Contribuciones a la educación de los educadores chinos de generaciones pasadas

Según documentos históricos, el origen de la educación en la antigua China se remonta a las épocas legendarias de Fuxi, Shennong, Huangdi, Yao, Shun y Yu. La educación inicial estuvo estrechamente relacionada con el trabajo productivo. Los legendarios Fuxi, Shennong, Huangdi, Yao, Shun, Yu, etc. enseñaron personalmente a la gente cómo trabajar y sobrevivir. La esposa de Huangdi también enseñó a la gente a criar gusanos de seda y tejer ropa. A continuación se presentan las antiguas instituciones educativas y el sistema de selección de eruditos según la época:

Xia, Shang y Zhou: Durante el Xia, Shang. Y durante las dinastías Zhou, comenzaron a existir instituciones educativas especializadas. Según registros antiguos, las escuelas existían ya en la dinastía Xia. Durante la dinastía Zhou Occidental, las escuelas se dividieron en Guoxue (escuela oficial nacional) y Xiangxue (escuela oficial local). La universidad creada por el emperador se llamaba "Piyong" (era una institución central de educación superior y un lugar de culto durante las dinastías Shang y Zhou), y las universidades creadas por varios estados vasallos se llamaban "Palacio Pan" ( Lleva el nombre de la lluvia en la mitad delantera de la escuela. En la dinastía Zhou occidental, debido a la lluvia frente a varias escuelas. Fue nombrado por la piscina del edificio. Este tipo de estilo de construcción escolar fue adoptado por dinastías posteriores. y Qing, el retrato de Confucio fue consagrado en el Palacio Pan para que los eruditos le rindieran homenaje). En términos generales, sólo los hijos de los aristócratas pueden estudiar la cultura tradicional china, mientras que los hijos de la gente común sólo pueden estudiar en las zonas rurales. Los hijos de esclavos no tenían derecho a asistir a la escuela. El contenido de la enseñanza en ese momento incluía las seis artes de la etiqueta, la música, el tiro con arco, el auriga, la caligrafía y las matemáticas.

Período de primavera y otoño y período de los estados en guerra: durante el período de primavera y otoño y el período de los estados en guerra, con el colapso del sistema social aristocrático, la escuela oficial de la que dependía para sobrevivir decayó durante un tiempo. . La necesidad de la sociedad de una nueva educación cultural ha creado oportunidades para el surgimiento de escuelas privadas. En ese momento surgió un grupo de maestros privados con profundo conocimiento y sabiduría. Por ejemplo, Confucio, Mencio, Mozi, Xunzi, etc. no solo registraron una gran cantidad de materiales educativos en las Analectas de Confucio, Mencio, Mozi, Xunzi y otros clásicos, sino que también aparecieron en libros como el "Libro de los Ritos·Xueji". " y "Libro del Aprendizaje". Monografías educativas como "Libro de los Ritos: Universidad" y "Xunzi: Fomentando el Aprendizaje". En ese momento, Confucio propuso la idea de "enseñar sin distinción" y aceptó a una amplia gama de discípulos. Siempre que pudieran pagar un "shu" (carne seca) para cumplir con la etiqueta de entrada, todos lo harían. enseñar independientemente de su alto o bajo lugar de nacimiento. Por lo tanto, la escuela privada que fundó se hizo cada vez más grande. Tiene la reputación de "tres mil discípulos y dos sabios entre setenta". El desarrollo de las escuelas privadas durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes colocó a la educación escolar en una doble vía de coexistencia de escuelas oficiales y escuelas privadas.

