La forma de las características éticas de la antigua ley china

El sistema normativo nacional es el concepto de Kelsen. La razón para adoptar este concepto aquí es que es menos ideológico; por otro lado, las normas legales de la China temprana estaban combinadas tanto en forma como en contenido con otras normas sociales, lo que nos dificulta distinguir completamente las normas legales. normas de otras normas.

A finales del siglo XIX y principios del XX, ¿qué características

tenía el sistema normativo nacional de China?

En primer lugar, desde la perspectiva del origen del sistema normativo, las leyes estatutarias, las leyes consuetudinarias, el sistema de etiqueta como leyes morales

y los edictos del emperador*** juntos constituyen el orden normativo del país

Esto es lo que los estudiosos que estudian la historia del sistema legal chino llaman "la combinación de etiqueta y ley", "la ley viene del rey", "familia norma basada en principios éticos y jurídicos". Desde el punto de vista del contenido, el sistema normativo nacional tradicional chino consta de tres niveles: primero, integra el pensamiento nacional con el camino del rey, que es la llamada combinación de la regla de la virtud o la regla del castigo desde el punto de vista social; de arriba a abajo;

En segundo lugar, el poder estatal es compartido por el poder imperial y el poder de la nobleza, y existen brechas entre el sistema taoísta y el sistema político, y entre el gobierno central y los gobiernos locales.

El delicado equilibrio del orden gobernante; tercero, "leyes

justicia, derechos, etc." Desde el poder imperial de abajo, las personas de diferentes clases sociales tienen diferentes derechos y obligaciones, y las clases privilegiadas tienen privilegios judiciales. Las características del orden y las normas del Estado chino son consistentes con la tradición de etiqueta china.

En "Ancient Law", Maine resumió la tradición jurídica occidental como un proceso desde la identidad hasta el contrato. Este proceso también puede considerarse como un proceso desde el derecho consuetudinario hasta el paso a las leyes creadas por el hombre.

De las leyes morales y éticas a las leyes obligatorias. Esta tradición también existe en China

. Existe la opinión de que China tradicionalmente ha despreciado el papel de la ley, porque la ley no sólo es una traición a la moralidad humana, sino también una destrucción del orden del universo. Por ejemplo, en "Lv Xing" hay "El pueblo Miao no usó sus espíritus para controlar el castigo, sino que solo usó los cinco tipos de castigo, llamado ley", lo que muestra que la antigua China consideraba la ley un delito.

La gente se avergüenza de "gobernar el país según la ley". Esta visión es muy unilateral.

Independientemente de si es apropiado interpretar la etimología de ley en "Lü Xing", aun así,

también debemos señalar que en la antigua China, "ley" no era la único representante de la ley. En cuanto a los sustantivos de las normas, Liang Qichao una vez enumeró las palabras "criminal", "ley", "código", "reglas", "estilo" y "fan" que están relacionadas con la "ley". No sólo eso, Liang también descubrió los conceptos chinos de legalismo y ley natural en los pensamientos de Han Fei y Mencius, respectivamente. Entonces, antes de la Revolución de 1991, ¿cuáles eran las normas fundamentales que constituían el orden social de China?

Mucho antes de que se escribiera "Lü Xing", "Zhou Rites: Tianguanzhongzai" contenía: "El cargo del gran

zai es el encargado de los seis códigos de fundación de un país para asistir al rey en el gobierno del país: El primero es el código de gobierno, que se utiliza para regular el estado.

El país se utiliza para gobernar el gobierno y disciplinar al pueblo; el segundo es la enseñanza; código, que se utiliza para estabilizar el país y educar al gobierno para perturbar a la gente; el tercero es el código ritual, que se utiliza para traer la paz al país, para regular a cientos de funcionarios y. armonizar al pueblo; el cuarto es el código político, para traer la paz al país, rectificar a los cientos de funcionarios y equilibrar al pueblo; el quinto es el código penal, para castigar a un; En el país, se castigará a cien funcionarios para traer orden al pueblo; el sexto aniversario es para enriquecer el país y nombrar a cien funcionarios para traer prosperidad a todo el pueblo. En "Lü Xing", hay otro dicho: "Los funcionarios hicieron cientos de apellidos

en el castigo para enseñar la virtud. Mu Mu está en la cima, Ming Ming está en la parte inferior. Ardiendo en todas direcciones,

Wang Buwei Virtud es diligente, por lo tanto, está claro que en el castigo se trata de liderar al pueblo no se trata de prestigio, sino de respetar los cinco elementos para lograr las tres virtudes.

podemos encontrar que el estatus de la ley en el país se diferencia según su alcance de vigencia

pero desde el nivel de las normas jurídicas, no existe un concepto como "

Nivel superior de derecho". Por supuesto, si debemos buscar un mecanismo de restricción similar, entonces es el método real en el orden de la etiqueta, es decir, el método de la "reforma".