Un estudio preliminar sobre la relación entre etiqueta y ley en la antigua China
Los rituales han brotado en tiempos primitivos, derivados principalmente de los sacrificios.
Los llamados "rituales son expresiones, por lo que las cosas son bendecidas por Dios". Esta es una famosa explicación de los rituales en "Shuowen Jiezi". Zhang cree: "El ritual se originó en las costumbres y religiones primitivas de la sociedad proletaria. Es un ritual para adorar a los dioses y orar por bendiciones. La deificación y la naturalización son los mantos sagrados y razonables que los antiguos cubrían la ley y el contenido real". de la ceremonia es la etapa inicial El "mejoramiento de costumbres y hábitos". Por lo tanto, muchos estudiosos consideran los rituales chinos como "derecho consuetudinario". Según el contenido registrado en el "Libro de los Ritos" y el "Libro de los Ritos", se puede decir que las costumbres y las leyes consuetudinarias basadas en costumbres y hábitos son una parte importante de los "rituales" en la antigua China.
La sistematización y estandarización de la etiqueta comenzó con el duque Zhou de la dinastía Zhou Occidental. ¿"Zuo Zhuan"? El "Zhi Gong Zhi Zhou", escrito en el año 18 del duque Wen, proporciona evidencia histórica poco común de este importante evento histórico. Los ritos prescritos por el duque de Zhou se pueden dividir en cinco ritos (auspicioso, desafortunado, militar, invitado y bueno), seis ritos (corona, boda, funeral, sacrificio, bebida campestre, reunión) o nueve ritos (corona, boda, funeral, sacrificio, bebida campestre, reunión). , corte, compromiso). , funeral, bebida rural, militar). El contenido involucra política, economía, justicia, educación, religión, matrimonio, familia, costumbres morales, etc. Es la suma de normas de comportamiento que regulan la vida social. Su punto de partida y destino son el “respeto respeto” y el “beso”. Respetar a los subordinados es lealtad y estar cerca de los familiares es piedad filial. El primero apunta a preservar el poder militar, el segundo a preservar el patriarcado. Esta teoría de la unidad de la política y la ética es la base ideológica de la racionalidad. La esencia del sistema ritual de Zhou Gong es establecer un orden y un sistema jerárquicos. El ritual juega un papel importante en "gobernar el país, establecer el país, establecer al pueblo y beneficiar a los descendientes".
Segundo, ley
¿Cuál es la antigua palabra china para ley? , "? El castigo también es tan plano como el agua; así que si no puedes tocarlo directamente, vete, vete". Esta es una explicación famosa en "Shuowen Jiezi". Shang Yang definió "ley" y dijo: "Quien hace la ley es también el equilibrio del país". El origen del derecho, como un país, ha pasado por un proceso desde cero y es un producto inevitable de la civilización social humana.
La interpretación del derecho desde el "Shuowen" de Xu Shen hasta el "Diccionario Kangxi" de la dinastía Han del Este refleja con precisión la evolución y las características de los antiguos conceptos jurídicos chinos, es decir, la naturaleza cada vez más imperial y obligatoria del derecho. Su contenido incluye no sólo las normas institucionales formuladas por el Estado, sino también las costumbres y limitaciones naturales a las que la gente está acostumbrada. Las opiniones de Confucio reflejan mejor estas características del derecho. Las opiniones de Confucio sobre el cabello son:
1. La etiqueta no puede descartarse y la ley no puede ser excluyente. Confucio creía que el gobierno ritual era superior al castigo político. La ley es sólo un medio para hacer que las cosas sucedan. En comparación con la educación ritual y musical, este método ocupa un lugar secundario. "Si los rituales y la música no prosperan, el castigo se perderá".
2. La "piedad filial" es la base del ser humano, y los sentimientos humanos son más importantes que la ley. "El padre está oculto por el hijo, y el hijo está oculto por el padre, siempre dentro". Confucio creía que sólo las leyes que se ajustan a los sentimientos humanos pueden encarnar la "justicia". Sólo hacer las cosas de acuerdo con la naturaleza humana puede considerarse integridad, porque la justicia se refleja en las relaciones humanas. Por lo tanto, la ley sólo puede reflejar justicia si refleja los sentimientos humanos.
3. El objetivo final del uso es "no litigio". "Sin litigios" significa que las personas viven en armonía entre sí y que los conflictos y fricciones se resuelven mediante su propia tolerancia y negociación, en lugar de mediante el gobierno y el uso de las leyes en los tribunales.
4. El papel ejemplar del gobernante es más importante que las normas legales: "Es recto y hace las cosas sin órdenes". Confucio creía que, comparado con la ley, el estatus humano es la primera prioridad. Para el monarca es más importante conocer bien a la gente y mejorar la calidad de los funcionarios que establecer un sistema.