Dinastía Han: La ciencia de la gestión en la dinastía Han se dividió en dos categorías: ciencia del gobierno central y ciencia del gobierno local. La escuela oficial central es principalmente Taixue (la primera universidad administrada por el gobierno en el período Taixue. Taixue en la dinastía Han reemplazó a Piyong como las dinastías Shang y Zhou. Piyong en la dinastía Han Occidental solo conservó su función de sacrificio). La Escuela Guo de Educación Militar para Oficiales Locales Durante la dinastía Han Occidental, Taixue era de gran escala y de alto nivel. En el quinto año de Yuanshuo, el emperador Wu de la dinastía Han, fundó Taixue, que estaba ubicada en el suburbio noroeste de Chang'an, la ciudad capital. Como la institución de educación superior más alta de China en ese momento, Taixue era la institución de educación superior más antigua del mundo, junto con la Universidad de Atenas y la Universidad de Alejandría en Occidente. Los profesores de Taixue son médicos de los Cinco Clásicos. El líder de los médicos se llama Pushe y los estudiantes se llaman "discípulos del médico". En el cuarto año del primer año del emperador Ping de la dinastía Han Occidental, el campus se amplió para dar cabida a 10.000 personas. En su apogeo, el número de estudiantes de Taixue en la dinastía Han del Este ascendía a más de 30.000. Hay ruinas de Han Taixue en Luoyang. Además, las escuelas privadas de la dinastía Han también estaban muy desarrolladas y abrumaron a las escuelas oficiales. El número de estudiantes superó con creces a Taixue. En la dinastía Han, todos los maestros de los clásicos confucianos que no entraron en política, renunciaron a sus cargos y regresaron a sus lugares de origen, o no tuvieron la oportunidad de obtener un doctorado, participaron en conferencias privadas y reclutaron aprendices y profesores. llegaron a cientos o incluso miles. Por ejemplo, Ma Rong, un famoso erudito confuciano de la dinastía Han del Este, a menudo enseñaba a miles de seres vivos. Incluso Dong Zhongshu, un famoso erudito confuciano de la dinastía Han Occidental, se retiró de su cargo en sus últimos años y se dedicó a reclutar discípulos en casa para escribir libros y dar conferencias. En la dinastía Han, tanto las escuelas oficiales como las privadas utilizaban los clásicos confucianos como material didáctico, y cualquiera que se graduara de las escuelas oficiales o privadas podía buscar un puesto oficial.

Wei, Jin, Dinastías del Sur y del Norte Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, continuaron las guerras, lo que mantuvo el aprendizaje oficial en un estado de cambio y declive. Pero en términos generales, la escuela del gobierno central y la escuela del gobierno local coexisten. En general, las escuelas oficiales en este período estaban en declive, y sólo las escuelas locales de determinadas dinastías o regiones se desarrollaron más a corto plazo. El sistema académico central de la dinastía Jin se dividió en dos tipos: Guozixue y Taixue. El primero se limitaba a los hijos de nobles de quinto rango y superiores, mientras que el segundo se establecía para los hijos de la gente común. Durante las dinastías del Sur y del Norte, la educación escolar fue más próspera en las dinastías del Norte. En la dinastía Wei del Norte, Taixue también tenía doctores de los Cinco Clásicos y los estados y condados enviaban estudiantes. Durante el reinado del emperador Wen de la dinastía Song en la dinastía del Sur, se establecieron cuatro estudios en la capital: confucianismo, historia, metafísica y literatura. Esto se conoció como el "sistema de cuatro estudios" en la historia, que rompió la situación de. La educación unificada confuciana tuvo una importancia pionera para el establecimiento de colegios universitarios y el desarrollo de sistemas de enseñanza de materias específicas en las generaciones posteriores.

