Cambios en la situación de la mujer en China
"La leyenda de Gongyang" dice: "Un señor de la guerra que se casa con nueve mujeres nunca volverá a casarse". Esta costumbre se ha transmitido a las generaciones futuras en forma de etiqueta. Durante la dinastía Zhou, el estatus de las mujeres casadas era bajo y el mantenimiento de la relación matrimonial dependía de los gustos y aversiones del marido. Si su marido está dispuesto a defenderla, ella será vasalla de su marido; si su marido no quiere defenderla, será expulsada. Algunos poemas del "Libro de las canciones", como "Taifeng Valley Peak" y "Feng Weimang" son principalmente narrativos y líricos, mientras que "Taifeng Sun and Moon" y "Wang Feng Bells and Drums You Heng" están escritos por abandonados. esposas en ese momento. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, las guerras fueron frecuentes y la población sufrió grandes pérdidas. El desarrollo de la productividad también requirió más mano de obra, lo que hizo que la tarea de reproducción del matrimonio fuera aún más importante. Por lo tanto, incluso la fuga de hombres y mujeres jóvenes no estaba absolutamente prohibida en ese momento y, naturalmente, el nuevo matrimonio de las viudas no era un problema. Incluso entre los príncipes, este tipo de cosas son comunes. Históricamente, Wei tuvo una aventura con su madrastra y, cuando el niño creció, se casó con la hija de Qi. Al ver que la hija de Qi era muy hermosa, la tomó como suya. "Poema·Li Feng·Xintai" es una obra satírica de Ren Wei. Después de la muerte de Gong Xuan, su hijo mayor, Gongzi, se casó obstinadamente con Xuan Jiang y dio a luz a muchos hijos. Dos de ellos se convirtieron posteriormente en monarcas. Ren Wei también lo apuñaló con la "regla de pared a pared". Como monarca, se casó con una hija que se volvió a casar o se casó tres veces, y sus descendientes no fueron discriminados, lo que demuestra la universalidad de esta costumbre. En los registros legales existentes del período anterior a Qin, no existen restricciones al nuevo matrimonio de las mujeres. Desde la reforma de Shang Yang, el Estado Qin ha seguido el pensamiento legalista y ha enfatizado la supremacía de los intereses nacionales, mientras que la etiqueta, la ley y las tradiciones morales han sido relativamente ignoradas. En la legislación familiar de la dinastía Qin, las mujeres podían disfrutar del mismo estatus que sus maridos en algunos aspectos. Por ejemplo, las mujeres podían matar a sus maridos adúlteros, y los maridos que golpeaban a sus esposas serían castigados por igual que sus maridos, etc. Esto se refleja en el hecho de que las mujeres son muy tolerantes a la hora de volver a casarse. Se puede ver en los registros de la ley Qin en las tiras de bambú Han en Zhangjiashan, Jiangling, que existe una disposición que dice que "si un marido muere, se casa con su esposa y no hay culpa en tomarla".
Después del emperador Wu de la dinastía Han Occidental, el confucianismo se convirtió gradualmente en la ortodoxia oficial de China. Las normas morales y de etiqueta defendidas por el confucianismo son cada vez más influyentes y gradualmente se han convertido en las normas morales y de comportamiento dominantes en la sociedad. Los eruditos y burócratas confucianos de la dinastía Han dieron pleno juego a la expresión de la idea de que los hombres eran superiores a las mujeres en los clásicos anteriores a Qin y dieron más evaluaciones morales negativas al nuevo matrimonio de las mujeres. Los "Mandamientos de las mujeres" de Ban Zhao decían: "Los hombres tienen la intención de volver a casarse, pero las mujeres no tienen artículos adecuados". Restringir estrictamente la libertad del mismo sexo en el tono de una mujer ha causado daños de gran alcance durante miles de años. Los gobernantes de la dinastía Han también comenzaron a observar la castidad de las viudas. El emperador Wu de la dinastía Han recompensó a las "buenas esposas y madres" en el área de Yingchuan en el cuarto año de Shenjue (58 a. C.). Después de la dinastía Han del Este, este comportamiento se volvió muy frecuente.
