¿Por qué en la antigüedad la decapitación requería que la Reina del Otoño pidiera la decapitación?
¿Qué es "Qiu Hou Wen Zhan"?
"La biografía de Wei Qiwu Anhou" es un artículo famoso en "Historical Records" de Sima Qian. La obra narra el conflicto entre Dou Ying, el marqués de Wei Qi, y Tian Fu, el marqués de Wu'an. No sólo refleja de manera tortuosa la lucha entre el emperador Wu de la dinastía Han (140 a. C. - 86 a. C.), su abuela. , la Reina Madre Dou, y su madre, la Reina Madre, pero también refleja profundamente la Hubo una lucha compleja y feroz a principios de la dinastía Han Occidental, cuando Huang Lao fue fuertemente castigado, y en la dinastía Han Occidental media, cuando cientos Se derrocaron numerosas escuelas de pensamiento y se respetó solemnemente el confucianismo. Aunque ambos son parientes de nobles, Dou Ying obtuvo el título debido a sus destacadas hazañas militares, mientras que Tian Fu ascendió de rango debido al nepotismo. Dou Ying era recto, leal a la dinastía Han y no codicioso de dinero; Tian Fu era bueno en habilidades, dominante, codicioso y extravagante. Como resultado, debido a que el emperador Wu de la dinastía Han lo desobedeció y se negó a defender la justicia, Dou Ying fue incriminado por Tian Fu. Finalmente, el último día de diciembre (calendario lunar) del quinto año de Yuanguang (132 a. C.), Dou Ying fue decapitado por Tian Fu y exhibido al público en Weicheng. La razón por la que Tian Fu se apresuró a matar a Dou Ying fue porque, según el sistema en ese momento, no era apropiado usar la tortura en primavera, e incluso podría ser perdonado. Este es el antiguo sistema de "ejecuciones de otoño e invierno".
En la historia de nuestro país, el registro de las "Ejecuciones de otoño e invierno" se vio por primera vez en "Zuo Zhuan · El vigésimo sexto año del duque Xiang". La discusión sobre el castigo y las órdenes estacionales se vio por primera vez en el "Libro de los Ritos·Yue Ling" "En plena primavera... no saqueéis y detened los litigios carcelarios".
En la antigüedad, debido al atraso de la ciencia y la cultura, la gente no podía explicar correctamente ciertos fenómenos en la naturaleza y la sociedad humana. Creían que había un creador que podía controlar todas las cosas fuera de los humanos y de todo. en naturaleza. Los desastres, las plagas, los buenos auspicios y los buenos años son todos dados por Dios, por lo que todas las acciones de las personas deben estar en línea con la voluntad de Dios. El establecimiento de funcionarios e instituciones no sólo debe estar en armonía con la voluntad de Dios, sino que los castigos, las ejecuciones y los perdones no deben ser contrarios a la voluntad de Dios. La primavera y el verano son las estaciones para el crecimiento y desarrollo de todas las cosas, mientras que el otoño y el invierno son las estaciones para la hibernación y la hibernación. Los antiguos creían que este era el orden y la ley del universo, y la justicia humana también debía adaptarse a la voluntad. de Dios y seguir las cuatro estaciones.
Dong Zhongshu (179-104 a. C.), un maestro de la escuela de confucianismo Gongyang en el período de primavera y otoño de la dinastía Han del medio oeste, heredó la idea confuciana de "la unidad del cielo". y el hombre" y creó un conjunto de teorías supersticiosas sobre la "influencia entre el cielo y el hombre". Creía que "el cielo tiene cuatro estaciones y el rey cuatro asuntos políticos. Las celebraciones, premios, castigos y castigos corresponden a la primavera, el verano, el otoño y el invierno". La voluntad de Dios es "nombrar virtudes pero no castigos" y "primero virtudes y luego castigos", por lo que las recompensas deben darse en primavera y verano y los castigos deben realizarse en otoño e invierno. Si desobedeces la voluntad de Dios, provocarás un desastre y serás castigado por Dios. A partir de entonces, las "ejecuciones de otoño e invierno" se incluyeron en las leyes y reglamentos y se institucionalizaron.
Las leyes de la dinastía Han estipulaban que las ejecuciones sólo podían llevarse a cabo en otoño e invierno, y no se permitían ejecuciones después del comienzo de la primavera. Las leyes de las dinastías Tang y Song estipulan que desde el comienzo de la primavera hasta el equinoccio de otoño, ningún otro delito será castigado con la muerte, excepto aquellos que cometan delitos como la traición y superiores, y los esclavos que maten a sus amos. La dinastía Qing estipuló que los prisioneros que debían ser ejecutados después de juicios judiciales también debían ser ejecutados en otoño.
En la dinastía Han Occidental, las ejecuciones se llevaban a cabo en los meses noveno, décimo, undécimo y duodécimo del calendario lunar. En la dinastía Tang, los tiempos de ejecución se fijaban en el décimo, undécimo y doce meses. Esta regulación en la dinastía Tang fue adoptada por generaciones posteriores hasta el final de la dinastía Qing.
Aunque el sistema de "castigo en otoño e invierno" no retrasará la producción agrícola (el otoño y el invierno son generalmente días de poca actividad agrícola) y desempeñará un papel amortiguador contra los asesinatos sin sentido de los gobernantes, su esencia política es principalmente el de los gobernantes feudales, en nombre de la voluntad de Dios, la ejecución real de asesinatos y castigos significa que el castigo es decretado por Dios y no puede ser desobedecido, lo que permite al pueblo inclinar la cabeza y dejar que sea masacrado, consolidando así su dominio. . Debido a esto, una vez que la situación llega a un estado de emergencia o hay un caso importante que pone en peligro sus intereses fundamentales, la clase dominante ignorará todo y los ejecutará "cortándolos hasta la muerte" y "nunca esperando el tiempo". Por ejemplo, al final de la dinastía Qing, el Movimiento de Reforma de 1898 fracasó. El 2 de septiembre de 1898, Tan Sitong y seis reformadores fueron arrestados. La cruel emperatriz viuda Cixi ejecutó a estos seis reformadores en el campo de ejecución de Caishikou en Beijing el 28 de septiembre sin ningún juicio.