El sistema de selección de académicos de la dinastía Han implementó el sistema Chaju, y Chajuzhi significa selección. Desde el emperador Gaozu de la dinastía Han, ha habido medidas para elegir eruditos. En el segundo año del emperador Wen de la dinastía Han, emitió un edicto para seleccionar a los eruditos, y los eruditos seleccionados de varios lugares fueron evaluados y nombrados. Durante el reinado del emperador Wu de la dinastía Han, se implementaron medidas como el examen de la piedad filial y la integridad fuera del examen de selección primaria. Xiaolian es inspeccionado una vez al año. Después de ser seleccionado, puede ser nombrado funcionario sin realizar un examen. La llamada promoción de la piedad filial y la integridad son originalmente los nombres de dos temas para la selección de funcionarios. Xiao se refiere a un hijo filial; Lian se refiere a una persona honesta. Al comienzo del primer año del emperador Yuanguang de la dinastía Han, el emperador Wu de la dinastía Han ordenó a cada condado promover la piedad filial y una persona para Lian. Más tarde, se los llamó colectivamente Xiao Lian. Los resultados de los exámenes en la dinastía Han incluyen principalmente piedad filial e integridad, virtuoso y recto, y Maocai (erudito). Por ejemplo, Dong Zhongshu ocupó una posición oficial como persona virtuosa y recta. A finales de la dinastía Han, Cao Cao fue ascendido a Xiaolian por el gobierno local a la edad de veinte años y más tarde se convirtió en el Wei del Norte de Luoyang. El sistema de inspección y examen era originalmente un sistema para seleccionar y recomendar hijos filiales y personas honestas. Pero al final de la dinastía Han del Este, también aparecieron prácticas de falsificación y puertas traseras. Este sistema es similar al sistema que recomendaba a los trabajadores, campesinos y soldados ir a la universidad durante la Revolución Cultural. Además, también hay falsificaciones en la piedad filial. Por ejemplo, para ganarse la reputación de "piedad filial", algunas personas se cortan la carne de sus propias piernas y se la dan a sus padres como alimento; esperan a que el hielo se derrita para pescar peces debajo del hielo y comerlos sus padres. Pero una vez que fue ascendido a Xiaolian, su forma original se reveló rápidamente.

Hay un dicho entre la gente que dice que "si eres filial y honesto, tu padre vivirá separado de ti". Si te vuelves filial y honesto, ya no vivirás con tus padres.

El sistema de selección de eruditos en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, además del antiguo sistema de la dinastía Han para seleccionar piedad filial, alquimistas virtuosos y eruditos, agregó el "Zhongzheng de nueve grados". sistema". Durante el período Cao Wei, Cao Cao una vez emitió una orden de "buscar talentos y reclutar talentos" y abogó por una "evaluación basada en talentos". Su hijo Cao Pi (Emperador Wen de Wei) comenzó a implementar el "Método de selección de nueve rangos". Se trata de seleccionar académicos de varios estados y evaluarlos de acuerdo con sus talentos en nueve grados (es decir, nueve grados): superior superior, medio superior, inferior superior, medio superior, medio medio, medio inferior, inferior superior, medio inferior y inferior inferior. Se selecciona una persona por cada 100.000 personas, el gobierno las selecciona según su rango y les otorga cargos oficiales. Después del emperador Wen de Wei, los funcionarios de Zhongzheng fueron nombrados por familias adineradas, por lo que estaban abiertos a los hijos de familias adineradas y a los civiles comunes y corrientes no se les permitía ingresar a la corriente académica. Desde entonces, se ha formado un sistema de clanes en el que "no hay familias pobres en la clase alta ni familias aristocráticas en la clase baja". Este sistema se ha implementado durante casi 400 años. Durante el reinado del emperador Wen de la dinastía Sui, este sistema fue abolido y reemplazado por el sistema de exámenes imperial. En resumen, el sistema Zhongzheng de nueve rangos fue un sistema de selección oficial establecido durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte para garantizar los privilegios de las familias aristocráticas. El sistema de nueve rangos era en realidad un símbolo del estatus familiar y se convirtió en una herramienta para terratenientes aristocráticos para manipular el poder político.