En tercer lugar, la relación entre etiqueta y ley
Desde las dinastías Xia y Shang hasta la dinastía Tang, la relación entre etiqueta y ley ha experimentado un proceso de evolución continua. El autor resume este proceso de evolución de la siguiente manera:
La ley tradicional se convirtió en la era de la etiqueta durante las dinastías Xia, Shang y Zhou, y el estatus de la etiqueta alcanzó un nivel sin precedentes. En la relación entre la etiqueta y la ley durante este período, en general, la ley era una subsidiaria de la etiqueta y la ley, y la educación y el castigo eran los métodos de la etiqueta. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, hubo guerras frecuentes y "los rituales colapsaron y la música colapsó". Por lo tanto, el legalismo, que se ajusta a los requisitos de varios países para lograr un éxito rápido y un beneficio instantáneo, reemplazó gradualmente al confucianismo, que abogaba por "gobernar mediante la etiqueta". La relación entre etiqueta y ley durante este período se caracterizó principalmente por la centralización del legalismo y la marginación del confucianismo.
Después de que Qin Shihuang unificó el mundo, implementó un gobierno autocrático en política, ideología y cultura.
Todo es "francés", "todo está determinado por la ley" y se aplican castigos estrictos. Se ignoró la etiqueta confuciana. La desaparición prematura de la dinastía Qin debido a leyes y regulaciones duras muestra que el legalismo no tuvo estabilidad a largo plazo. Los gobernantes de esa época adoptaron una estrategia política que combinaba la ética confuciana con la moralidad y el castigo.
En la dinastía Han, finalmente se estableció la relación entre etiqueta y ley en la antigua China, y se unificaron etiqueta y ley. Los gobernantes consideran la etiqueta como la base para gobernar el país y desempeñan un papel indispensable en la educación moral, los juicios judiciales, la estandarización del orden de superioridad e inferioridad y el gobierno del progreso político. Al mismo tiempo, también conceden gran importancia a la ley y los rituales se centran en la educación. "La prohibición ante el general" juega un papel en la prevención del delito y es la causa fundamental; la ley se centra en el castigo, y "la ley hace algo y luego lo prohíbe", lo que puede disuadir el delito pero no puede prohibirlo fundamentalmente. solución temporal.
Durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, los Tres Reinos estaban divididos, el norte y el sur estaban en confrontación, fuerzas poderosas eran separatistas y las guerras continuaron durante años. Con la fragmentación de la situación política, el estatus exclusivo del confucianismo disminuyó, surgieron varias tendencias de pensamiento y se formaron muchos principios y sistemas legales nuevos, desarrollando aún más la tendencia de combinar la etiqueta y la ley que comenzó en la dinastía Han. La nueva ley del régimen de Cao Wei citó la ley de Li Zhou de "ocho divisiones para establecer un país" y formuló el sistema de "ocho discusiones", de modo que el principio de etiqueta y la ley de "no castigar a un gran funcionario" se reflejaron en el ley. El Código Taishi de la dinastía Jin Occidental creó el principio de "prescribir cinco tipos de ropa para castigar los crímenes" e introdujo en el código el sistema de ropa de luto en el sistema ritual.
La promulgación de "Tang Lun Lun" completó el proceso de combinar etiqueta y ley, y alcanzó el estado de "unidad de etiqueta y ley". Su primer libro, "La ley de nombres y regulaciones", escribió: "La moral es la base de la política y la religión, y el castigo es el propósito de la política y la religión, incluso si Xiao Yang Qiu se sorprendió. Esto significa: la moral y la cortesía son las". La base de la educación política, y el castigo es la base de la educación política. Los dos se complementan, al igual que la mañana y la tarde forman un día y una noche, y la primavera y el otoño forman un año. Esta es una manifestación de la idea de combinar etiqueta y ley escrita en el código. Las disposiciones legales de "Tang Lv Shu Yi" también se interpretan de acuerdo con la idea de unificar la etiqueta y la ley.
En resumen, la etiqueta y la ley tradicionales chinas son complementarias, con la etiqueta como factor principal y la ley como criterio; la etiqueta como connotación y la ley como apariencia que enfatiza el gobierno benévolo de amar al pueblo; la etiqueta y exagera la justicia de gobernar el país por la ley. Reduzca la resistencia a la ejecución y use la ley para hacer que la etiqueta tenga la autoridad del pueblo; use la etiqueta en la ley para moralizar la ley, y la ley al mismo tiempo se detendrá; el mal y fomentar el bien; adjuntar la etiqueta a la ley, legalizar la moralidad y convertir la etiqueta en castigo.