la visión ortodoxa del chauvinismo Han. Sin embargo, a principios del siglo XX, quienes se atrevieron a negar el origen único de la nacionalidad Han y afirmaron que era una mezcla de la mayoría de los grupos étnicos fueron un desafío audaz a la visión ortodoxa del origen monolítico de la nación china.

La otra escuela es la escuela de historia antigua de Gu Jiegang. En 1923, Gu publicó un artículo "Hablando de historia antigua con el Sr. Qian", proponiendo la "visión de la historia antigua formada por la acumulación". En 1923 se publicó "Una carta al Sr. Liu (Chen Pi) y al Sr. Hu (Ziluo Lan)", que aclaró aún más esta visión de la historia antigua, y "1. El concepto de unidad nacional", "2. El concepto de unidad regional", "3. El concepto de historia y cultura antiguas" y "4. El oro en la antigüedad". Esta es una discusión académica que jugó un papel amplio entre los historiadores chinos en las décadas de 1920 y 1940. Académicamente, Gu fue directamente influenciado por Fue influenciado por la teoría de la pseudodiscriminación de Yao Jiheng y Liang Qichao, así como por Liang Qichao, Qian, Hu Shi y Wang Guowei en términos de pensamiento y métodos de investigación. También se inspiró en la Nueva Juventud y el Mayo. Cuarto Movimiento, dijo: "Si no viniera a la Universidad de Pekín, o si el Sr. Jianmin (Cai Yuanpei) y otros no marcaran una tendencia para el mundo académico" Si no me conformara con la revolución ideológica defendida por. "Nueva Juventud", tengo muchas opiniones que rompen la teoría tradicional y no me atrevo a ser atrevido "(Prefacio al primer volumen de" Análisis de la Historia Antigua "). Posteriormente, señaló en el prefacio del cuarto volumen de. "Análisis de la historia antigua": "Yo mismo no me opongo en modo alguno al materialismo histórico... el estudio de las ideas y sistemas antiguos, el materialismo histórico no debe tomarse como concepto básico. "

Por supuesto, la "visión de la historia antigua causada por la acumulación" implica una gama muy amplia de contenidos. Algunas conclusiones y métodos de la escuela de historia antigua dudan de los tiempos antiguos, critican e incluso niegan los libros antiguos. de la dinastía anterior a Qin, pero son muy importantes para romper el origen del monismo de la nación china. La influencia de la historia antigua y los documentos relacionados es completamente diferente a la de los historiadores antiguos. Sin embargo, la "Historia antigua" de Meng en 1927. Tampoco creía que la nación china tuviera un solo origen. Los antiguos pueblos chinos se pueden dividir en Jianghan, Haidai y Heluo, con diferentes tribus, apellidos y regiones, y cada uno tiene sus propias características económicas y culturales. Lines Theory" se hace eco de la "Era legendaria de la historia antigua china" publicada por Xu en 1943. Dijo que la antigua China se puede dividir aproximadamente en tres grupos: Huaxia, Dongyi y Miaoman. Estos tres grupos lucharon entre sí, luego pacíficamente, y Finalmente se asimiló por completo y gradualmente formó el pueblo Han en los Estados Combatientes, las dinastías Qin y Han. Está mal llamarnos China. En realidad, son una mezcla de Huaxia, Dongyi y Miaoman. A menudo nos llamamos “chinos”, pero este término no nos representa. Debo decir que aquellos que pueden representar a todos los antiguos Han (está claro que los Han de hoy son una mezcla multiétnica) en "La era legendaria de la historia antigua china" son Yan y Huang. Tan pronto como se publicó este libro, recibió gran atención. Debido a su gran tamaño y naturaleza autónoma, de hecho ha promovido el estudio de los orígenes de la nación china, especialmente de la nacionalidad Han.

Además, en las décadas de 1920 y 1940, también se publicaron varias historias completas de las nacionalidades chinas, entre ellas, "Historia de las nacionalidades chinas" (The Commercial Press, 1936), editada por Lin, editó documentos históricos chinos. , Los materiales arqueológicos, la etnología y otros resultados de investigaciones en ese momento se estudiaron de manera integral y sistemática, y se elaboraron de manera integral el origen y la formación de la nacionalidad china Han y otras nacionalidades chinas.

Aunque las escuelas antes mencionadas no se guían por el materialismo histórico, algunas de ellas se inspiran directa o indirectamente en el materialismo histórico. Si bien Li Dazhao introdujo la teoría revolucionaria marxista en China, también concedió gran importancia a la obra. de establecer una nueva historia marxista bajo la guía del materialismo histórico. Más tarde, Guo Moruo aplicó el materialismo histórico a la compilación e investigación de inscripciones en huesos de oráculos e inscripciones en bronce, escribiendo así "Estudio sobre la sociedad china antigua, la Edad del Bronce y la era de la esclavitud", "Investigación sobre inscripciones en huesos de oráculos", "Colección completa de oráculos". Inscripciones en Hueso", "II Inscripciones en Bronce" Una serie de obras maestras como "Zhou Kao Bian" establecieron un sistema académico para el desarrollo de China desde la sociedad primitiva, la sociedad esclavista hasta la sociedad feudal. Hoy en día, parece tener las características de una forma temprana de historiografía marxista china.

Sin embargo, en las décadas de 1930 y 1940, esto fue una verdadera revolución en la historiografía china. Otros historiadores y etnólogos marxistas contemporáneos en mi país han realizado un gran trabajo pionero en el estudio general de los orígenes de los diversos grupos étnicos de China y el origen de la civilización china, de modo que la historia nacional de la Nueva China pueda continuar desarrollándose en el sentido correcto. dirección y tener una buena base. Antes de la década de 1980, se trataba principalmente de investigación de historia étnica, pero luego ganó un impulso de investigación integral. "El patrón de diversidad e integración de la nación china" de Fei Xiaotong demuestra el proceso de formación del patrón de pluralismo y unidad de la nación china desde las perspectivas de los diversos orígenes de la nación china, el surgimiento de la nacionalidad Han central y el desarrollo de varias minorías étnicas, y señala: "su corriente principal se debe a que muchas unidades étnicas dispersas y aisladas se dividieron y murieron a través del contacto, la mezcla, la unión y la integración, y al mismo tiempo formaron un patrón en el que vienes y yo ve, yo voy y tú vienes, y tú estás entre mí." ("The Pattern of the Diversity and Integration of the Chinese Nation", página 1. Minzu University of China Press, 1989). La formulación de Fei elevará aún más nuestra investigación sobre los orígenes de la civilización china y de la nación china a un nuevo nivel bajo la guía del materialismo histórico.