La educación en las dinastías Sui y Tang fue muy próspera y la educación escolar alcanzó un nuevo pico. Se ha establecido un sistema académico completo desde el nivel central hasta el local. El gobierno central creó el Guozijian, que tenía una doble naturaleza: era una universidad y una institución administrativa educativa (el Ministerio de Educación servía al mismo tiempo como universidad. Estaba formado por Guozixue, Taixue, Cuatro Escuelas, Caligrafía, Aritmética y Estudios Jurídicos). , etc., además de Está Hongwen Hall, que adora a los funcionarios públicos, etc. Comúnmente conocido como "Seis Estudios y Dos Salas". También están muy desarrolladas las escuelas gubernamentales locales, las escuelas de prefectura y condado y las escuelas vocacionales. En la dinastía Tang aparecieron escuelas profesionales como derecho, caligrafía, aritmética, medicina, veterinaria, astronomía y música. Por ejemplo, la medicina se divide en tres especialidades: medicina, acupuntura y masajes. Las especialidades médicas incluyen cinco disciplinas: fisioterapia (medicina interna), llagas (cirugía), pediatría (pediatría), oído, ojos, boca y dientes (facial). características) y terapia de ángulo (ventosas). La especialidad de acupuntura estudia la acupuntura y la especialidad de masaje estudia la terapia de masaje y el ajuste óseo. Debido a la educación avanzada en Datang, atrajo a una gran cantidad de estudiantes internacionales de los países vecinos. Por ejemplo, 13 grupos de estudiantes internacionales vinieron a Japón para estudiar la cultura china, como los clásicos y la historia, el derecho, la etiqueta, la literatura y la medicina. En ese momento, Chang'an de la dinastía Tang se convirtió en el centro de intercambios culturales y educativos entre los países orientales y occidentales.

1. Enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes, inspirar e inducir

"Enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes" es reconocida como una de las excelentes ideas de enseñanza tradicionales. La llamada "enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes" significa educar a los estudiantes de acuerdo con las necesidades de enseñanza, las diferentes características de los objetos educativos y en base a las condiciones reales de los estudiantes, para que los estudiantes puedan aprovechar al máximo sus talentos. . Confucio fue el primer educador que notó este método y lo implementó. Confucio notó las diferentes características de los estudiantes y "observó qué son, dónde están y dónde están", y determinó diferentes contenidos de enseñanza y progreso basándose en el nivel de conocimiento, la capacidad receptiva, el carácter moral, los talentos, etc. Mencio también hizo hincapié en enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes y notó los cambios en los métodos de enseñanza: "Hay cinco razones por las que un caballero enseña: los que son transformados por la lluvia del tiempo, los que se vuelven virtuosos, los que dominan sus talentos. los que responden preguntas y los que son privados ". Más tarde. Educadores como Zhu Xi y Wang Shouren han heredado este excelente método de enseñanza.

Inspiración e inducción: esta es una forma eficaz de motivar a los estudiantes. En su enseñanza, Confucio elogió mucho a los estudiantes que podían "escuchar uno y saber dos", "escuchar uno y saber diez" y "contar lo que pasó antes y saber lo que ha venido". Creía que tenían el espíritu de estudio independiente. Y la autosatisfacción Mencio también le concede gran importancia. La educación heurística se describe vívidamente como "liderar pero no disparar, saltar como una flecha", es decir, los profesores son como arqueros, tensan el arco pero no disparan flechas y hacen gestos ansiosos. inspirar e inducir a los estudiantes. Hizo especial hincapié en cultivar el interés y la capacidad de los estudiantes para lograr la autosatisfacción: “La búsqueda de estudios superiores de un caballero se basa en el Tao, y si desea alcanzar la autosuficiencia, vivirá en paz si vive en paz; , tendrá un conocimiento profundo; si tiene un conocimiento profundo, lo tomará. Es la fuente de todo”.

2. Revisar el pasado y aprender lo nuevo, y prestar igual atención al aprendizaje y al pensamiento.

Aprender y pensar son los dos eslabones decisivos en el proceso de aprendizaje. Confucio propuso la idea de conceder igual importancia al aprendizaje y al pensamiento, defendiendo que "aprender sin pensar conducirá a la indiferencia, y pensar sin aprender conducirá a la pereza". todas las edades La Escuela Simeng planteada en el libro "La Doctrina de la Media" "La idea de" aprender eruditamente, indagar profundamente, pensar detenidamente, argumentar con claridad y practicar con sinceridad "afirma plenamente la relación de aprendizaje que se refuerza mutuamente. Investigación, pensamiento, debate y acción, y desarrolla la idea de Confucio de "prestar igual atención al aprendizaje y al pensamiento". Mencio enfatizó especialmente la importancia de "pensar", incluso dijo que "es mejor no tener libros que creer". en los libros". Wang Chong prestó más atención al pensamiento y dijo que "es fácil pensar sólo con cuidado". Zhu Xi valoró la combinación de lectura y pensamiento: "Aprender es leer después de leer y pensar, después de pensar y leer. "Es naturalmente interesante". Wang Fuzhi dijo más claramente: "Aprender no obstaculiza el pensamiento, pero cuanto más aprendes, más piensas, más aprendes, pero cuanto más piensas, más aprendes; "Diligencia". Estas proposiciones son un resumen incisivo de la relación dialéctica entre aprender y pensar.