Sin embargo, la retórica confuciana ortodoxa de la dinastía Han no restringió por completo el comportamiento social de las personas. Las leyes estatutarias de la época no restringían explícitamente a las mujeres a volver a casarse. En la vida real, no es raro que las mujeres se vuelvan a casar. La princesa Hu Yang, hermana del emperador Guangwu Liu Xiu, se enamoró de un hombre casado, Hong Song, después de quedarse viuda. El emperador Guangwu presionó personalmente por ella. Cai Yan (Cai Yan) era hija de Cai Yong, un famoso escritor de finales de la dinastía Han del Este. Se casó por primera vez con Zhongdao de la dinastía Wei en la provincia de Hedong y luego fue capturada por los hunos. Después de regresar a Han, se casó con Dong Si y se volvió a casar dos veces. Esta experiencia de vida no se ha convertido en una mancha en su vida. Por el contrario, Ye Fan, un hombre de las dinastías del sur, la incluyó en "La biografía de las eruditas de la última dinastía Han" debido a su experiencia legendaria y su talento literario, que es increíble después de más de mil años. El antiguo poema "Peacock Flying Southeast" cuenta la historia del período Jian'an de la dinastía Han del Este. Liu Lanzhi estaba avergonzada de su suegra y su marido se vio obligado a marcharse. Después de regresar a su casa, muchos pretendientes acudirán inmediatamente a ti. Se puede ver que no es vergonzoso que las mujeres se vuelvan a casar, incluso si ya están casadas. Durante el período de los Tres Reinos, debido a años de guerra, la población disminuyó drásticamente. Para sobrevivir y reproducirse, los gobernantes establecieron regulaciones flexibles sobre los elementos del matrimonio y también siguieron las regulaciones flexibles de la dinastía Han sobre el nuevo matrimonio de las mujeres.
"Tres Reinos" registra que Sun Quan, el líder del estado de Wu, una vez se casó con una viuda, la Sra. Xu. Zhenguan, emperatriz Cao Pi del emperador Wen de Wei, era originalmente la esposa de Yuan Shao. Yuan Shao fue derrotada por Cao Wei y regresó a Cao Pi. Después de que la dinastía Jin occidental unificó el país, la ética y la ética volvieron a surgir en un corto período de tiempo. El emperador Wu de la dinastía Jin emitió muchos edictos que prohibían los matrimonios mixtos entre eruditos y los mantenían estrictamente separados. En cuanto al nuevo matrimonio de las viudas, es similar a la situación durante la dinastía Han del Este. La ideología oficial también elogia con frecuencia a las mujeres filiales, pero el fenómeno del nuevo matrimonio entre la gente todavía ocurre de vez en cuando. En general, durante los períodos Jin Oriental, Song del Sur, Qi, Dieciséis Reinos del Norte y Wei del Norte, el confucianismo se encontraba en una etapa de desarrollo relativamente baja debido al auge de la metafísica. Esto se refleja en la ligera mejora de la situación de la mujer en el ámbito del derecho de familia. Durante la dinastía Jin del Este, hubo incluso casos en los que maridos y mujeres se divorciaron.
En cuanto a las segundas nupcias de las mujeres, también es relativamente común. Las princesas durante las dinastías Liu y Song generalmente estaban en desacuerdo con Xu, y el emperador les permitió divorciarse y volverse a casar. Después de que la dinastía Liang llegó al sur, la ética confuciana comenzó a florecer nuevamente y la propaganda de los gobernantes a favor de las mujeres castas también comenzó a intensificarse. En el norte, incluso durante las largas guerras de los Dieciséis Reinos y la temprana dinastía Wei del Norte, se han escuchado argumentos para promover la importancia del Día de la Mujer. El gobierno de Zhou del Norte promulgó oficialmente un edicto imperial, declarando que "hijos filiales, nietos obedientes, maridos justos y esposas virtuosas son los nombres de la familia". Este fue también un acto que imitó las medidas tomadas por los Han, Jin y otros. Regímenes Han en la historia. Las dinastías Sui y Tang fueron el apogeo del desarrollo de la sociedad feudal de China.
