¿Por qué Gide figura junto a Sartre entre los intelectuales franceses del siglo XX?
Texto/Siyu
Francia en el siglo XX es llamada el siglo de los intelectuales. Todos sabemos que después de la Segunda Guerra Mundial, Sartre gobernó el mundo, pero antes de la Segunda Guerra Mundial, allí. No había duda de que debería serlo. Se llama la era de Gide. Por supuesto, este tipo de éxito llegó demasiado tarde para Gide. Ya tenía más de cincuenta años. Aunque sus obras ya tenían algunas malas obras, los lectores no las conocieron realmente hasta después de la Primera Guerra Mundial. También fue a partir de esta época que comenzó a complacer su personalidad y reputación. Ocupó la mente de la gente y se convirtió en los titulares de varios medios y en la comidilla del público después de la cena. En particular, es una persona esquiva. Cada libro está escrito de una manera diferente, a veces misteriosa, a veces llamativa. Sus cambios son vertiginosos e impactantes. Pero lo más impactante son los chismes inexplicables, el amor, el incesto, la orientación sexual y la pedofilia. Después de la Primera Guerra Mundial, Gide quiso salir de las sombras detrás de escena y dirigir oficialmente la "Revista Nueva Francia" que presidía. Sin embargo, muchos escritores y colegas se opusieron a esta medida, especialmente el poeta Claudel Representante: "Si. Si fuera así, nunca volvería a escribir una palabra en esta revista. El nombre de Gide significa sodomía y anticatolicismo." Cualquiera de las dos cosas era injusta en su momento, y aún más. Sin mencionar que Gide tiene ambas cosas. De hecho, siempre ha sufrido los tabúes que presionaban su vida sexual. Durante mucho tiempo había planeado escribir un libro sobre la homosexualidad, e incluso planeaba revelar su homosexualidad al público. La liberación sólo para sí mismo es también para liberar a todas las personas que son torturadas por la hipocresía creada por los prejuicios seculares y religiosos.
En 1910, escribió la primera edición de "Corydon" y reescribió el tema en 1917. La segunda edición tuvo una circulación menor y era casi desconocida para los lectores. En 1922 escribió un nuevo prefacio, con la intención de reimprimir el libro y defender una vez más la homosexualidad. La comunidad católica escuchó la noticia y envió gente para tratar de persuadirlo de que no la publicara, lo que lo inspiró a rebelarse. La nueva edición se volvió a publicar en 1924. Para Gide, esto era "una garantía de liberación. ¿Quién puede decir cuántas personas fueron liberadas con la publicación de este libro?". Al mismo tiempo, también publicó una obra autobiográfica, "Si la semilla no muere", que completó durante la Primera Guerra Mundial. En el libro habla de su infancia, su familia, sus años de estudio y sus emociones religiosas. Por supuesto, no puede evitar mencionar sus tendencias homosexuales iniciales y su amor homosexual, y la relación entre sus impulsos y la fe puritana. Personajes en constante conflicto. Esta revelación abierta y sincera, unida al lirismo de "El alimento de la Tierra", finalmente empujó a Gide al trono de "el mayor escritor de nuestro tiempo", convirtiéndolo así en un defensor de la verdad.
Por supuesto, la reputación de ser un defensor no llega tan fácilmente. En el verano de 1932, mucha gente se sorprendió cuando Gide expresó públicamente su opinión favorable sobre la Unión Soviética. Más tarde, cuando la Unión Soviética, coaccionada por el fascismo, luchaba por salir de su aislamiento, cuando el Partido Comunista Francés también abrió sus brazos a sus simpatizantes y cuando personas de todo tipo se acercaron a los intelectuales de izquierda, Gide también se unió al partido soviético. Campamento sindical. Lo vemos marchar por las calles, lo vemos firmar peticiones, lo vemos presidir reuniones, lo vemos hablar en convenciones. Un resultado de esta "intervención" fue que en 1936 Gide aceptó una invitación del gobierno de Moscú para realizar una visita de diez semanas a la Unión Soviética. Después de regresar a París, decidió publicar el diario de su viaje, que pasó a ser conocido como "Regreso de una visita a la Unión Soviética". En el libro, Gide expresa con tacto y cuidado su decepción por la brecha entre una Unión Soviética imaginada y la Unión Soviética real.
¿Qué encontró en él? Un sistema rígido, una especie de dogmatismo, una especie de sumisión y miedo al poder absoluto, una especie de ataque a lo no convencional y, por supuesto, esas leyes inhumanas que castigan la homosexualidad. En su visión original, la Unión Soviética debería ser una utopía libre de todas las limitaciones y tabúes, y libre de los conceptos obsoletos del capitalismo, pero finalmente descubrió que no era más que otra iglesia puritana. A causa de este libro, Gide sufrió muchos abusos, ofendió a muchos amigos y se involucró en muchos debates, pero nunca se arrepintió de haberlo hecho. En su opinión, las cosas malas son malas y las cosas malas deben exponerse y ser veraces. Sólo defiende la teoría intelectual de Julián Banda y siempre defiende la verdad, por alto que cueste, aunque pierda su propio prestigio.
Como dijo antes de su muerte: Confía en quienes buscan la verdad, duda de quienes han encontrado la verdad, duda de todo, pero no dudes de ti mismo; En su propia vida nos ha dado un ejemplo brillante de la práctica piadosa de este método.
Para mí, Gide siempre ha sido una existencia confusa. Su existencia se desintegra y recombina constantemente, y cada período es muy diferente. Es una figura voluble y enigmática. Su existencia muestra la vacilación y el proceso repetido que la gente debe atravesar en la autoexploración. Es en estos procesos repetidos y contradictorios que revela su inquebrantable sinceridad, su interminable cuestionamiento de la naturaleza humana y su incesante búsqueda de la verdad. cesación. Cree firmemente que las personas tienen múltiples posibilidades, por eso su lema de vida es: encarnar la mayor humanidad posible. En este sentido se convirtió en un "modelo insustituible" (en palabras de Sartre) de la imagen humana.