En términos de la relación entre revisar el pasado y aprender lo nuevo, los educadores antiguos no sólo prestaron atención a la revisión del pasado. el pasado, pero tampoco descuidó la exploración de nuevos conocimientos ". La primera frase de "Las Analectas de Confucio" es lo que dijo Confucio: "Es un placer aprender y practicar de vez en cuando". También dijo: " Revisar el pasado y aprender lo nuevo puede convertirte en un maestro". Zhu Xi, de la dinastía Song, desarrolló aún más esta idea de Confucio y creía que "lo viejo" es la base de lo "nuevo" y lo "nuevo" es el desarrollo. de la "vieja" "práctica cultural" puede volverla integral, transformarla en habilidades y aplicarlas infinitamente. Si sólo revisas el conocimiento antiguo pero no conoces el nuevo, no crees que eres un maestro. "

3. Paso a paso, volver a la promesa

Los educadores de la antigua China generalmente otorgaban gran importancia al principio de la enseñanza paso a paso. Yan Yuan, un estudiante de Confucio, elogió a Confucio por su "enfoque paso a paso, que es bueno y atractivo", indicando que Confucio era bueno guiando a los estudiantes para que aprendieran de lo más superficial a lo más profundo, paso a paso.

Mencio creía que la enseñanza es un proceso de desarrollo natural y comparó el proceso de enseñanza con el agua corriente que avanza día y noche. Sin embargo, cuando se encuentran contratiempos, hay que esperar a que el agua se llene antes de continuar. todo el mundo." Mencius también utilizó el crecimiento natural de las plántulas como metáfora de cuando las personas reciben educación, por un lado, deben trabajar duro y nunca dejarlo ir, y por otro lado, no deben fomentar el crecimiento de las plántulas y apresurarse hacia el éxito. Los educadores de generaciones posteriores generalmente se dan cuenta de que la acumulación de conocimientos y el crecimiento de la inteligencia son un proceso gradual.

El retorno del conocimiento amplio a la enseñanza enfatiza el manejo correcto de la relación entre conocimiento amplio y especialización en la enseñanza. Confucio concedió gran importancia a la erudición y enfatizó el uso de métodos consistentes para controlar un conocimiento extenso. Mencio propuso que la forma de avanzar en los estudios no es sólo tener conocimientos, sino también ser bueno para regresar de un conocimiento extenso a los tiempos antiguos. Xunzi creía que sin un conocimiento amplio, uno perdería la base de la especialización, y sin especialización, uno estaría desorganizado y no lograría nada. Wang Fuzhi cree que la amplitud y la experiencia, la amplitud y la designación no deben descuidarse. Sólo volviendo de la amplitud a la designación y utilizando la designación para controlar la amplitud se puede mejorar el efecto de la enseñanza.

4. Ser bueno para evitar errores y enseñar se refuerzan mutuamente.

Ser bueno para evitar errores significa ser bueno para promover las fortalezas de los estudiantes y ser bueno para remediar sus deficiencias. La idea didáctica de practicar buenas obras y rescatar a los perdidos se presentó en el "Libro de los ritos·Xue Ji". "Xue Ji" dijo que en el proceso de aprendizaje, algunas personas son complacientes y se retiran por miedo a las dificultades. "Más, pocos, fáciles y detenidos" son las diferentes mentalidades de los estudiantes hacia el aprendizaje. Sólo comprendiendo estos estados mentales los profesores pueden ayudar a los estudiantes. superar de manera selectiva estas deficiencias. Wang Fuzhi de la dinastía Qing realizó además una investigación dialéctica sobre "muchos, pocos, fáciles y detenidos". Dijo que aunque "muchos, pocos, fáciles y estancados" cada uno tiene sus propias deficiencias, y los que tienen muchos son fáciles de jugar, los que tienen pocos son fáciles de especializar, los que son fáciles son lo suficientemente valientes para hacerlo, y los que están estancados están en orden, cada uno tiene sus propios méritos; si salvas la pérdida, serás bueno en eso. "Múltiples, pocos, fáciles y detenidos" cada uno tiene sus propias debilidades, pero hay ciertos factores positivos entre ellos. Los profesores deben captar la situación específica, aprovechar la situación al máximo, aprovechar las fortalezas y superar las debilidades.