Debido a la mezcla de la cultura extranjera del norte y la cultura de las Llanuras Centrales hace cientos de años, la tradición de los pueblos del norte de otorgar importancia al estatus de la mujer y al matrimonio libre se ha preservado en gran medida. Por lo tanto, durante la dinastía Sui y principios de la dinastía Tang, la opinión pública y la legislación oficial fueron muy tolerantes con el nuevo matrimonio de las mujeres. La familia real de origen norteño de la dinastía Tang, aunque daba ejemplo al mundo en cada palabra y hecho, alguna vez no prestó atención al nuevo matrimonio de las mujeres.
Según la "Biografía de la Princesa del Nuevo Libro Tang", hubo 29 princesas que se volvieron a casar en los primeros años de la Dinastía Tang Media, y 5 de ellas incluso se casaron tres veces. La famosa princesa Xiangcheng y la princesa Taiping se han vuelto a casar. Es común en la familia real y entre el pueblo que las esposas o hijas del confucianismo Fang y Han Yu se vuelvan a casar. Se puede ver que el antiguo dicho "una mujer no puede volver a casarse" fue olvidado hasta cierto punto en ese momento, incluso los intelectuales ortodoxos que defendían los artículos morales no consideraban que volver a casarse fuera su propia culpa. El "Libro antiguo de la biografía de Tang·Nv" registra: "Shangguan, la concubina tortuga del rey Chu, murió en sumisión. Los hermanos dijeron: 'La princesa aún era joven y no tenía motivos para vivir, por lo que cambió sus costumbres, su' " Esto sugiere que el nuevo matrimonio de viudas jóvenes sin hijos era una práctica común en la sociedad de esa época, y la "castidad" puede no haber sido normal. En consecuencia, los hombres, incluso si pertenecen a familias aristocráticas, no se avergonzarán de casarse con una mujer que se ha vuelto a casar. Como todos sabemos, Wu Zetian fue originalmente un talentoso erudito del emperador Taizong de la dinastía Tang y una concubina oficial. Como resultado, fue coronada reina. La concubina Yang era originalmente la princesa Zishou de Tang Xuanzong, pero luego se volvió a casar con Xuanzong. Estos comportamientos, considerados incesto por las generaciones posteriores, existían abiertamente en la familia real de la dinastía Tang. En cuanto a los funcionarios de la corte y las celebridades, era más común casarse con una mujer que se había vuelto a casar. Además, a mediados y principios de la dinastía Tang, aunque las normas sociales no alentaban fuertemente a las mujeres a mantener sus ambiciones, las mujeres todavía estaban protegidas por la ley si voluntariamente permanecían solteras de por vida. "Tang Lv Luo Lun" estipula en el artículo "Matrimonio forzado cuando el marido pierde su testamento": "Aquellos que quieran mantener su testamento y no sean abuelas o padres solo pueden casarse por un año; si se casan, se reducirá en dos." Déjense en paz unos a otros. "Tanto las mujeres como los maridos están de luto y han prometido mantener vivas sus ambiciones", explicó el debate. Sólo los abuelos y los padres pueden quitárselos y casarlos. "Sin embargo, según el análisis de las disposiciones, de hecho, la castidad de las mujeres está muy restringida. En una época en la que el ambiente social no presta especial atención a la castidad, es probable que los padres y abuelos obliguen a sus hijas a volverse a casar.
