¿Qué tipo de respuesta tiene la cultura china en francés?
Como deísta, Voltaire también consideraba el confucianismo de Confucio como deísmo, que era completamente diferente de la supersticiosa "religión deísta" que prevalecía en Europa. Un modelo de "religión racional". Esta nueva "religión racional" racional, natural y moralmente noble es la creencia que persigue. Porque en la mente de Voltaire, Confucio no era un líder, sino un santo que promovía la ética y la moral. Voltaire también preguntó en palabras de Yongzheng: "Si vamos a Europa y nos comportamos como tú aquí, ¿qué dirás?". Honestamente, ¿tolerarías esto? "Obviamente, la norma moral de Confucio de "no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" se ha convertido en la norma para deístas como Voltaire.
Voltaire y los eruditos enciclopédicos de la Ilustración ' opiniones sobre China Su admiración ideológica y política muestra que se oponen a la monarquía europea bajo la teocracia y toman la elevada racionalidad, la moralidad, la tolerancia y los sistemas políticos moderados como sus objetivos ideales. Dentis Didewt elogió la filosofía de Confucio como "énfasis en la acción, no". charla vacía.", El confucianismo decía: “Gobernar un país y traer la paz al mundo solo requiere razón o verdad. "Holbach (Paul Hendy. Etfich d'Hdbach) tomó a China como modelo de combinación de política y ética. Dijo: "La gente siente que la ética es la única religión para todas las personas racionales en este vasto país"; también dijo: “China es el único país del mundo donde se combinan política y ética. La larga historia de este imperio ha hecho que todos los gobernantes comprendan que para que el país prospere, debe confiar en la moralidad. "Las opiniones confucianas sobre la naturaleza, la moralidad y los ideales políticos se han convertido en armas poderosas para los feroces ateos y deístas de la Escuela de la Enciclopedia.
Los políticos y pensadores franceses han visto el sistema político de China desde diferentes ángulos y han hecho sus propios comentarios. Lo que más les preocupa es la naturaleza del sistema implementado en China: ¿Qué tipo de "sistema autocrático" es?
Algunas personas simplemente han dicho sin analizarlo. Consideraba a Voltaire y a otros "prochinos". " y consideraba a Montesquieu (chades louts de secondat Montesquieu) como "antichino". Voltaire se opuso a esta actitud extrema y creía que se trataba de un elogio exagerado. China, o la denigración maliciosa de China, son ambos extremos y deben evitarse en la medida de lo posible.
Montesquieu se opuso a la tendencia de los misioneros franceses a glorificar a China a partir de diversas fuentes que leyó y con las que vivió en París. Durante la conversación con un chino llamado Huang, conoció las muchas deficiencias del sistema chino. sociedad, como el hambre, la tortura, los bebés abandonados, etc., y concluyó que China "es un país autocrático cuyo principio es el terror" y "se gobierna con palos, el pueblo no tiene libertad, sólo servidumbre, y "cualquier cosa puede ser". utilizado como excusa para privar a cualquiera de su vida y destruir cualquier familia". Al mismo tiempo, Montesquieu también vio que el régimen autocrático de China es diferente de los países autocráticos ordinarios. Moderado. Él cree que aunque China no tiene una ley básica, tiene moral, etiqueta y costumbres con efectos legales similares, como monarcas, cortesanos y padres e hijos. Aunque entran en la categoría de moralidad, tienen efectos legales. Cuando ocurren desastres naturales y provocados por el hombre, la gente tomará. medidas desesperadas y se rebelan, por lo que los gobernantes tienen que actuar con moderación.
El emperador, que fue elogiado por los misioneros y Voltaire, promovió el "tejido agrícola", construyó proyectos de conservación del agua, implementó exámenes imperiales, nombró amonestadores, etc., todo para mantener su gobierno. Al mismo tiempo, cree que estas medidas no pueden cambiar la naturaleza básica del régimen autoritario de China. Su moderación se debe a algunas condiciones especiales y no pueden ser seguidas por otros países.
Voltaire escribió una vez tres largos artículos criticando "El espíritu de las leyes" de Montesquieu y señaló los errores de Montesquieu al citar hechos y posiciones. Cree que China no es un régimen autocrático, sino una monarquía sujeta a restricciones legales. Voltaire creía que el pueblo chino era "la mejor nación en términos de moralidad y gobierno". Partiendo del principio de que la "naturaleza humana" es universal, abogó por la introducción de excelentes leyes y morales en China. Él cree que lo más fundamental en el corazón de las personas es. La regla inquebrantable es lo que dijo Confucio: "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti", que es tan universal como el principio de gravedad de Newton. En opinión de Voltaire, aunque los chinos estaban rezagados en las ciencias naturales, estaban a la cabeza en la civilización espiritual, y su espíritu se reflejaba de manera prominente en las figuras destacadas de la China antigua y moderna. Sugirió: Dado que Francia puede aprender de la fabricación de porcelana de China, ¿por qué no puede aprender de las otras ventajas de China?
Además de Voltaire, mucha gente también elogió el sistema de China. El misionero francés Pierre Varvle una vez elogió con entusiasmo la agricultura de China y su relación con el dominio imperial en uno de sus libros de viajes. Escribió: "Si las leyes del Imperio chino se convierten en las leyes de todos los países, ¿cómo será el mundo futuro? Basta con mirar el atractivo paisaje de China. ¡Vaya a Beijing! Rinda homenaje a la persona más autorizada, esta es verdaderamente completa ¡La imagen del cielo!" El libro de Valfleur influyó en la escuela de fisiócratas representada por Quesnay. Los fisiócratas creen que los productos de la tierra son la única y real base de la riqueza nacional, y China es el mejor ejemplo.
Por supuesto, también hay muchas personas que tienen reservas y actitudes críticas hacia el sistema y la cultura de China. Aunque Diderot, el representante de la Escuela de Enciclopedia, admitió que China tenía una civilización antigua y no tenía rival en Asia, creía que China se había estancado en los tiempos modernos e incluso iba en contra de la tendencia del progreso histórico. El pensador radical Rousseau no admiraba la autocracia ni el confucianismo de China. Se burló de la falta de "espíritu de lucha" del pueblo chino y señaló que el progreso de la civilización china no puede corregir los males sociales. Preguntó: Para un país que ni siquiera puede resistir la invasión de extranjeros (manchúes), no importa cuán desarrollada esté la civilización y cuántos literatos haya, ¿de qué sirve?