Los antiguos educadores chinos también enfatizaban el beneficio mutuo de la enseñanza. El "Libro de los Ritos · Xue Ji" presentó por primera vez la idea de que la enseñanza y el aprendizaje se refuerzan mutuamente, la enseñanza se beneficia del aprendizaje y el aprendizaje progresa a partir de la enseñanza. La enseñanza puede ayudar al aprendizaje, y el aprendizaje también puede ayudar a la enseñanza. Esto se llama "enseñar y enseñar se ayudan mutuamente". Han Yu heredó y desarrolló la idea de "enseñar y enseñar se ayudan mutuamente" en "Xue Ji", y luego. propuso la idea de "maestros mutuos". Por un lado, afirmó el papel protagónico de los profesores y, por otro, planteó la idea de que "los discípulos no tienen por qué ser inferiores a sus profesores, y los profesores no tienen por qué ser mejores que sus discípulos". Enseñó a las personas a aprender de quienes tienen experiencia y estableció el concepto de que "las personas que pueden aprender de los demás se convierten en maestros".

5. Enseñar con palabras y hechos, respetar a los profesores y amar a los estudiantes.

La mayoría de los antiguos educadores chinos participaban directamente en la educación y la enseñanza, y tenían un profundo conocimiento de las dificultades de profesores. Tengo una comprensión clara del cultivo de los profesores y un profundo sentimiento de cómo manejar la relación profesor-alumno. En cuanto a las condiciones y la formación de los maestros, los educadores antiguos prestaron especial atención a dar el ejemplo y enseñar con palabras y hechos. Confucio exigía que los maestros dieran ejemplo en todo, enseñar con el ejemplo es más importante que enseñar con palabras, y usar su propio ejemplo. comportamiento como ejemplo para los estudiantes Esto es lo que dijo: "Si la persona es recta, no obedecerá, si se le dice, lo hará; si su cuerpo no es recto, no obedecerá aunque se le diga". " Cree que este tipo de "enseñanza silenciosa" tiene una gran influencia en los estudiantes y en el poder de la educación. Xunzi cree que los docentes deben cumplir cuatro condiciones: en primer lugar, los docentes deben tener dignidad y ser capaces de inspirar respeto; en segundo lugar, los docentes deben tener un gran prestigio y una rica experiencia docente, y en tercer lugar, los docentes deben tener la capacidad de impartir conocimientos de manera ordenada y sistemática; Y no viola la teoría de los profesores; cuarto, comprende teorías sutiles y puede explicarlas claramente. Esto demuestra que los estándares para los profesores en la antigüedad eran muy estrictos.

En cuanto a la relación entre profesores y estudiantes, los antiguos educadores chinos defendían que los estudiantes respetaran a los profesores, que los profesores amaran a los estudiantes y que establecieran una buena relación profesor-alumno. Confucio amaba a los estudiantes y se preocupaba mucho por ellos. las aspiraciones de los estudiantes y hacerles saber muchas veces que los estudiantes expresan sus aspiraciones, los guían, se preocupan por su futuro y recomiendan a los estudiantes a los gobernantes de nivel superior según su experiencia; Xunzi enfatizó que los estrictos requisitos de los maestros para los estudiantes son una manifestación de su alta responsabilidad hacia ellos mismos. Si Confucio es un maestro amable y afable, Xunzi es un maestro digno y respetable. Representan respectivamente los dos estilos de los antiguos profesores chinos.