Entonces, en la dinastía Tang, especialmente en el período temprano y medio, no era raro que las mujeres vinieran a la corte. La familia Wu después de Zhongzong, la familia Wei después de Zhongzong y la familia Zhang después de Suzong eran todas populares. Después de la rebelión de Anshi, la dinastía Tang pasó de la prosperidad al declive, pero tenía más control ideológico que antes. La princesa se volvió a casar y la oposición de la madre a la corte tendió a desaparecer porque el neoconfucianismo de Zhu Cheng defendía firmemente "preservar la naturaleza". principios y destruir los deseos humanos" y lo despreciaba. Los derechos de las mujeres en el sistema matrimonial y familiar incluso afirmaban que "morir de hambre es un asunto menor, ser deshonrado es un asunto grande". Bajo la influencia y la penetración a largo plazo del neoconfucianismo
A principios de la dinastía Song, todavía era popular entre las mujeres. volver a casarse, aprovechando el legado de la dinastía Tang, ni siquiera se siguió la regla de Mao de que a las princesas no se les permitía volver a casarse a finales de la dinastía Tang. La hermana menor se casó con Mi Fud por primera vez y se volvió a casar con Gao Huaide después de enviudar. Entre las celebridades sociales, el gran escritor Fan Zhongyan perdió a su padre cuando era joven y se volvió a casar con su madre. Cuando creció, Song Renzong promulgó regulaciones similares a las de Tang Xuanzong. Las personas con hijos en el clan se volvieron a casar, pero la tendencia a volverse a casar. entre la gente no disminuyó durante la dinastía Song del Norte. Zhou Dunyi, Cheng Yi y otros predicaron que "la muerte por inanición es un asunto menor, pero la falta de integridad es un gran problema". Sin embargo, después de la dinastía Song del Sur, la ética se volvió cada vez más estricta. Por un lado, Zhu y otros no escatimaron esfuerzos para promoverla y controlar los pensamientos de los intelectuales. No hay registros de matrimonios múltiples entre princesas reales y princesas, y el número de nuevos matrimonios de hijas de burócratas comunes ha disminuido gradualmente. En consecuencia, las biografías de mujeres en "Historia de la dinastía Song" y ". "La historia de la dinastía Yuan" tiene menos registros de mujeres virtuosas y heroicas. La generación anterior ha mejorado mucho. El género de biografías de mujeres fue creado originalmente por Liu Xiang, y Ye Fan las incluyó en la historia oficial por primera vez en Sin embargo, los primeros libros de historia de mujeres destacadas, como Ti Ying, que salvó a su padre, Cai Wenji, que destacó por su talento literario, y la esposa de Le Yangzi, que ayudó a su marido, son equivalentes a una biografía de mujeres destacadas en diversas industrias. En la historia posterior a la dinastía Song, las llamadas mujeres eran casi todas mujeres castas. Por supuesto, también hay quienes están decididas a estar sobrias, y también hay quienes son humilladas por gánsteres y mueren juntas. Creo que la única virtud digna de una mujer es su integridad, y no vale la pena mencionar otros talentos. "Biografía" se ha convertido en una biografía absoluta de una heroína
El famoso poeta Li Qingzhao. Originalmente estaba casada con Zhao Mingcheng, tenía un amor feliz y una vida feliz. Su vida sin preocupaciones fue aplastada por el casco de hierro de Jin Bing. Zhao Mingcheng murió poco después de que Li Qingzhao se volvió a casar con Zhou Ruzhou. Descubrió que su marido era de bajo carácter e ilegal, por lo que no podía soportar vivir con él. Fue llevado ante la justicia de acuerdo con las leyes de la dinastía Song. Si la esposa acusa al marido, incluso si la acusación es cierta. La sentencia será "sólo dos años". Qingzhao salvó a su amiga de ir a la cárcel y divorciarse de su marido. Las experiencias de Li Qingzhao en la segunda mitad de su vida a menudo son ocultadas por literatos que aprecian su talento, probablemente porque piensan que su comportamiento es vergonzoso y daña su imagen inocente.
La costumbre de que la cuñada de un hermano se volviera a casar con su hermano después de la muerte de este prevalecía entre los pueblos del norte durante la dinastía Yuan. Durante la dinastía Yuan, esta costumbre no sólo continuó existiendo entre los mongoles que entraron en las Llanuras Centrales, sino que también entró en la vida de los residentes Han.
Hay muchos ejemplos de cuñados que aceptan cuñadas en "Da Tongyuan: Dancing Song·Linghu". En las costumbres tradicionales del pueblo Han, el matrimonio entre tío y cuñada se considera violación por parentesco, lo que es un ejemplo de la influencia de las costumbres de las minorías étnicas en la cultura de las Llanuras Centrales. El nuevo matrimonio de una cuñada con su cuñado no sólo es éticamente inaceptable para el pueblo Han, sino que también crea conflictos legales. Las leyes de la dinastía Yuan continuaron con las restricciones al matrimonio entre hombres y mujeres Han, tales como "Aquellos que tienen esposas no deben casarse más" y "Aquellos que mantienen su voluntad no deben ser obligados a contraer matrimonio". Sin embargo, si la primera esposa de su cuñado se casara con su cuñada, usted estaría legalmente perdido. En base a esto, después de mediados de la dinastía Yuan, gradualmente se impusieron restricciones estrictas a la adopción de cuñadas, tales como: las cuñadas solo eran comprometidas pero no adoptadas, los tíos y sobrinos no eran adoptados por sus las esposas, tíos y cuñadas existentes tenían edades muy diferentes, etc. Además, existen otros sistemas de adopción en las costumbres mongoles, como el de sobrinos que adoptan a tías y hermanos que adoptan a cuñadas. Estos no se practican en las zonas Han porque son demasiado incompatibles con la ética tradicional del pueblo Han. Durante las dinastías Ming y Qing, la supresión de la libertad de vida y del matrimonio de las mujeres alcanzó un nivel de crueldad sin precedentes.
La "Ley Da Ming" condensa dos disposiciones sobre el nuevo matrimonio de las mujeres por primera vez en el código anterior, "matrimonio de luto" y "las mujeres deben observar la ley para forzar el matrimonio", pero el castigo es más leve . En las dinastías Tang y Song, "Tres años de Ai" se cambiaron por "Cien palos". Durante las dinastías Tang y Song, el delito de obligar a una viuda a volver a casarse por alguien que no fuera sus padres o abuelos que habían tenido "un año" era sólo "ochenta palos" en la Ley de la dinastía Ming. A primera vista, las leyes de la dinastía Ming eran más relajadas que las de la dinastía Tang. Sin embargo, para concentrarse en mantener el gobierno de la dinastía Ming, las leyes de la dinastía Ming se centraron en castigar aquellos comportamientos que iban en contra de los intereses del régimen, como la rebelión y la rebelión, al mismo tiempo que eran relativamente indulgentes y no interferían en privado. asuntos como el matrimonio. El llamado principio de "tomar lo ligero a la ligera y enfatizar lo pesado". Por lo tanto, una sentencia más leve no significa necesariamente que las mujeres disfruten de opciones más indulgentes en este tema.
La "Ley Da Ming" también estipula claramente por primera vez: "Si una mujer casada muere y se vuelve a casar, el delito es el mismo (nota: se refiere a las disposiciones antes mencionadas sobre viudez y nuevo matrimonio) , y el matrimonio está sujeto a divorcio ". Con respecto a la prohibición de volver a casarse de las esposas oficiales, hubo regulaciones durante el reinado del emperador Wen de la dinastía Sui, pero fueron rápidamente abolidas. No fue restaurado hasta el cuarto año de la dinastía Yuan (1311). La razón se explica porque "una mujer disfruta del título de condado debido a su amo, que es diferente de la esposa de un plebeyo. Después de haber sido ordenado por el tribunal, si su amo muere lamentablemente, no se le permite volver a casarse". Ley Da Ming" en el código escrito Las esposas de nobles con títulos fueron oficialmente privadas del derecho a volver a casarse. Las leyes feudales privaron a innumerables personas comunes y corrientes de su felicidad y no prestaron ninguna atención a sus defensores.
Las "Leyes de la Dinastía Qing" establecieron nuevas regulaciones sin precedentes sobre las viudas obligadas a volver a casarse: "Si el marido ha fallecido, se mantendrá su testamento, pero si los abuelos, padres, abuelos maternos o Los padres lo obligan a volver a casarse, el castigo es de ochenta palos. Presta más atención a tus padres. Agrega un nivel al gran mérito "Desde la antigüedad hasta el presente, los padres y suegros pueden obligar a las viudas a volverse a casar sin ningún tipo de legalidad. responsabilidad y sin considerar sus deseos. Esta nueva regulación de la dinastía Qing no tenía como objetivo respetar el derecho de las mujeres a tomar decisiones libres, sino que el desprecio por el nuevo matrimonio de las mujeres estaba profundamente arraigado entre la gente de esa época. Después de considerarlo, los legisladores creyeron que la importancia de mantener la ortodoxia confuciana e impedir que las mujeres se volvieran a casar podría competir con el control absoluto de los padres sobre sus hijos, que también era una de las normas más elevadas de la ética feudal. Este cambio legislativo es muy destacable.
Durante las dinastías Ming y Qing, el poder de los clanes feudales se fortaleció aún más, y un gran número de reglas y regulaciones de las aldeas se llenaron de cláusulas que perseguían a las mujeres y las privaban de su derecho a volver a casarse. En ese momento, el efecto de implementación de las leyes nacionales, especialmente las normas civiles, se redujo considerablemente. En las vastas zonas rurales, las leyes consuetudinarias de los clanes y las leyes consuetudinarias locales desempeñan en realidad una importante función de ajuste. Por lo tanto, si una mujer quiere volver a casarse con éxito, primero debe encontrar obstáculos provenientes de fuerzas de clan extremadamente poderosas.
Esto se debe a que los gobernantes siguen fortaleciendo su respeto y respeto por la castidad femenina basándose en la necesidad de mantener su decadente sistema. Existen los llamados libros de educación para mujeres, como "Entrenamiento interno", "Biografías de mujeres antiguas y modernas" y "Estándares". Los emperadores de las dinastías Ming y Qing también publicaron muchas cartas y artículos de este tipo. A juzgar por los densos arcos de castidad y las crónicas locales, un gran número de mujeres guardaron sus ambiciones durante toda su vida, incluso hasta la muerte. Todos podemos sentir la desgracia de la mayoría de las mujeres y la crueldad de la ética feudal. La República de China fue un período de cambios sociales dramáticos en China, y los cambios en las costumbres matrimoniales también fueron uno de los aspectos importantes de los cambios sociales durante este período. A medida que cambian los conceptos y costumbres sobre el matrimonio, los cambios en las leyes matrimoniales son inevitables. Sin embargo, las disposiciones sobre la monogamia en la Ley de Matrimonio de la República de China eran sólo de nombre; "la coexistencia de lo antiguo y lo nuevo, y el uso de prácticas tanto chinas como occidentales" fueron las principales características de la evolución de las costumbres matrimoniales. durante este período.
Misiones a China participaron activamente en el movimiento de liberación de la China moderna. Utilizaron los medios de comunicación para criticar la mala práctica de vendar los pies y analizar sus daños. Apoyándonos en la campaña de propaganda para sacudir los conceptos tradicionales y la opinión pública, lanzamos un movimiento contra la venda de los pies en toda la sociedad y defendimos una nueva liberalización. La escuela de niñas de la iglesia tomó la iniciativa de promover el movimiento de vendar los pies y enseñó a las niñas a hacerlo. adaptarse a la situación, actuando como precursor del movimiento de vendar los pies en la China moderna. El enfoque adoptado por la escuela de niñas es innovador; la Asociación Tianfoot es la organización contra el vendaje de pies más grande e influyente. Toma la forma de una ONG y forma una red en todo el país. Se convirtieron en la fuerza principal en la defensa de las patadas de volantes en China a finales de la dinastía Qing, y fueron sus esfuerzos los que eventualmente promovieron las patadas de volantes en toda la sociedad. Estas actividades de los misioneros en China reflejan subjetivamente la dedicación y el cuidado humanista del cristianismo y objetivamente se convierten en la fuerza impulsora del progreso histórico y la evolución social de la China moderna.
El movimiento feminista surgió durante la República de China. Pero este llamado movimiento feminista está ciegamente occidentalizado. La situación económica de las mujeres no ha cambiado fundamentalmente.
Bajo la premisa de la desigualdad de oportunidades para crear riqueza social, es difícil para las mujeres alcanzar verdaderamente un estatus social más alto.
Sin embargo, los movimientos ideológicos de este período crearon una gran cantidad de nuevas mujeres con conocimientos e ideales, y también fueron testigos de la desaparición de innumerables mujeres que llevaron una vida independiente en la gran era. Sin embargo, su mayor importancia radica en proporcionar un entendimiento social común para un mayor desarrollo de la liberación de la mujer. Tras la fundación de la República Popular China, las mujeres lograron una liberación sin precedentes. El camarada Mao Zedong tomó la iniciativa gritando los lemas "hombres y mujeres son iguales" y "las mujeres sostienen la mitad del cielo". Durante un tiempo, las mujeres profesionales de China comenzaron a asumir cada vez más responsabilidades sociales, lo que realmente cambió el estatus económico de las mujeres y, por lo tanto, cambió por completo su estatus social.
Sin embargo, este tipo de liberación llegó tan rápida y violentamente que fueron las propias mujeres las que no supieron reaccionar. Con los enormes cambios en la situación económica, la conciencia de las mujeres sobre la autoliberación no se ha desarrollado mucho. Esto se debe principalmente a que dicha liberación no es una lucha independiente, sino una fuerza externa, de modo que el problema de favorecer a los niños sobre las niñas sigue siendo grave.
En el proceso de liberación, las mujeres se vuelven cada vez más vacías y confundidas en el proceso de búsqueda de la independencia. A menudo no pueden entender cómo es expresar su independencia. Con el desarrollo de la planificación familiar y la educación, más personas realmente se han deshecho del concepto de superioridad masculina e inferioridad femenina, y los dos sexos están más cerca de la igualdad.
Según las estadísticas, en 2001, la fuerza laboral femenina de China contribuyó con más del 40% del PIB de China, lo cual es una cifra asombrosa. En el año 2000, el número de mujeres profesionales y técnicas en mi país había alcanzado más de 110 millones, lo que representaba el 40,6% del número total de profesionales y técnicos del país.
El 3 de marzo de 2003, Zhang Yishan, Representante Permanente Adjunta de China ante las Naciones Unidas, anunció en el 47º período de sesiones de la Comisión de las Naciones Unidas sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer que la proporción de mujeres entre los internautas chinos había aumentado. aumentó del 12,3% en 1997 al 40,7% en 2002.
Una encuesta también mostró que, según los seis indicadores actuales que miden la situación de las mujeres en el mundo (actitudes hacia los niños y las niñas; la proporción de hombres y mujeres jóvenes en la escuela; la proporción de hombres y mujeres empleo; la proporción de mujeres en ocupaciones aristocráticas; la situación de la mujer en la familia; la proporción de la propiedad personal de las mujeres en la riqueza social total), aunque China no ocupa el primer lugar y, estadísticamente hablando, China todavía está dominada por los hombres en las altas esferas. posiciones de nivel en varias industrias, pero en lo que respecta a China En términos del estatus social de las mujeres intelectuales, no solo es muy superior al de Japón y Corea del Sur, sino también mejor que el de los Estados Unidos al otro lado del océano.
Estos datos han demostrado plenamente que el estatus social de las mujeres chinas, especialmente las mujeres educadas, ha cambiado rápidamente y su estatus es muy alto, ubicándose entre los mejores del mundo. Al mismo tiempo, también muestra que en el futuro desarrollo social, las mujeres chinas están ganando "la mitad del cielo" con su sabiduría y creando "el Yin es próspero y el Yang está en declive".
Sin embargo, la situación de las mujeres rurales todavía no es optimista y el concepto tradicional de "continuar la línea familiar" todavía está profundamente arraigado. En las mismas condiciones familiares, generalmente se elige a los hombres para recibir educación. Sin embargo, con el mayor desarrollo del trabajo en materia de planificación familiar, tenemos motivos para creer que este problema podrá resolverse perfectamente en un futuro próximo.